崔待詔生死冤家

崔待詔生死冤家

警世通言

馮夢(mèng)龍，字猶龍、耳龍；號(hào)“墨憨齋主人”，別號(hào)“龍子猶”。江蘇蘇州人，明末小說(shuō)家，他的代表作是宋元明“話本”和“擬話本”的總集“三言”（《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》）。另外，他還增補(bǔ)過(guò)羅貫中的長(zhǎng)篇小說(shuō)《平妖傳》，改作過(guò)《列國(guó)志》。他的“三言”與凌蒙初的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》合稱“三言二拍”。

馮夢(mèng)龍自幼接受儒學(xué)的熏陶，但又生長(zhǎng)在商業(yè)經(jīng)濟(jì)十分活躍的蘇州，早年時(shí)常出入青樓酒館，“逍遙艷冶場(chǎng)，游戲煙花里”，熟悉市民生活。

深受李贄思想的影響，促使他成為晚明主情、尚真、適俗文學(xué)的代表人物，通俗文學(xué)的一代大家。馮夢(mèng)龍的一生精力，主要從事通俗文學(xué)的研究、整理與創(chuàng)作，成就卓著，為古代文人所罕見(jiàn)?！叭浴笔恰队魇烂餮浴贰ⅰ毒劳ㄑ浴?、《醒世恒言》三部小說(shuō)的總稱每集40篇，共120篇，分別刊于天啟元年（1621）前后、天啟四年（1624）、七年（1627）有的是輯錄了宋元明以來(lái)的舊本，也有的是再創(chuàng)作而成，故“三言”包容了舊本的匯集和新著的創(chuàng)作，是我國(guó)白話小說(shuō)在說(shuō)唱藝術(shù)的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了文人整理加工的過(guò)程而開(kāi)始了文人獨(dú)立創(chuàng)作“三言”“極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致”，是宋元明三代最重要的一部白話短篇小說(shuō)的總集，它的問(wèn)世，標(biāo)志著古代白話短篇小說(shuō)整理和創(chuàng)作高潮的到來(lái)。

在馮夢(mèng)龍看來(lái)，“發(fā)于中情自然而然”的文學(xué)才是最有價(jià)值的文學(xué)，他曾竭力強(qiáng)調(diào)“情”在人類生活中具有根本性的意義，表示要“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”。

這類小說(shuō)常把“情”和“欲”放在“理”或“禮”上，要求“禮順人情”

一方面，我們看到，“三言”的書(shū)名帶有濃厚的道德訓(xùn)誡色彩另一方面，作品所表現(xiàn)的道德觀，又與舊道德傳統(tǒng)相背，帶有時(shí)代新意唐以前的文言小說(shuō)，通常稱為古小說(shuō)，典型特征是形式短小，內(nèi)容瑣雜，屬于雜記見(jiàn)聞的筆記體小說(shuō)。唐傳奇在體裁上更具有作為短篇小說(shuō)的特征，它的興起，標(biāo)志著中國(guó)古代短篇小說(shuō)的成熟，也標(biāo)志著文言小說(shuō)體制的定型。古代短篇小說(shuō)發(fā)展到宋元時(shí)代，又出現(xiàn)了新的飛躍。隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化和“說(shuō)話”藝術(shù)的興盛，出現(xiàn)了一種新型的小說(shuō)──“話本小說(shuō)”，這也是我國(guó)古代最早的白話小說(shuō)，標(biāo)志著中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段。白話短篇小說(shuō)的發(fā)展，從宋小說(shuō)話本開(kāi)始，主要經(jīng)歷了三個(gè)階段即宋元小說(shuō)話本──明末的“三言”、“二拍”──以李漁為代表的明末及清代的其他短篇白話小說(shuō)“三言”、“二拍”代表了明代擬話本的最高成，并且直接刺激了明末清初的創(chuàng)作熱潮話本小說(shuō)

唐宋以來(lái)在民間廣泛流傳一種叫做“說(shuō)話”的表演技藝，“說(shuō)話”就是講說(shuō)故事的意思，話本就是“說(shuō)話”藝人講唱故事時(shí)所依據(jù)的底本。宋元話本雖處于白話短篇小說(shuō)的初期，但由于有“說(shuō)話”藝術(shù)的長(zhǎng)期哺育和書(shū)會(huì)才人的潤(rùn)色加工，因此一開(kāi)始就顯示出不凡的藝術(shù)風(fēng)貌，而且?guī)?lái)了整個(gè)社會(huì)審美情趣的歷史性變化。

宋元話本（擬話本）的體制結(jié)構(gòu)一般由四個(gè)部分組成：題目、入話、正話、篇尾。

題目根據(jù)正話的故事確定，是故事內(nèi)容的主要標(biāo)記入話，也叫“得勝頭回”、“笑耍頭回”，是在正文開(kāi)始之前，先寫幾首與正文意思相關(guān)的詩(shī)詞或是小故事作為開(kāi)篇，用來(lái)引入正話，作用是安靜聽(tīng)眾、啟發(fā)聽(tīng)眾和聚集聽(tīng)眾。正話是故事的正文，是小說(shuō)話本的主要部分。正話在敘述故事時(shí)，也不時(shí)穿插一些詩(shī)詞，用來(lái)寫景、狀物，或描寫人物的肖像、服飾，用來(lái)渲染氣氛、增強(qiáng)效果。篇尾往往是用四句或八句詩(shī)作為全篇總結(jié)，一般游離于情節(jié)結(jié)局，具有相對(duì)的獨(dú)立性，由說(shuō)話人或作者出場(chǎng)總結(jié)全篇主旨，或?qū)β?tīng)眾加以勸戒，或?qū)θ宋?、事件進(jìn)行評(píng)論。

《崔待詔生死冤家》的故事雛形，最早見(jiàn)于宋代《異聞總錄·卷一》馮夢(mèng)龍《崔待詔生死冤家》則本自宋元話本《碾玉觀音》，在原作基礎(chǔ)上增加了一段“入話”，其余沒(méi)有太大改變與眾多流行的愛(ài)情故事相比，作品描寫的愛(ài)情顯得新穎獨(dú)特它沒(méi)有重復(fù)才子佳人追慕相思的心態(tài)也沒(méi)有兩性生活庸俗的描寫

作品的主角秀秀是市民女性，在愛(ài)情問(wèn)題上表現(xiàn)出這個(gè)階層女性特有的“野性”，大膽潑辣，桀驁不馴，沒(méi)有一點(diǎn)矜持和忸怩之態(tài)，她的坦率簡(jiǎn)直到了驚世駭俗的地步

秀秀鬼魂的出現(xiàn)顯示了一種道德的力量。死后為鬼，是追求愛(ài)情生活，是她對(duì)崔寧的一片癡情；同時(shí)也是為了復(fù)仇，盡管復(fù)仇的力量顯得微弱，但畢竟表現(xiàn)了秀秀抗?fàn)幍膱?zhí)著和韌性，也表現(xiàn)了市民階層的道德感。

作品表現(xiàn)了一個(gè)雙重的悲劇。即一個(gè)被迫送進(jìn)王府的女奴出賣自己勞動(dòng)的悲劇和一對(duì)在奇特情境中相愛(ài)的有情人最終未能白頭偕老的悲劇

著力敘述秀秀力爭(zhēng)和保衛(wèi)自己愛(ài)情生活所作的抗?fàn)?，展示這個(gè)家庭奴隸對(duì)人格獨(dú)立、人生自由的追求，也就是說(shuō)，作品事實(shí)上展現(xiàn)了一場(chǎng)嚴(yán)峻、殘酷的階級(jí)沖突。

她是社會(huì)的叛逆者，不愿受封建人身依附關(guān)系的束縛，甚至不愿等到“滿日”，她熱愛(ài)自由，看重“自己”，這使得她在死亡的威脅面前不肯退讓，這種甘冒生命危險(xiǎn)的“潛逃”，在當(dāng)時(shí)，在這樣一個(gè)人群中實(shí)屬難能可貴。

秀秀的形象，也為我們觀察黑暗的封建王國(guó)提供了一個(gè)最為方便的視角

作品在精煉的篇幅中敘述了一個(gè)在文學(xué)史上極富獨(dú)創(chuàng)性的愛(ài)情故事成功地描繪了一個(gè)在文學(xué)畫廊中極為鮮明突出的人物形象其中回蕩著爭(zhēng)自由、追求個(gè)性解放的激越聲響在對(duì)事件、場(chǎng)景和人物的現(xiàn)實(shí)主義描寫中又透露出浪漫主義激情。

情節(jié)曲折離奇，在現(xiàn)實(shí)性情節(jié)中力求其真，在幻想性情節(jié)中極寫其奇，兩種情節(jié)交織行進(jìn)，使作品呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的景觀。

幻想性情節(jié)不受現(xiàn)實(shí)生活邏輯的規(guī)范，但遵循了人物性格的邏輯和幻想世界的邏輯?！洞薮t生死冤家》的結(jié)構(gòu)正是話本常用的布局方式分三個(gè)階段：第一階段從開(kāi)始到“也不知道崔寧將他走了，見(jiàn)在潭州居住”；第二階段從“時(shí)光似箭，日月如梭”到“回去時(shí)就隱惡而揚(yáng)善了”；第三階段從“再說(shuō)崔寧兩口在建康居住”到結(jié)束。第一階段之前有入話，第三階段之末有詠嘆。第一階段的進(jìn)展指標(biāo)，是讓崔寧和秀秀提前做夫妻第二階段故事的進(jìn)展指標(biāo)是秀秀和崔寧得以過(guò)上正常的夫妻生活

第三階段故事的進(jìn)展指標(biāo)是揭穿秀秀的真實(shí)身份魯智深

大鬧野豬林選自《水滸傳》

明初，《三國(guó)演義》和《水滸傳》相繼問(wèn)世，標(biāo)志著中國(guó)小說(shuō)史又進(jìn)入到了一個(gè)嶄新的歷史發(fā)展階段?！八拇笃鏁?shū)”在所屬各類題材中獨(dú)占鰲頭：《三國(guó)演義》既是歷史上第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)也是一部歷史小說(shuō)的典范；《水滸傳》既是第一部全面描寫農(nóng)民起義的巨著，也是一部英雄傳奇的典范；《西游記》既是第一部長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)，也是一部神魔小說(shuō)的典范；《金瓶梅》既是第一部寫世情的長(zhǎng)篇小說(shuō)又是第一部由文人獨(dú)力創(chuàng)作的成功的長(zhǎng)篇小說(shuō)。它們各自開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作領(lǐng)域。《水滸傳》的故事源于北宋末年的宋江起義史料中有簡(jiǎn)略的記載：以宋江為首的這支武裝有首領(lǐng)三十六人，一度“橫行齊魏”，“轉(zhuǎn)略十郡，官軍莫敢攖其鋒”，后在海州被張叔夜伏擊而降。宋末元初人龔開(kāi)作《宋江三十六贊》《醉翁談錄》

《宣和遺事》

施耐庵生平不詳，僅知他是元末明初人，曾在錢塘（今浙江杭州）生活

梁山泊第十三位好漢，十員步軍頭領(lǐng)第一名。原名魯達(dá)，是經(jīng)略的提轄，因?yàn)榇蛩懒随?zhèn)關(guān)西。被官府追捕，逃到五臺(tái)山削發(fā)為僧，改名魯智深。忍受不住佛門清規(guī)，醉打山門，毀壞金身，被派往東京相國(guó)寺，看守菜園，因?qū)⑼挡说臐娖ぬ哌M(jìn)了糞池，倒拔垂楊柳，威名遠(yuǎn)揚(yáng)。

魯智深在野豬林救了林沖，高俅派人捉拿魯智深，魯智深在二龍山落草。后投奔水泊梁山，做了步兵頭領(lǐng)。宋江攻打方臘，魯智深一杖打翻了方臘。后在杭州六合寺圓寂。漫搵英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮臺(tái)下。沒(méi)緣法轉(zhuǎn)眼分離乍。赤條條來(lái)去無(wú)牽掛。哪里討煙蓑雨笠卷單行，一任俺芒鞋破缽隨緣化。

水滸世界里唯一一個(gè)真正具有俠義精神的人

是一百零八人中唯一真正帶給我們光明和溫暖的人物一路散發(fā)著奮身忘我的精神

寫魯達(dá)為人處，一片熱血直噴出來(lái)，令人讀之深愧虛生世上，不曾為人出力。對(duì)人類苦難情狀真誠(chéng)入微的體悟

反對(duì)任何清規(guī)戒律，反對(duì)任何偶像崇拜，率情任性，驚世駭俗。這就是狂禪。

所有的外在束縛全沒(méi)有了，心靈達(dá)到了空前的解放，生命達(dá)到了一種極致的自由。

魯智深的出場(chǎng)詩(shī)：

自從落發(fā)寓禪林，萬(wàn)里曾將壯士尋。

臂負(fù)千斤扛鼎力，天生一片殺人心。

欺佛祖，喝觀音，戒刀禪杖冷森森。

不看經(jīng)卷花和尚，酒肉沙門魯智深。魯智深杭州六合寺坐化前作偈：平生不修善果，只愛(ài)殺人放火。忽地頓開(kāi)金繩，這里扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來(lái)，今日方知我是我。

這種狂放行為背后的那種真性情的發(fā)露為任何外物所限的狂禪精神，是一種生命的奔放與飛揚(yáng)

這種赤條條來(lái)去無(wú)牽掛背后的沖決網(wǎng)羅的狂放與解脫，召喚的其實(shí)也正是隨世俯仰的紅塵眾生心底，一種對(duì)生命自由的永遠(yuǎn)的夢(mèng)想與追求。魯智深是個(gè)愛(ài)管“閑事”的人，只要他看到有什么不平事，他就會(huì)忍不住要插手，要癢手，要出手魯智深愛(ài)管閑事，而且管得徹底，他一定要管得自己放心了為止急公好義，沒(méi)有殺過(guò)無(wú)辜的人

必如此顯個(gè)手段，方去后常有個(gè)莽和尚現(xiàn)前，不敢起一毫歹心。

魯智深若沒(méi)有深重的俠義精神，他就不可能兩千里地風(fēng)風(fēng)雨雨地跟過(guò)來(lái)

他若沒(méi)有徹底的俠義精神，他也就不可能如此細(xì)致入微地提防兩個(gè)公人。

在梁山泊英雄中排行第六，馬軍五虎將第二。早年是東京八十萬(wàn)禁軍槍棒教頭。

被高俅陷害，在發(fā)配滄州時(shí)，幸虧魯智深相救，才保住性命。看守天王堂草料場(chǎng)時(shí)，又遭高俅心腹陸謙暗算。林沖殺了陸謙，冒著風(fēng)雪連夜投奔梁山泊

林沖武藝高強(qiáng)，打了許多勝仗。在征討江浙一帶方臘率領(lǐng)的起義軍勝利后，林沖得了中風(fēng)，被迫留在杭州六和寺養(yǎng)病，由武松照顧，半年后病故。

如果說(shuō)，《水滸傳》里只有一個(gè)真正悲壯的英雄，那么這個(gè)英雄非林沖莫屬；如果說(shuō)，梁山好漢里只有一個(gè)富有人道精神的帥才，那么這個(gè)好漢也非林沖莫屬；如果說(shuō)，《水滸傳》里也居然有一個(gè)真正的愛(ài)情故事，那么這個(gè)故事就發(fā)生在林沖和他的夫人之間。

林沖是痛苦的，可是這痛苦只屬于他，梁山中沒(méi)有人能真正地分擔(dān)他的痛苦，他是最值得我們同情的英雄，他也是最能代表那個(gè)時(shí)代的中國(guó)人林沖第一忍林沖第二忍林沖第三忍

林沖自然是上上人物，寫得只是太狠?？此愕玫剑镜米?，把得牢，做得徹，都使人怕。這般人在世上，定做得事業(yè)來(lái)，然琢削元?dú)庖膊簧佟Ａ譀_對(duì)有罪之人也是很有寬恕精神的李卓吾評(píng)論是“腐”一個(gè)字，認(rèn)為林沖迂腐其實(shí)這里才真正顯示出林沖的闊大胸懷，他連對(duì)自己的殺身仇人都能如此相待說(shuō)明他已經(jīng)能忍許多常人不能忍之事，他的仁慈之心已到了一個(gè)相當(dāng)高的境界。

如果說(shuō)，林沖一生中有過(guò)一個(gè)極其重大的失誤，那么這個(gè)失誤無(wú)疑就是交友不慎，把陸謙這種人當(dāng)成知心朋友。如果說(shuō)林沖一生中也過(guò)一個(gè)極其重大的成功，那么這個(gè)成功就是他交了魯智深這么一個(gè)朋友。其原因是同樣的——他的寬厚。

明代張岱說(shuō)，人無(wú)癖好不可交，蓋無(wú)癡者無(wú)真情也，端的是千古絕句。象林沖和魯智深這樣一生成為最要好的朋友往往感情深切，真誠(chéng)地相互信賴，甚至達(dá)到愿意為對(duì)方去死而毫不畏懼的程度常常煥發(fā)出人性中最美好的高潔品行魯智深兩千里送林沖表現(xiàn)出來(lái)的正是這種浩氣長(zhǎng)存的義俠精神，它的氣質(zhì)是純粹的，不夾雜著任何功利的目的唯其純粹方顯其高潔；唯其高潔，方顯其永恒；唯其永恒，方迸射出震撼人心的力量。在林沖出場(chǎng)前四回，作者用濃墨重彩描寫了魯智深坎坷的經(jīng)歷和他那愛(ài)打天下不平事的大無(wú)畏的英雄氣概，這就和林沖忍讓屈從，逆來(lái)順受的性格形成了鮮明的對(duì)比魯五回讀者是抱著喜悅歡快的心情讀的；可是林五回給讀者的印象則完全相反，壓抑沉重的感覺(jué)代替了魯五回那種喜悅歡快的心情，使讀者為林沖的不幸遭遇而不平，為宋徽宗及高俅這樣的昏君佞臣無(wú)故迫害林沖而憤怒。忠厚善良，往往不講對(duì)象

一股腦兒的忍讓屈從，使得董超、薛霸這樣的無(wú)恥小人也更加猖狂無(wú)忌，才使自己墜入痛苦的深淵。

畢竟是林沖，他不同于魯智深，也不同于武松。若是魯智深，早已在報(bào)仇之后遠(yuǎn)走高飛了；若是武松，不但殺人，而且兇狠。盡管三人都有驚人的武藝，但性格不同，所以對(duì)事件的處理也不同。

胸襟豁達(dá)、光明磊落、敢作敢為，則是他們共有的特點(diǎn)

《水滸傳》雖然依托于史實(shí)，但人物情節(jié)幾乎完全出于創(chuàng)作，用的是純粹的白話。《水滸傳》堪稱是中國(guó)白話文學(xué)的一座里程碑?！端疂G傳》的作者以很高的文化修養(yǎng)，駕馭流利純熟的白話，來(lái)刻畫人物的性格，描述各種場(chǎng)景，顯得極其生動(dòng)活潑。特別是寫人物對(duì)話時(shí)，更是聞其聲如見(jiàn)其人。有了《水滸傳》，白話文體在小說(shuō)創(chuàng)作方面的優(yōu)勢(shì)得到了完全的確立，這在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上的意義極為深遠(yuǎn)?！端疂G傳》主要是在民間說(shuō)話和戲劇故事的基礎(chǔ)上形成的，它把許多原來(lái)分別獨(dú)立的故事經(jīng)過(guò)改造組織在一起，既有一個(gè)完整的長(zhǎng)篇框架（特別是到梁山大聚義為此），又保存了若干仍具有獨(dú)立意味的單元，可以說(shuō)是一種“板塊”串聯(lián)的結(jié)構(gòu)。人有其性情，人有其氣質(zhì)人有其形狀，人有其聲口武松的勇武豪爽魯智深的嫉惡如仇、暴烈如火李逵的純?nèi)翁煺?、戇直魯莽林沖的剛烈正直，無(wú)不栩栩如生，使人過(guò)目難忘作為梁山第一號(hào)人物的宋江，由于作者把相互沖突的江湖道德和正統(tǒng)道德加在他一個(gè)人身上，有些地方顯得觀念化。但這個(gè)人物仍有其鮮明的特征：社會(huì)地位不高而胸懷遠(yuǎn)大，在正常的讀書(shū)做官的軌道上難以求得成功，終于成為草莽英雄。歷史上一些造反武裝的領(lǐng)袖，很多是這一種類型《水滸傳》所寫的英雄人物，性格傾向十分強(qiáng)烈，性格特征十分鮮明，性格的復(fù)雜性和前后變化較少，這是因?yàn)椤端疂G傳》本身是一部帶有傳奇性的小說(shuō)，它的人物是理想化的人物，用濃墨重彩描繪出這些人物，顯示其非凡的氣質(zhì)，以求強(qiáng)烈地打動(dòng)讀者，使之得到一種精神上的鼓舞，對(duì)這類小說(shuō)是合適的。而且應(yīng)該注意到：這些英雄人物的個(gè)性雖然比較單純，卻并非寫得簡(jiǎn)單粗糙?！端疂G傳》繼承了民間說(shuō)話的傳統(tǒng)，十分重視故事情節(jié)的生動(dòng)曲折。它總是在情節(jié)的展開(kāi)中通過(guò)人物的行動(dòng)來(lái)刻畫人物的性格。這些情節(jié)又通常包含著激烈的矛盾沖突，包含偶然性的作用和驚險(xiǎn)緊張的場(chǎng)面，包含著