馬克思主義哲學(xué)史馬工程課件 第07章

馬克思主義哲學(xué)史高等教育出版社第七章列寧的哲學(xué)思想及其對馬克思主義哲學(xué)的新發(fā)展１９世紀(jì)２０世紀(jì)初，在世界歷史的新變化中誕生了列寧主義。列寧主義是帝國主義和無產(chǎn)階級革命時(shí)代的馬克思主義。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》《哲學(xué)筆記》《帝國主義是資本主義的最高階段》《國家與革命》《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》等著作中，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，形成了列寧哲學(xué)思想。列寧哲學(xué)思想在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上產(chǎn)生了重大影響并占有重要地位。目錄第一節(jié)時(shí)代變化與列寧主義的形成一、世界經(jīng)濟(jì)政治形勢的變化和列寧對時(shí)代特點(diǎn)的科學(xué)分析二、俄國革命形勢發(fā)展與馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性運(yùn)用三、在批判各種錯誤思潮中捍衛(wèi)和闡述馬克思主義哲學(xué)第二節(jié)《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》對辯證唯物主義認(rèn)識論的捍衛(wèi)和發(fā)展一、認(rèn)識論中兩條對立路線和哲學(xué)黨性原則二、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的反映論、真理論三、物理學(xué)新發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)總結(jié)和辯證唯物主義物質(zhì)觀四、把唯物主義基本原理貫徹到社會歷史領(lǐng)域第三節(jié)《哲學(xué)筆記》對唯物辯證法的研究和發(fā)展一、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心二、一般與個(gè)的辯證法三、唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識論是“同一個(gè)東西”四、辯證法體系的構(gòu)想第四節(jié)《帝國主義是資本主義的最高階段》《國家與革命》對歷史唯物主義基本原理的闡發(fā)與拓展一、《帝國主義是資本主義的最高階段》中的歷史唯物主義思想二、世界經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡規(guī)律與“一國革命首先勝利論”三、國家與革命學(xué)說的總結(jié)和深化第五節(jié)列寧哲學(xué)思想在十月革命后的豐富和發(fā)展一、領(lǐng)袖、政黨、階級、群眾關(guān)系的科學(xué)闡釋二、工會問題爭論中對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展三、新經(jīng)濟(jì)政策闡述中的哲學(xué)思想四、論戰(zhàn)斗唯物主義的意義五、世界歷史發(fā)展一般規(guī)律與革命道路特殊性的辯證法第一節(jié)時(shí)代變化與列寧主義的形成１９世紀(jì)２０世紀(jì)初，伴隨世界范圍內(nèi)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和資本主義生產(chǎn)方式的變化，世界歷史進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。以弗拉基米爾·伊里奇·列寧為代表的俄國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持馬克思主義基本原理和無產(chǎn)階級革命運(yùn)動相結(jié)合，深入研究資本主義發(fā)展到帝國主義階段的規(guī)律，總結(jié)無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的新經(jīng)驗(yàn)，概括２０世紀(jì)初期自然科學(xué)、社會科學(xué)發(fā)展的最新成果，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。一、世界經(jīng)濟(jì)政治形勢的變化和列寧對時(shí)代特點(diǎn)的科學(xué)分析列寧認(rèn)為，正確把握時(shí)代特征，要從整個(gè)世界的范圍去考察，不能僅僅局限于把握個(gè)國家的個(gè)特點(diǎn)。第一，帝國主義及其基本特征。第二，無產(chǎn)階級革命。第三，辯證地理解帝國主義的發(fā)展趨勢。二、俄國革命形勢發(fā)展與馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性運(yùn)用俄國是一個(gè)封建色彩濃厚、經(jīng)濟(jì)文化落后的國家。但自１８６１年廢除農(nóng)奴制度以后，俄國資本主義也迅速發(fā)展起來。由于俄國沙皇政府、大資產(chǎn)階級和大地主的多重剝削壓迫，工人、農(nóng)民和知識分子的不滿情緒和革命意識不斷高漲。隨著壟斷資本主義的形成，俄國的產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍不斷壯大，工人運(yùn)動此起彼伏，農(nóng)民革命運(yùn)動不斷高漲，并成為工人運(yùn)動的同盟軍，知識分子在反對沙皇專制制度、要求自由民主的斗爭中也發(fā)揮了十分積極的作用。１９世紀(jì)８０年代，馬克思主義在俄國迅速傳播開來，各種革命組織紛紛建立。１８８３年，普列漢諾領(lǐng)導(dǎo)建立了勞動解放社；１８９５年，列寧領(lǐng)導(dǎo)建立了彼得堡工人階級解放斗爭協(xié)會；１８９８年，俄國的馬克思主義團(tuán)體聯(lián)合成立了俄國社會民主工黨。工農(nóng)革命運(yùn)動的迅速發(fā)展以及與馬克思主義的日益結(jié)合，使得在帝國主義鏈條薄弱環(huán)節(jié)的俄國，革命形勢迅速高漲起來。１９０５年，俄國爆發(fā)資產(chǎn)階級革命。１９１７年２月，俄國人民一舉推翻了腐朽的沙皇政府，取得了資產(chǎn)階級民主革命的勝利。１９１７年１１月，在以列寧為代表的布爾什維克黨的領(lǐng)導(dǎo)下，俄國工人和士兵通過武裝起義，推翻了資產(chǎn)階級政權(quán)，建立了世界上第一個(gè)社會主義國家，開辟了人類歷史的新紀(jì)元。俄國二月革命列寧在十月革命三、在批判各種錯誤思潮中捍衛(wèi)和闡述馬克思主義哲學(xué)（一）批判民粹派的空想社會主義，闡明歷史發(fā)展的客觀規(guī)律俄國的民粹派是１９世紀(jì)６０年代７０年代初產(chǎn)生的一個(gè)代表小生產(chǎn)者利益的空想社會主義派。民粹派宣揚(yáng)主觀社會學(xué)和英雄史觀，否認(rèn)社會發(fā)展的客觀規(guī)律，歪曲和攻擊唯物史觀，成為俄國傳播馬克思主義和建立工人階級政黨的主要障礙。列寧在１８９４年發(fā)表了《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰鼽h人？》等著作，對民粹派進(jìn)行了徹底的批判。第一，批判“人類性論”，論述社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性。第二，批判“個(gè)人創(chuàng)造歷史”的唯心史觀，論證歷史發(fā)展的必然性和人民群眾的巨大作用。列寧關(guān)于歷史必然性與個(gè)人能動作用辯證關(guān)系的論述，深化了唯物史觀關(guān)于歷史發(fā)展必然性的思想，劃清了唯物史觀和形而上學(xué)宿命論的界限，有力地駁斥了民粹派對馬克思主義歷史決定論的歪曲。列寧還進(jìn)一步闡明了人民群眾的歷史作用，駁斥了民粹派所謂的只有英雄才能創(chuàng)造歷史的唯心史觀，為解決俄國社會革命主體問題提供了理論根據(jù)。（二）批判“合法馬克思主義”的“客觀主義”，闡明歷史唯物主義階級性和科學(xué)性的統(tǒng)一他指出，“客觀主義者”在談?wù)摎v史過程的必然性時(shí)，一方面，只承認(rèn)資本主義發(fā)展的必然性，而不承認(rèn)資本主義滅亡的必然性，認(rèn)為資本主義是不可超越的；另一方面，他們總是站在為現(xiàn)實(shí)作辯護(hù)的立場上，只肯定現(xiàn)有的必然性，而不愿揭露現(xiàn)有的階級矛盾，揭露資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對抗。歷史唯物主義則不僅指明資本主義存在和發(fā)展的必然性，而且指明了資本主義滅亡的必然性，因而它“貫徹自己的客觀主義，比客觀主義者更徹底、更深刻、更全面”。（三）批判經(jīng)濟(jì)派的自發(fā)論，闡明上層建筑的能動作用經(jīng)濟(jì)派是１９世紀(jì)期俄國社會民主工黨內(nèi)的自由主義知識分子在伯恩施坦修正主義影響下產(chǎn)生的一個(gè)機(jī)會主義派。經(jīng)濟(jì)派崇拜自發(fā)論，醉心經(jīng)濟(jì)斗爭，否定自覺的政治斗爭，是當(dāng)時(shí)俄國提高無產(chǎn)階級覺悟、建設(shè)無產(chǎn)階級政黨的一大障礙。列寧在２０世紀(jì)初期寫了《怎么辦？》等著述，批判了經(jīng)濟(jì)派的自發(fā)論和修正主義的錯誤觀點(diǎn)，系統(tǒng)地闡述了政治對經(jīng)濟(jì)的反作用，捍衛(wèi)和發(fā)展了唯物主義歷史觀。第一，在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)對政治的決定作用的前提下，強(qiáng)調(diào)政治對經(jīng)濟(jì)的反作用。第二，闡明革命理論和革命政黨的巨大能動作用。第二節(jié)《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》對辯證唯物主義認(rèn)識論的捍衛(wèi)和發(fā)展《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》是列寧系統(tǒng)闡述辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理，辯證唯物主義認(rèn)識論的重要哲學(xué)著作。列寧在批判以波格丹諾夫（１８７３—１９２８）為代表的俄國馬赫主義者的主觀唯心主義哲學(xué)和總結(jié)馬克思、恩格斯以來哲學(xué)發(fā)展新成果的基礎(chǔ)上，對一系列重要哲學(xué)問題進(jìn)行了新的概括和闡釋，從而發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。一、認(rèn)識論中兩條對立路線和哲學(xué)黨性原則在科學(xué)的哲學(xué)物質(zhì)觀基礎(chǔ)上，列寧進(jìn)一步闡明了物質(zhì)和意識之間的辯證關(guān)系，指出物質(zhì)和意識的對立既是絕對的，又是相對的。列寧特強(qiáng)調(diào)了這一對立的相對性，指出“就是物質(zhì)和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，在這里，僅僅在承認(rèn)什么是第一性的和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對的意義。超出這個(gè)范圍，這種對立無疑是相對的”。這就是說，在承認(rèn)物質(zhì)和意識誰是第一性、誰是世界本原這個(gè)哲學(xué)基本問題范圍內(nèi)，它們的對立是絕對的。否認(rèn)這種對立的絕對性，就是抹殺物質(zhì)和意識的區(qū)，就是取消兩種世界觀和兩條認(rèn)識路線的對立。列寧在對馬赫主義的物質(zhì)概念和經(jīng)驗(yàn)概念的批評中，進(jìn)一步指明這兩個(gè)概念的不同定義關(guān)系到兩條哲學(xué)基本路線。馬赫主義者認(rèn)為，世界的本源就是“感覺”、“要素”?！案杏X”和“要素”就是經(jīng)驗(yàn)或“純粹經(jīng)驗(yàn)”。他們把自己的哲學(xué)叫做經(jīng)驗(yàn)批判主義，就是為了否定經(jīng)驗(yàn)中包的客觀內(nèi)容，主張唯一存在的只是感覺、經(jīng)驗(yàn)，從而否定了物質(zhì)世界的客觀性。列寧指出，經(jīng)驗(yàn)“這個(gè)概念的各種不同的‘定義’，只是表現(xiàn)著被恩格斯十分鮮明地揭示出的哲學(xué)上的兩條基本路線”。恩斯特·馬赫俄國馬赫主義者切爾諾夫（１８７３—１９５２）歪曲和攻擊恩格斯對不可知論的批評，把恩格斯對康德的“自在之物”不可認(rèn)識的批評歪曲為對“自在之物”的存在的批評。列寧在關(guān)于休謨和康德的不可知論的比較中，駁斥了這一觀點(diǎn)，指出休謨和康德這兩個(gè)哲學(xué)家的共同點(diǎn)是把現(xiàn)象和顯現(xiàn)者、感覺和被感覺者、為我之物和“自在之物”根本分開。不同點(diǎn)則是休謨根本不愿意承認(rèn)“自在之物”，認(rèn)為關(guān)于“自在之物”的思想本身在哲學(xué)上是不可允許的，是“形而上學(xué)”；康德則承認(rèn)“自在之物”的存在，不過宣稱它是“不可認(rèn)識的”，屬于另一個(gè)根本不同的領(lǐng)域，即屬于知識不能達(dá)到而信仰卻能發(fā)現(xiàn)的“彼岸”領(lǐng)域。恩格斯所批評的不是承認(rèn)“自在之物”存在的觀點(diǎn)，而是關(guān)于“自在之物”不可認(rèn)識的觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，列寧提出了“三個(gè)重要的認(rèn)識論的結(jié)論”：“（１）物是不依賴于我們的意識，不依賴于我們的感覺而在我們之外存在著的?！ǎ玻┰诂F(xiàn)象和自在之物之間決沒有而且也不可能有任何原則的差。差僅僅存在于已經(jīng)認(rèn)識的東西和尚認(rèn)識的東西之間?！ǎ常┰谡J(rèn)識論上和在科學(xué)的其他一切領(lǐng)域中一樣，我們應(yīng)該辯證地思考，也就是說，不要以為我們的認(rèn)識是一成不變的，而要去分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全的不確切的知到比較完全比較確切的知?！倍⒁詫?shí)踐為基礎(chǔ)的反映論、真理論波格丹諾宣稱，他只承認(rèn)“僅僅在某一時(shí)代范圍內(nèi)的客觀真理”，認(rèn)為馬克思主義否定任何真理的絕對客觀性，否定任何永恒真理。列寧批評波格丹諾把下面兩個(gè)問題搞混了：（１）有沒有客觀真理？（２）關(guān)于絕對真理和相對真理之間的相互關(guān)系。波格丹諾對客觀真理的否定，在于他把真理看做是“思想形式”，看做是“人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”。列寧指出，如果真理只是思想形式，那就是說，不會有不依賴于主體、不依賴于人類的真理了，因?yàn)槌巳祟惖乃枷胍酝?，我們和波格丹諾都不知道的什么思想。如果真理是人類經(jīng)驗(yàn)的形式，那就是說，不會有不依賴于人類的真理，不會有客觀真理了。真理觀上的主觀主義表現(xiàn)為相對主義，表現(xiàn)為對絕對真理的否定。波格丹諾在論證他的相對主義真理觀時(shí)，硬把恩格斯與他拉在一起，曲解恩格斯在《反杜林論》里的觀點(diǎn)。他還以恩格斯在書中說明永恒真理的客觀性時(shí)使用的一個(gè)例子，以證明恩格斯的錯誤，這就是“拿破侖死于１８２１年５月５日”。列寧針對波格丹諾對恩格斯的反駁指出，如果你不能斷定“拿破侖死于１８２１年５月５日”這個(gè)命題是錯誤的或是不確切的，那么你就得承認(rèn)它是真理。如果你不能斷定它在將來會被推翻，那么你就得承認(rèn)這個(gè)真理是永恒的。把真理是“經(jīng)驗(yàn)的生動的組織形式”這類詞句叫做反駁，這就是用一堆無聊的話來冒充哲學(xué)。在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上，馬赫把自然科學(xué)的研究對象問題同認(rèn)識論上區(qū)真理和謬誤的問題混為一談，用前一個(gè)問題否定后一個(gè)問題，把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)從科學(xué)認(rèn)識中排除出去。列寧則堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，主張“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)”。這是關(guān)于認(rèn)識的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性觀點(diǎn)，也是這個(gè)問題上的唯物主義觀點(diǎn)。同時(shí)，列寧也反對把認(rèn)識的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)作絕對化的理解，承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)也具有不確定性，指出：“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不讓人的知識變成‘絕對’，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭。”三、物理學(xué)新發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)總結(jié)和辯證唯物主義物質(zhì)觀針對馬赫主義對物質(zhì)概念的歪曲和攻擊，列寧給物質(zhì)下了一個(gè)明確的科學(xué)的定義，即“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”。這個(gè)定義概括起來有三層意義：一是從物質(zhì)與意識既對立又統(tǒng)一的關(guān)系中把握物質(zhì)，揭示了“客觀實(shí)在性”這一物質(zhì)的最本質(zhì)的規(guī)定。二是堅(jiān)持了辯證唯物主義的能動的反映論和可知論，把哲學(xué)的物質(zhì)概念同自然科學(xué)的具體物質(zhì)概念區(qū)開來。哲學(xué)的物質(zhì)概念是對一切物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的共同本質(zhì)的概括，自然科學(xué)的具體物質(zhì)概念是對特定的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的認(rèn)識。三是既概括了自然界的物質(zhì)性，也概括了人類社會的物質(zhì)性，在物質(zhì)觀上完成了自然和歷史的統(tǒng)一，為系統(tǒng)地、科學(xué)地說明世界的物質(zhì)統(tǒng)一性奠定了基礎(chǔ)。四、把唯物主義基本原理貫徹到社會歷史領(lǐng)域列寧批判了波格丹諾在社會存在和社會意識的關(guān)系上的錯誤觀點(diǎn)。波格丹諾認(rèn)為，人們在生存斗爭中，只有借助于意識才能結(jié)合起來，沒有意識就沒有交往。因此，形形色色的社會生活都是意識—心理的生活，社會性和意識性是不可分離的。社會存在和社會意識，按這兩個(gè)詞的確切的義來說，是同一的。列寧批判了這一觀點(diǎn)，指出社會存在和社會意識不是同一的，正如一般存在和一般意識不是同一的一樣。人們可以能動地反映社會存在，但是這種反映只能是對社會存在的近似正確的復(fù)寫。列寧從哲學(xué)史的角度說明以波格丹諾為代表的“現(xiàn)代俄國的馬赫主義”的歷史特點(diǎn)，即對馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義與歷史唯物主義的割裂。列寧首先從馬克思、恩格斯的哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)的關(guān)系說起。他指出，費(fèi)爾巴哈“下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者”，畢希納、福格特（１８３０—１８８３）、摩萊肖特（１８２２—１８９３）和杜林等人在一定程度上也是這樣，不過有一個(gè)本質(zhì)上的差，就是所有這些哲學(xué)家和費(fèi)爾巴哈比起來，都是一些侏儒和可憐的庸才。列寧強(qiáng)調(diào)，那些想當(dāng)馬克思主義者的馬赫主義者是在與此完全不同的歷史時(shí)期接近馬克思主義的，這時(shí)候資產(chǎn)階級哲學(xué)已經(jīng)專門從事認(rèn)識論的研究了，對歷史哲學(xué)注意得比較少，主要的注意力集中在保護(hù)或恢復(fù)下半截的唯心主義，而不是集中在保護(hù)或恢復(fù)上半截的唯心主義。他說，馬赫主義者不理解馬克思主義，因?yàn)樗麄兪菑牧硪粋€(gè)方面接近馬克思主義的，他們接受了馬克思的經(jīng)濟(jì)理論和歷史理論，但并沒有弄清楚它們的基礎(chǔ)，即哲學(xué)唯物主義。因此，應(yīng)當(dāng)把波格丹諾等叫做顛倒過來的俄國的畢希納分子和杜林分子?！段ㄎ镏髁x和經(jīng)驗(yàn)批判主義》是一部在馬克思主義哲學(xué)史上發(fā)生了重要影響的著作。關(guān)于“哲學(xué)上兩條基本路線”的思想、物質(zhì)和意識的對立的絕對性和相對性的論述、“三個(gè)重要的認(rèn)識論的結(jié)論”、哲學(xué)黨性原則的思想、實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)的結(jié)論、物質(zhì)定義、馬克思主義哲學(xué)是一整塊鋼的思想等，都為馬克思主義哲學(xué)增添了新的內(nèi)容。第三節(jié)《哲學(xué)筆記》對唯物辯證法的研究和發(fā)展《哲學(xué)筆記》是列寧在１８９５—１９１６年間研讀哲學(xué)著作和探討馬克思主義哲學(xué)問題時(shí)所寫的摘要、短文、札記和批語。為了科學(xué)判定時(shí)代性質(zhì)、特點(diǎn)和任務(wù)，應(yīng)對各種資產(chǎn)階級和機(jī)會主義思潮的挑戰(zhàn)，列寧在瑞士伯爾尼大量閱讀歐洲哲學(xué)史上著名哲學(xué)家的著作，辯證法著作，寫下了八個(gè)筆記本的摘錄性筆記。這八個(gè)筆記本在列寧去世后被發(fā)掘、整理和出版，并被命名為《哲學(xué)筆記》。這本筆記體著作在關(guān)于唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心方面，在關(guān)于辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)三者之間的關(guān)系方面，在關(guān)于唯物辯證法體系構(gòu)想方面，以及在馬克思主義認(rèn)識論等方面，發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)辯證法。一、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心列寧在《黑格爾<邏輯學(xué)>一書摘要》中關(guān)于辯證法的性質(zhì)的觀點(diǎn)是他提出辯證法的實(shí)質(zhì)和核心思想的基礎(chǔ)。他指出：“辯證法是一種學(xué)說，它研究對立面怎樣才能夠同一，是怎樣（怎樣成為）同一的——在什么條件下它們是相互轉(zhuǎn)化而同一的，——為什么人的頭腦不應(yīng)該把這些對立面看做僵死的、凝固的東西，而應(yīng)該看做活生生的、有條件的，活動的、彼此轉(zhuǎn)化的東西?！绷袑幇艳q證法的對象、內(nèi)容理解為對立統(tǒng)一（同一），接近于他后來明確提出的關(guān)于辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。列寧是在《黑格爾<哲學(xué)史講演錄>一書摘要》中把“辯證法的實(shí)質(zhì)”與對立統(tǒng)一規(guī)律聯(lián)系起來的。他說，如果不把不間斷的東西割裂，不使活生生的東西簡單化、粗陋化，不加以劃分，不使之僵化，那么我們就不能想象、表達(dá)、測量、描述運(yùn)動。思想對運(yùn)動的描述，總是粗陋化、僵化。不僅思想是這樣，感覺也是這樣；不僅對運(yùn)動是這樣，對任何概念也都是這樣。由此，他得出結(jié)論：“這就是辯證法的實(shí)質(zhì)。對立面的統(tǒng)一、同一這個(gè)公式正是表現(xiàn)這個(gè)實(shí)質(zhì)?！绷袑幍倪@一思想，直接地說，是在對運(yùn)動的理解中提出的。第一，對立統(tǒng)一規(guī)律解釋了事物發(fā)展的源泉和動力。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是理解質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和辯證法的其他范疇的鑰匙。列寧談到了對立統(tǒng)一規(guī)律對于理解辯證法的其他規(guī)律的決定意義，認(rèn)為它對于理解量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律，即只有“發(fā)展是對立面的統(tǒng)一（統(tǒng)一物之分為兩個(gè)互相排斥的對立面以及它們之間的相互關(guān)系）”的觀點(diǎn)，“才提供理解‘飛躍’、‘漸進(jìn)過程的中斷’、‘向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化’、舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙”。列寧還談到在相對與絕對、一般與個(gè)的關(guān)系中包的對立統(tǒng)一關(guān)系。二、一般與個(gè)的辯證法首先，一般與個(gè)是對立著的兩個(gè)方面，一般不是個(gè)，個(gè)不是一般。個(gè)是指現(xiàn)實(shí)存在的具體的單一的事物，又指事物的個(gè)性；一般指具體的單一的事物所屬的一類事物，它是在許多個(gè)事物中重復(fù)出現(xiàn)的東西，是把許多個(gè)事物聯(lián)系起來的相似點(diǎn)、共同點(diǎn)，因而它又是事物的共性。但是，一般與個(gè)又是同一的，個(gè)與一般相連而存在。一般只能在個(gè)中存在，只能通過個(gè)而存在。任何個(gè)（不論怎樣）都是一般。任何一般都是個(gè)的（一部分，或一個(gè)方面，或本質(zhì)）。一般與個(gè)的辯證法具有普遍性。從個(gè)到一般，從具體事物到抽象的一般概念，是一個(gè)過程，一個(gè)認(rèn)識和思維的辯證過程。按照認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律，一般、概念以及關(guān)于任何事物的本質(zhì)的和規(guī)律的認(rèn)識，都只具有相對的意義，都只是在一定程度上表現(xiàn)了事物的本質(zhì)和規(guī)律。所以，在認(rèn)識的發(fā)展中，人們在認(rèn)識一種新的具體事物時(shí)所具有的或遇到的關(guān)于該類事物的既定概念，“它是僵死的，它是不純粹的、不完全的”，“一般的義是矛盾的”。這些概念一定會在與具體事物相聯(lián)系的實(shí)踐和認(rèn)識的過程中，得到檢驗(yàn)、修正、充實(shí)和發(fā)展。三、唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識論是“同一個(gè)東西”列寧首先在《黑格爾<邏輯學(xué)>一書摘要》中，闡述了唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識論三者是“同一個(gè)東西”的思想。這充分體現(xiàn)在他關(guān)于邏輯的理解中。他認(rèn)為：“邏輯不是關(guān)于思維的外在形式的學(xué)說，而是關(guān)于‘一切物質(zhì)的、自然的和精神的事物’的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，即關(guān)于世界的全部具體內(nèi)容的以及對它的認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，即對世界的認(rèn)識的歷史的總計(jì)、總和、結(jié)論?！痹谶@里，列寧從邏輯的內(nèi)容的角度把邏輯與辯證法和認(rèn)識論統(tǒng)一了起來。四、辯證法體系的構(gòu)想馬克思在１８５８年１月１６日給恩格斯的信中曾指出：“我很愿意用兩三個(gè)印張把黑格爾所發(fā)現(xiàn)、但同時(shí)又加以神秘化的方法中所存在的合理的東西闡述一番，使一般人都能夠理解?！钡R克思沒有實(shí)現(xiàn)他的這一夙愿。恩格斯在辯證法的研究上作過很大的努力，對馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)化作出重要的貢獻(xiàn)，但也沒有完成對唯物辯證法體系的系統(tǒng)闡釋。列寧在《馬克思和恩格斯通信集》提要中摘錄了馬克思的這段話，并作了批注，表明他很注意馬克思的這一愿望。他認(rèn)為，黑格爾雖然有以《邏輯學(xué)》為標(biāo)志的辯證法體系，但它是建立在唯心主義基礎(chǔ)上的，因而是不科學(xué)的。列寧在研讀黑格爾、馬克思、恩格斯的著作，把《資本論》和黑格爾的《邏輯學(xué)》作對比研究時(shí)，以短文、綱要、札記和批注等形式提出了關(guān)于辯證法體系的思想。列寧關(guān)于唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識論是“同一個(gè)東西”的思想，是構(gòu)建辯證法體系的基本原則。也就是說，不能企圖把辯證法構(gòu)造成一個(gè)與馬克思主義認(rèn)識論和邏輯學(xué)完全割裂開來的獨(dú)立體系，而應(yīng)改造成一個(gè)融馬克思主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識論于一體的哲學(xué)體系。只是在關(guān)于“一切物質(zhì)的、自然的和精神的事物”的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說的意義上，它是辯證法；在關(guān)于認(rèn)識的本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)說的意義上，它是認(rèn)識論；在關(guān)于思維發(fā)展的規(guī)律的學(xué)說的意義上，它是邏輯學(xué)。辯證法的“十六要素”辯證法的“十六要素”是關(guān)于辯證法體系的整體設(shè)想。其基本內(nèi)容可以簡述為：考察的客觀性，事物的客觀存在，事物的多種多樣的關(guān)系，事物的自己運(yùn)動，事物的內(nèi)在矛盾，對立面的統(tǒng)一，對立面的斗爭，分析和綜合的統(tǒng)一，事物的普遍聯(lián)系，對立面的轉(zhuǎn)化，認(rèn)識的增多，認(rèn)識的深化，哲學(xué)認(rèn)識的發(fā)展，否定的否定，內(nèi)容和形式，質(zhì)和量。這些要素可以概括為五個(gè)方面的內(nèi)容：辯證法的客觀性、辯證法是關(guān)于事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)說、對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心、辯證法的其他規(guī)律和范疇、關(guān)于認(rèn)識和思維的辯證規(guī)律。因此，可以說唯物辯證法是一個(gè)以客觀存在為起點(diǎn)，以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心，按照存在—聯(lián)系—運(yùn)動—認(rèn)識的過程展開的有機(jī)體系。第四節(jié)《帝國主義是資本主義的最高階段》《國家與革命》對歷史唯物主義基本原理的闡發(fā)與拓展歐洲爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)，把戰(zhàn)爭和無產(chǎn)階級及其政黨對待戰(zhàn)爭的態(tài)度、帝國主義的本質(zhì)及其趨勢、時(shí)代特點(diǎn)、國家與革命等一系列迫切問題提上了議事日程。列寧運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理深入研究和解決重大理論與現(xiàn)實(shí)問題，完成了《社會主義與戰(zhàn)爭》《論歐洲聯(lián)邦口號》《帝國主義是資本主義的最高階段》等一批重要著作。十月革命勝利后，列寧在運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理對社會主義革命和建設(shè)的探索中，推動了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，歷史唯物主義的發(fā)展。一、《帝國主義是資本主義的最高階段》中的歷史唯物主義思想列寧深刻揭示了帝國主義的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)是壟斷的資本主義，指出“集中發(fā)展到一定階段，可以說就自然而然地走到壟斷”，壟斷是“現(xiàn)階段資本主義發(fā)展的一般的和基本的規(guī)律”。而資本主義的壟斷實(shí)際是金融資本的統(tǒng)治，因此他把２０世紀(jì)看做是從一般資本統(tǒng)治到金融資本統(tǒng)治的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。列寧還揭示了帝國主義戰(zhàn)爭的經(jīng)濟(jì)根源，即它是同瓜分世界的斗爭的尖銳化聯(lián)系著的。他概括出帝國主義的五個(gè)特征：（１）生產(chǎn)和資本的集中發(fā)展到這樣高的程度，以致造成了在階級生活中起決定作用的壟斷組織；（２）銀行資本和工業(yè)資本已經(jīng)融合起來，在這個(gè)“金融資本”基礎(chǔ)上形成了金融寡頭；（３）和商品輸出不同的資本輸出具有特重要的意義；（４）瓜分世界的資本家國際壟斷同盟已經(jīng)形成；（５）最大資本主義大國已把世界上的領(lǐng)土瓜分完畢。這些特征具體地表現(xiàn)著帝國主義的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)。列寧深刻揭示了帝國主義的發(fā)展趨勢和歷史地位。帝國主義的發(fā)展趨勢，首先表現(xiàn)為停滯和腐朽。這種趨勢的結(jié)果，是在一切政治制度下都發(fā)生全面的反動。列寧根據(jù)對帝國主義的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)的全部論述，得出了關(guān)于帝國主義的歷史地位的結(jié)論：“帝國主義是過渡的資本主義，或者更確切些說，是垂死的資本主義?！痹冢保梗玻澳陮懙摹兜蹏髁x是資本主義的最高階段》法文版和德文版序言中，列寧進(jìn)一步提出了“帝國主義是無產(chǎn)階級社會革命的前夜這一論斷?！兜蹏髁x是資本主義的最高階段》對歷史唯物主義的運(yùn)用、闡發(fā)和豐富，主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：一是社會存在對社會意識的決定作用。二是經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，但決定事物的性質(zhì)及其表現(xiàn)的還有該事物的政治方面。三是社會就是社會關(guān)系的總和，是社會關(guān)系的“交織”。四是歷史唯物主義堅(jiān)持把對一定對象的認(rèn)識放到該對象存在的一定歷史條件下，因?yàn)榭陀^上一切事物的產(chǎn)生、存在和發(fā)展都是歷史的現(xiàn)象與結(jié)果。五是階級和階級斗爭是階級社會的一種客觀事實(shí)。二、世界經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡規(guī)律與“一國革命首先勝利論”列寧在《論歐洲聯(lián)邦口號》一文中，明確提出“經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對規(guī)律”。在《帝國主義是資本主義的最高階段》中，列寧也指出：“在資本主義制度下，各個(gè)企業(yè)、各個(gè)工業(yè)部門和各個(gè)國家的發(fā)展必然是不平衡的，跳躍式的?！钡蹏髁x的壟斷，特別是金融資本的統(tǒng)治，加劇了世界經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的不平衡和矛盾。因此，經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的不平衡規(guī)律其實(shí)不是只在資本主義的帝國主義階段才是現(xiàn)實(shí)的，它只是由于在帝國主義階段表現(xiàn)得更為突出、激烈和普遍，才為人們所認(rèn)識。資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡必然引起資本主義政治發(fā)展的不平衡。它首先表現(xiàn)為資本主義各國政治、軍事力量和它們在國際政治舞臺上的地位的變化，這種變化使有些資本主義國家可能提出按照新的實(shí)力對比重新分割世界、劃分勢力范圍的要求；其次表現(xiàn)為在各資本主義國家中無產(chǎn)階級革命的政治條件發(fā)展程度的不同，如階級力量對比情況、階級矛盾激化程度、階級斗爭的發(fā)展、無產(chǎn)階級的覺悟程度和組織狀況等。而在資本主義國家里，無產(chǎn)階級革命的政治條件的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不一定是成正比的，這是另一種意義的不平衡，然而是更根本的和意義更深刻的不平衡。由此，列寧進(jìn)一步提出，社會主義革命有可能在經(jīng)濟(jì)文化相對落后國家，即帝國主義鏈條的薄弱環(huán)節(jié)發(fā)生。列寧從“經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對規(guī)律”引出了“社會主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國家內(nèi)獲得勝利”的結(jié)論。在后來寫的《無產(chǎn)階級革命的軍事綱領(lǐng)》中，他進(jìn)一步指出：“資本主義的發(fā)展在各個(gè)國家是極不平衡的。而且在商品生產(chǎn)下也只能是這樣。由此得出一個(gè)必然的結(jié)論：社會主義不能在所有國家內(nèi)同時(shí)獲得勝利。它將首先在一個(gè)或者幾個(gè)國家內(nèi)獲得勝利，而其余的國家在一段時(shí)間內(nèi)將仍然是資產(chǎn)階級的或資產(chǎn)階級以前的國家?！比?、國家與革命學(xué)說的總結(jié)和深化第一次世界大戰(zhàn)后期，國際無產(chǎn)階級革命運(yùn)動得到蓬勃發(fā)展，無產(chǎn)階級在少數(shù)國家，甚至在單獨(dú)一個(gè)國家奪取資產(chǎn)階級政權(quán)的時(shí)機(jī)接近成熟，客觀形勢把無產(chǎn)階級社會革命如何對待國家的問題提上日程。為適應(yīng)無產(chǎn)階級革命形勢發(fā)展的需要，列寧在１９１６年秋冬就給自己提出研究國家問題的任務(wù)。１９１７年１—２月，列寧在蘇黎世圖書館深入研究了馬克思主義對待國家的態(tài)度問題，做了大量的筆記。在此基礎(chǔ)上，列寧于１９１７年８—９月完成了《國家與革命》一書。列寧的國家與革命理論，不是各自獨(dú)立存在的關(guān)于國家和關(guān)于革命的兩個(gè)理論問題，而是一個(gè)問題，一個(gè)統(tǒng)一的關(guān)于革命與國家的關(guān)系的理論，一個(gè)實(shí)質(zhì)說來革命對于國家的態(tài)度問題的理論。它包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是無產(chǎn)階級專政的必要性，二是關(guān)于打碎舊的國家機(jī)器，三是國家消亡問題。第一方面列寧通過對國家的起源、本質(zhì)和職能的闡釋作了回答，特別是通過對馬克思主義的階級斗爭學(xué)說與無產(chǎn)階級專政理論的關(guān)系的說明而作了回答。列寧的明確結(jié)論是：從資產(chǎn)階級統(tǒng)治向無產(chǎn)階級統(tǒng)治過渡的時(shí)期必須有國家和國家政權(quán)，必須以無產(chǎn)階級國家來代替資產(chǎn)階級國家。第二方面列寧通過對馬克思、恩格斯關(guān)于１８４８—１８５１年歐洲資產(chǎn)階級革命和巴黎公社經(jīng)驗(yàn)的考察，指出馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，國家問題還提得非常抽象，而在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，問題提得具體了，并且作出了非常準(zhǔn)確、明確、實(shí)際而具體的結(jié)論，即過去一切革命都是使國家機(jī)器更加完善，而這個(gè)機(jī)器是必須打碎、必須摧毀的。列寧認(rèn)為這是“馬克思主義國家學(xué)說中主要的基本的東西”。第三方面列寧認(rèn)為，馬克思主義歷來用歷史的觀點(diǎn)看待國家，既看到國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，又看到國家會隨著階級的消滅而廢除；既要承認(rèn)在由資本主義到共產(chǎn)主義的過渡時(shí)期無產(chǎn)階級專政的必要性，又要看到無產(chǎn)階級國家同資產(chǎn)階級國家的區(qū)，這個(gè)區(qū)在于無產(chǎn)階級國家是正在走向消亡的國家。國家消亡有其政治基礎(chǔ)，也有其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。國家完全消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。這個(gè)發(fā)展的表現(xiàn)包括作為“現(xiàn)代社會不平等的最重要的根源之一”的腦力勞動和體力勞動對立的消失，表現(xiàn)為在剝奪資本家以后，在現(xiàn)代社會已經(jīng)達(dá)到的技術(shù)水平的基礎(chǔ)上，人類社會的生產(chǎn)力的蓬勃發(fā)展。列寧把所有的人都參加國家管理看做國家消亡的條件或表現(xiàn)，把在一些最先進(jìn)的資本主義國家中已經(jīng)做到的人人都識字，其次是千百萬工人已經(jīng)在郵局、鐵路、大工廠、大商業(yè)企業(yè)、銀行業(yè)等巨大的、復(fù)雜的、社會化的機(jī)構(gòu)里“受了訓(xùn)練并養(yǎng)成了遵守紀(jì)律的習(xí)慣”，看做所有人都參加國家管理的“經(jīng)濟(jì)前提”，實(shí)際是國家消亡的經(jīng)濟(jì)前提。國家問題就是民主問題。國家的消亡也就是民主的消亡。列寧通過民主形態(tài)的改變說明了無產(chǎn)階級民主同資產(chǎn)階級民主的本質(zhì)區(qū)，即人民這個(gè)大多數(shù)享有民主，對人民的剝削者、壓迫者實(shí)行強(qiáng)力鎮(zhèn)壓，即把他們排斥于民主之外，“這就是民主在從資本主義向共產(chǎn)主義過渡時(shí)改變了的形態(tài)”。列寧還從恩格斯關(guān)于巴黎公社教訓(xùn)的總結(jié)中得出徹底的民主與社會主義的一致。這種一致同社會主義改造相聯(lián)系，并表現(xiàn)為種種形式的具體的民主制度，諸如國家機(jī)關(guān)的職能變?yōu)榉浅：唵蔚谋O(jiān)督和計(jì)算的手續(xù)以及民族自決權(quán)的制度等。這些制度在實(shí)際生活中的共同存在和徹底發(fā)展，形成徹底的民主。第五節(jié)列寧哲學(xué)思想在十月革命后的豐富和發(fā)展俄國十月革命的勝利“改變了整個(gè)世界歷史的方向，劃分了整個(gè)世界歷史的時(shí)代”。十月革命也提出了歷史的新課題，即在生產(chǎn)力相對落后的國家如何建設(shè)社會主義。俄國是一個(gè)介于發(fā)達(dá)的歐洲和落后的東方之間的國家，經(jīng)濟(jì)和文化相對落后，農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，資本主義沒有得到充分發(fā)展。在這種情況下，俄國的社會主義建設(shè)道路必然有其特殊性。列寧在探索適合俄國實(shí)際的社會主義建設(shè)道路的過程中，把馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的水平。一、領(lǐng)袖、政黨、階級、群眾關(guān)系的科學(xué)闡釋十月革命勝利后的整個(gè)國際形勢朝著有利于人民革命的方向發(fā)展，而此時(shí)的共產(chǎn)主義隊(duì)伍內(nèi)部卻出現(xiàn)了把革命工作簡單化的“左派”幼稚病，嚴(yán)重阻礙了無產(chǎn)階級革命的發(fā)展和馬克思主義政黨的建設(shè)。為了推進(jìn)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動，指導(dǎo)共產(chǎn)國際和各國共產(chǎn)黨的建設(shè)，列寧于１９２０年寫作和發(fā)表了《共產(chǎn)主義運(yùn)動中的“左派”幼稚病》，從理論高度批判了“左派”共產(chǎn)主義的錯誤，闡述了一系列馬克思主義哲學(xué)基本原理，尤其是針對“左派”所表現(xiàn)出來的無政府主義征候，論述了領(lǐng)袖、政黨、階級、群眾之間的辯證關(guān)系。列寧認(rèn)為，無產(chǎn)階級政黨要是不學(xué)會把領(lǐng)袖和階級、領(lǐng)袖和群眾結(jié)成一個(gè)整體，結(jié)成一個(gè)不可分離的整體，便不配擁有這種稱號。而無產(chǎn)階級政黨若不能造就一批有經(jīng)驗(yàn)、有極高威望的黨的領(lǐng)袖，那么無產(chǎn)階級專政、無產(chǎn)階級的“意志統(tǒng)一”就只能是一句空話。德國“左派”把領(lǐng)袖、政黨、階級、群眾之間的關(guān)系對立起來，其實(shí)質(zhì)是否認(rèn)政黨，否定黨的紀(jì)律和黨的領(lǐng)導(dǎo)，這就等于完全解除無產(chǎn)階級的武裝而有利于資產(chǎn)階級。他既肯定了人民群眾在創(chuàng)造歷史中的地位，也肯定了領(lǐng)袖、政黨對于階級和群眾的作用，將領(lǐng)袖、政黨、階級、群眾有機(jī)地統(tǒng)一起來，這是對俄國革命經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)。二、工會問題爭論中對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展從１９２０年１１月全俄工會第五次代表大會，到１９２１年３月俄共（布）第十次代表大會，先是在俄共（布）中央內(nèi)部，后在全黨發(fā)生了關(guān)于工會問題的爭論。爭論由托洛茨基（１８７９—１９４０）挑起。布哈林（１８８８—１９３８）以折中主義的立場出現(xiàn)，實(shí)際上站在托洛茨基一邊。列寧先后發(fā)表《論工會、目前局勢及托洛茨基同志的錯誤》的講話和《再論工會、目前局勢及托洛茨基同志和布哈林同志的錯誤》的小冊子，對托洛茨基和布哈林在工會問題上的錯誤理論進(jìn)行了批評。列寧指出，無產(chǎn)階級專政不可能由包括全體無產(chǎn)階級的組織來實(shí)現(xiàn)，而只能由吸收了階級的革命力量的先鋒隊(duì)來實(shí)現(xiàn)。列寧批評托洛茨基“正是在工會的作用……這個(gè)基本問題上，忽略了一點(diǎn)，即這里是一個(gè)由若干齒輪組成的復(fù)雜體系，而不可能是一個(gè)簡單的體系”?！皼]有一些把先鋒隊(duì)和先進(jìn)階級群眾、把它和勞動群眾連結(jié)起來的‘傳動裝置’，就不能實(shí)現(xiàn)專政?！睙o產(chǎn)階級專政體系，是由黨、蘇維埃機(jī)關(guān)、工會和其他聯(lián)系群眾的機(jī)構(gòu)有機(jī)聯(lián)系和共同發(fā)揮作用的結(jié)果，而黨則是這個(gè)體系中的領(lǐng)導(dǎo)力量，工會是它的“傳動裝置”。列寧從來反對抽象地、只從一般原則出發(fā)談?wù)摻?jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系。具體到工會問題，就不能照搬經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這個(gè)基本原理，而是要作具體分析。托洛茨基不懂得這一點(diǎn)，他搬出列寧在蘇維埃第八次代表大會上講過的“我們要少搞一點(diǎn)政治，多搞一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)”，以證明列寧在這個(gè)問題上是自相矛盾的。列寧指出，自然，我在過去、現(xiàn)在和將來都希望我們少搞些政治，多搞些經(jīng)濟(jì)?！暗遣浑y理解，要實(shí)現(xiàn)這種愿望，就必須不發(fā)生政治上的危險(xiǎn)和政治上的錯誤?！倍新宕幕罢檬怯米约旱腻e誤使黨的注意力和力量脫離切實(shí)的‘生產(chǎn)’工作而去進(jìn)行空洞的、毫無內(nèi)容的爭論”。列寧在揭露和批評了布哈林的觀點(diǎn)的折中主義性質(zhì)后，提出了辯證邏輯的基本要求。這就是：第一，要真正地認(rèn)識事物，就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和“中介”。我們永遠(yuǎn)也不會做到這一點(diǎn)，但是，全面性這一要求可以使我們防止犯錯誤和防止僵化。第二，從事物發(fā)展、“自己運(yùn)動”、變化中來考察事物。第三，必須把人的全部實(shí)踐———作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者———包括到事物的完整的“定義”中去。第四，沒有抽象的真理，真理總是具體的。列寧說：“自然，我還沒有把辯證邏輯的概念全部說完。但是暫時(shí)這些已經(jīng)夠了?！比?、新經(jīng)濟(jì)政策闡述中的哲學(xué)思想列寧指出，無產(chǎn)階級在取得國家政權(quán)以后，最主要最根本的任務(wù)是大大提高社會生產(chǎn)力，這是對歷史唯物主義基本原理的貫徹和發(fā)揮。把發(fā)展生產(chǎn)力看做最主要最根本的任務(wù)，是因?yàn)樯a(chǎn)力是社會發(fā)展的根本動力和判斷社會進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)，只有提高生產(chǎn)力，才能建立起社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使新生的無產(chǎn)階級政權(quán)得以鞏固。俄國無產(chǎn)階級取得政權(quán)后的首要任務(wù)是提高生產(chǎn)力，這是以俄國的特殊情況和革命的特殊經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)的。俄國雖然是一個(gè)資本主義國家，但生產(chǎn)力和文化同其他資本主義國家相比還相當(dāng)落后。正是由于生產(chǎn)力的落后，造成了俄國社會的極度困，激化了社會矛盾，并由于戰(zhàn)爭造成了革命的形勢。列寧根據(jù)俄國實(shí)際，提出發(fā)展生產(chǎn)力的兩條基本路徑：一是通過諸如改造小農(nóng)的物質(zhì)技術(shù)前提的辦法提高農(nóng)民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力，二是發(fā)展大工業(yè)。如果說，發(fā)展大工業(yè)對于社會主義和共產(chǎn)主義制度的建立來說是不言自明的道理，那么，強(qiáng)調(diào)提高農(nóng)民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力的要求的根據(jù)就在于俄國的特殊的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和特殊的經(jīng)驗(yàn)。新經(jīng)濟(jì)政策的提出，是徹底貫徹唯物辯證法的結(jié)果。這特表現(xiàn)在對國家資本主義的認(rèn)識和態(tài)度上。列寧堅(jiān)持用總體性方法認(rèn)識國家資本主義，把國家資本主義與社會主義內(nèi)在地聯(lián)系起來，提出了蘇維埃國家即無產(chǎn)階級專政同國家資本主義結(jié)合的思想，提出了“蘇維埃政權(quán)