人口學(xué)概論（第一講2）

第一講人口和人口學(xué)：歷史、現(xiàn)狀和問題一、什么是人口二、什么是人口現(xiàn)象和人口變動(dòng)？三、什么是人口學(xué)和人口研究？四、人口學(xué)的歷史五、現(xiàn)狀和未來2我國人口研究歷程：建國前后兩個(gè)階段的發(fā)展

（1）建國前建國以前的人口研究雖然有較長的一段時(shí)間受到戰(zhàn)爭和政局動(dòng)蕩的影響，但是基本上是一個(gè)連續(xù)的發(fā)展的過程。這一發(fā)展大致可以分為三個(gè)時(shí)期：萌芽時(shí)期（1918年以前）、發(fā)展和繁榮時(shí)期（1918年至抗日戰(zhàn)爭以前）、繼續(xù)發(fā)展時(shí)期（抗日戰(zhàn)爭至建國前）。隨著西方人口思想和有關(guān)研究的傳入和對(duì)我國社會(huì)問題的爭論和思考過程中，我國的人口研究逐步深入，現(xiàn)代人口學(xué)從無到有并不斷發(fā)展壯大，基本上形成了自己比較獨(dú)立的體系。對(duì)人口的數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、出生、死亡、婚姻、分布、遷移及人口發(fā)展規(guī)律、人口政策等方面，對(duì)人口與政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等關(guān)系，方方面面的內(nèi)容幾乎都有專門研究。隨著現(xiàn)代人口學(xué)本土化的過程，出現(xiàn)了一批專門研究人員。建國以前我國的人口研究無論從學(xué)術(shù)界的研究水平還是從研究內(nèi)容的深度和廣度來說，與當(dāng)時(shí)世界上人口研究的水平毫不遜色，應(yīng)該說為以后的人口研究發(fā)展奠定了較好的基礎(chǔ)和局面。有一些研究成果即使是在今天仍然具有科學(xué)和合理的成份，具有重要的參考價(jià)值和意義。（2）建國后大致可以分為三個(gè)時(shí)期：恢復(fù)和發(fā)展時(shí)期（建國至1962年）的人口研究、間斷時(shí)期（1962年至1970年）的人口研究、恢復(fù)和迅速發(fā)展時(shí)期（1970年至今）的人口研究。我國的人口思想源遠(yuǎn)流長，古代許多思想家和政治家都對(duì)人口現(xiàn)象十分關(guān)注，對(duì)人口問題都有精辟的論述和見解。我國真正現(xiàn)代意義的人口研究的時(shí)間并不很長，如果從西方人口研究在中國的介紹、引進(jìn)和學(xué)習(xí)開始算起，即產(chǎn)生于18世紀(jì)末的馬爾薩斯的人口論東漸到中國（最初見于1880年面世的福塞特(H.Fawcett)的《富國策》一書中譯本），迄今也只有一百多年的歷史。由于清朝后期我國的政治，經(jīng)濟(jì)和人口形勢，一些有識(shí)之士探討中國落后的根源，使得這以后的思想界對(duì)人口問題極其關(guān)注。在國門被迫打開和西學(xué)東漸和向西方學(xué)習(xí)的過程中，西方對(duì)人口問題的研究和有關(guān)人口的政策已經(jīng)影響到中國，但是具體時(shí)間不好確定。吳申元認(rèn)為王滔是我國人口思想史上最早接受西方影響的人，從王滔的“禁游民”主張中認(rèn)為他曾受到西方資本主義城市狀況和人口構(gòu)成的啟示。根據(jù)我們掌握的資料和馬爾薩斯人口論在人口學(xué)上的地位及其在國內(nèi)外的影響，我們認(rèn)為以此作為西方人口學(xué)在中國的傳入比較合適。1880年美國傳教士丁韙良（Martin,WillianAlexanderParsons）和中國人汪鳳藻翻譯出版了第一部西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的中譯本《富國策》（ManualofPoliticalEconomy，作者H.Fawcett被譯為福塞特），其中介紹了馬爾薩斯的人口理論（中文書中譯為《民數(shù)論》）。此書在當(dāng)時(shí)影響極大，出過不少版本并被一些報(bào)刊摘要轉(zhuǎn)載。1896年，陳熾將其重新翻譯后在梁啟超主持筆政的《時(shí)務(wù)報(bào)》上連載，流播極廣。從不同人對(duì)馬爾薩斯（今通譯）名字的各種翻譯稱謂（如馬爾達(dá)，瑪達(dá)爾，馬爾塞斯，馬爾薩斯等）而言，其引進(jìn)的來源是很多的。萌芽階段1918年以前，人口研究處于萌芽階段，其主要內(nèi)容是已有的人滿為患的爭論[1]，西方人口學(xué)的引進(jìn)，特別是馬爾薩斯人口論的傳播和進(jìn)化論的影響[2]，大多數(shù)對(duì)人口問題的看法多混雜在各種社會(huì)問題如中國婚姻家庭，婦女問題，政治制度和經(jīng)濟(jì)問題之中，研究者大多是一些思想家、政治家、教育家、社會(huì)學(xué)者和醫(yī)學(xué)工作者，其研究背景和觀點(diǎn)存在較大差異。另外還有一部分外國學(xué)者，如馬爾薩斯人口論的引入有外國人的參與，而社會(huì)調(diào)查開始于一些外國傳教士和學(xué)者對(duì)中國問題的研究，但此時(shí)還主要是一些社會(huì)問題調(diào)查中涉及到人口內(nèi)容。

[1]在馬爾薩斯人口論引入中國之前，我國已有關(guān)于“人滿之患”的爭論。早在馬爾薩斯人口論問世之前，汪士鐸在《汪梅翁乙丙日記》中認(rèn)為人口的增長速度大大快于生活資料的增長速度，強(qiáng)調(diào)中國人口已經(jīng)絕對(duì)過剩。龔自珍把人口過?？醋魉ナ赖囊环N表現(xiàn)。包世臣則反對(duì)當(dāng)時(shí)流行一時(shí)的人多致貧觀點(diǎn)。薛福成把造成貧困的原因完全歸結(jié)于人口太多。[2]

梁啟超認(rèn)為十九世紀(jì)以來世界已經(jīng)發(fā)生人滿為患的事實(shí)，但中國不存在人滿為患，認(rèn)為馬爾薩斯人口按幾何級(jí)數(shù)增長純屬杜撰，把人滿為患與帝國主義的殖民侵略結(jié)合起來考察。嚴(yán)復(fù)從馬爾薩斯人口論和達(dá)爾文進(jìn)化論觀點(diǎn)出發(fā)論述中國人口多質(zhì)量不高。十九世紀(jì)末，二十世紀(jì)初我國多種社會(huì)思潮并存，一部分思想家和政治家以及學(xué)者探討中國近代社會(huì)貧困、積弱和落后的社會(huì)根源，尋求救國的道路。一部分繼承過去已有的人滿為患的主張并受到馬爾薩斯人口論的影響，將人口眾多歸結(jié)為根源，而受西方政治思想制度和馬克思主義學(xué)說的一部分人開始擺脫這種思潮，認(rèn)為必須對(duì)社會(huì)制度進(jìn)行改良和改造，開始批判馬爾薩斯主義，如孫中山、廖仲愷、李大釗等[1]。因此，人口學(xué)從產(chǎn)生的萌芽階段就帶有很強(qiáng)的論辯性質(zhì)[2]。

[1]

孫中山在1894年《上李鴻章書》中是認(rèn)為中國存在人滿為患的，后來開始批判馬爾薩斯，認(rèn)為中國積貧積弱的原因不是人口過多，把人口問題同政治問題和經(jīng)濟(jì)問題并列起來作為民族主義的三大問題，不主張盲目地減少人口，認(rèn)為中國人口減少容易導(dǎo)致亡國滅種。這些后來被認(rèn)為是孫中山反對(duì)人口控制的主張，對(duì)國民黨政府對(duì)人口控制的態(tài)度有很大影響，陳達(dá)后來不得不專門進(jìn)行澄清，以掃除政府中許多人對(duì)人口控制的阻礙。廖仲愷堅(jiān)決反對(duì)馬爾薩斯人口觀點(diǎn)，認(rèn)為人滿為患在中國是不成問題的。李大釗對(duì)馬爾薩斯人口論提出了反駁，但并不是全盤否定，肯定了馬爾薩斯學(xué)說在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的價(jià)值。陳獨(dú)秀認(rèn)為“人類底人口遞增固然是事實(shí)，食物隨著遞增也不是空想。”承認(rèn)中國存在人口問題，認(rèn)為在通過社會(huì)制度改造和發(fā)展生產(chǎn)等方法去解決沒有生效之前，用限制人口的方法也是可以的。[2]

在人滿為患問題上存在三種看法，一種是樂觀派，認(rèn)為中國不存在人滿為患問題，一種是認(rèn)為人口絕對(duì)過剩，第三種是承認(rèn)人滿為患，但是可以通過各種措施解決。二十世紀(jì)初，國內(nèi)思想學(xué)術(shù)界已開始發(fā)表一些人口專論文章表明各種對(duì)中國人口問題的看法和主張。如《中國治亂由于人口之眾寡》一文(1904年)，認(rèn)為“蓋中國之治亂，與人口之眾寡相比例也”。章宗元的《論古今生計(jì)界之競爭》(1906年)，主要是宣傳馬爾薩斯生存競爭的思想，在文中認(rèn)為窮人的貧困說成是不自制、“不節(jié)忍”，而把富人的厚富是“慎于婚配”、“節(jié)制情欲”、“富厚多出于才智，智者能制情欲故”，故“生齒較稀”。影蓉的《徙民實(shí)邊私議》(1908年)，則主張“移民實(shí)邊之策”，“徙民之道有三術(shù)焉：一曰募豪俊，一曰來商旅，一曰遣罪囚”。建立、發(fā)展和繁榮時(shí)期1918年至抗日戰(zhàn)爭以前是人口學(xué)的建立、發(fā)展和繁榮時(shí)期。1918年商務(wù)印書館出版陳長蘅著的《中國人口論》，是一本最早論及我國人口的專門著作，也是我國使用統(tǒng)計(jì)圖表，討論社會(huì)問題的第一本書。書中提倡節(jié)制生育，主張適度人口，反對(duì)非自然的節(jié)育論。一般人口學(xué)界以此書的出版作為中國現(xiàn)代人口學(xué)的開端。

五四運(yùn)動(dòng)之后，由于新文化運(yùn)動(dòng)的影響，西方思潮和馬克思主義的進(jìn)一步傳播以及整個(gè)社會(huì)的革命的浪潮推動(dòng)下，科學(xué)研究，特別是社會(huì)科學(xué)的研究風(fēng)氣日盛。同時(shí)，也由于不少去英、美、日本等國學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)和人口學(xué)的人不斷學(xué)成歸國，因此，對(duì)人口問題的研究不斷深入。在二十世紀(jì)二、三十年代是外國人口學(xué)研究本土化和發(fā)展的高潮時(shí)期，發(fā)表了大量人口方面的論文，出版了一系列人口研究書籍。開始進(jìn)行專門的人口學(xué)調(diào)查。在高校內(nèi)設(shè)置了人口課程。在書報(bào)雜志上開辟了人口研究討論的專題。人口研究內(nèi)容和方法不斷豐富，出現(xiàn)了關(guān)于人口與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等關(guān)系的許多學(xué)說，在怎樣看待中國人口問題和節(jié)育方面展開了激烈的爭論。繼續(xù)發(fā)展時(shí)期抗日戰(zhàn)爭至建國前是人口學(xué)繼續(xù)發(fā)展時(shí)期?？谷諔?zhàn)爭的爆發(fā)，以及抗戰(zhàn)勝利后內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)，有關(guān)中國的命運(yùn)和前途已成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。人口研究雖然受到一定的影響，但是仍然取得了相當(dāng)大的成就。這一段時(shí)期人口研究內(nèi)容一方面是前期內(nèi)容的實(shí)證和深化，進(jìn)行了大量的人口調(diào)查和研究，另一方面則是關(guān)于人口政策的討論。依據(jù)1945年5月17日國民黨第六次全國代表大會(huì)決議，該黨已公認(rèn)生育節(jié)制為合法（陳達(dá)，1946）。這形成了1948年對(duì)減少人口政策主張的爭論。在這此探討中，戴世光（1948）提出了對(duì)節(jié)制生育方案的執(zhí)行，國家要有強(qiáng)制性的主張，吳景超表示贊成。從研究的人員來看，主要是學(xué)院派。關(guān)于人口問題的爭論

關(guān)于人口問題可以分為人口數(shù)量和人口質(zhì)量兩種。對(duì)中國人口數(shù)量的看法，大致有兩種截然相反的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)是認(rèn)為中國幅員遼闊，物產(chǎn)豐富，生養(yǎng)中國人口綽綽有余，不存在什么人口問題，因此不同意“人口過?！?、“人滿為患”的看法。以孫中山、廖仲愷、文公直、蔡步青、楊效春、李海士、陳天表等為代表。一部分人以此反對(duì)人口控制，認(rèn)為只要改變分配體制，進(jìn)行制度改造，就不存在人口問題。有的還受到當(dāng)時(shí)國際上一些西方國家鼓勵(lì)人口增長政策的影響和對(duì)戰(zhàn)爭的看法，直接或間接、有條件無條件地主張鼓勵(lì)生育，增殖人口。孫中山在《三民主義》中認(rèn)為如果中國的人口不增加，西方的人口卻增加到很多，他們便用多數(shù)來征服少數(shù)，一定要吞并中國。到了那時(shí)候中國就有亡國滅種的危險(xiǎn)。廖仲愷在《中國人民和領(lǐng)土在新國家建設(shè)上之關(guān)系》中認(rèn)為“地方越大，人口越多，越有用處”人口增加，斷不會(huì)到可怕的程度，‘人滿之患’終歸是一句傻話。楊效春（1927）認(rèn)為以中國的土地，養(yǎng)中國的人民，好好地生產(chǎn)起來，并好好地為之分配，中國人不可能得不到安享幸福的生活，主張人口自然增加，極力設(shè)法運(yùn)用國家的力量以排除人口自然增加上的一切障礙。蔡步青在《馬爾薩斯人口論與民生主義》中認(rèn)為地大物博的中國，人口過庶與否在現(xiàn)在中國既不成問題，我們不必去管他。王警濤在《民生主義與人口問題》中認(rèn)為民生主義的目的，在使人人有便宜飯吃，人口問題便已圓滿解決。所以民生主義實(shí)現(xiàn)以后，在中國便所無謂人口問題了。李海士在《三民主義的人口論》中也樂觀地認(rèn)為到了三民主義實(shí)現(xiàn)以后的大同世界，就是老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸，還有什么人口問題呢?所以，就民生的意義說，解決人口問題，是在增加生產(chǎn)，公平分配，使各個(gè)人都有便宜飯吃，得以安樂的生存繁殖，絕對(duì)不應(yīng)主張減少人口，實(shí)行人類的自殺。文公直（1929）認(rèn)為欲中華民族永適存于世界，欲無滅種之患，則不能不急講述人口之增加，人口決無過剩之憂，物質(zhì)亦決無窮乏之患。

另一種觀點(diǎn)則正好相反，認(rèn)為中國人口問題嚴(yán)重，人數(shù)過多，對(duì)中國發(fā)展影響大，多主張對(duì)人口進(jìn)行節(jié)制。代表人物有陳長蘅、許仕廉、陳達(dá)、吳景超、李景漢等。他們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)中國人滿為患，確認(rèn)我國人口的過剩，已為不可諱的事實(shí)，甚至有些人認(rèn)為我國社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)種種問題，全是我國的人口過剩所造成的。（喬啟明，1935）他們對(duì)解決中國人口的途徑如移民、工業(yè)化、社會(huì)發(fā)展和制度改革以及生育節(jié)制等幾種實(shí)現(xiàn)的可能性進(jìn)行了分析和考察，認(rèn)為其中節(jié)制生育，減少人口是最為根本的途徑。人口質(zhì)量上的共識(shí)對(duì)中國人口質(zhì)量的看法，當(dāng)時(shí)思想界和學(xué)術(shù)界有共識(shí)。他們都極其重視人口質(zhì)量問題，都不否認(rèn)當(dāng)時(shí)中國的人口質(zhì)量是很低下的，都認(rèn)真研究如何提高人口質(zhì)量。孫中山從人口文化和道德水平角度指出，“欲遷成神圣莊嚴(yán)之國，必有優(yōu)美高尚之民，以無良民質(zhì)，則無良政治；無良政治，則無良國家”。陳長蘅（1930）也強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國家民族要想永遠(yuǎn)適存于世界，不但要靠人口數(shù)量，更是要靠人口品質(zhì)的優(yōu)越”。但是在如何提高人口質(zhì)量問題上，他們卻有著不同的側(cè)重點(diǎn)。孫中山在《三民主義》中主張?zhí)岢褡寰?，恢?fù)中國民族的的固有倫理道德。楊效春（1927）認(rèn)為應(yīng)提倡提高法定結(jié)婚年齡，禁止早婚；禁止納妾；保護(hù)孕婦和兒童；禁止鴉片、嗎啡等麻醉毒藥；重征煙酒稅；宣傳淑種學(xué)；對(duì)于身染霉素及其他遺傳惡疾者取締其生育；講究兩性衛(wèi)生及公眾衛(wèi)生；提高國民教育等。認(rèn)為中國存在人口問題的學(xué)者更多地強(qiáng)調(diào)通過節(jié)育和優(yōu)生的途徑提高人口質(zhì)量，從這兩方面提出許多具體的意見和主張。人口數(shù)量與人口質(zhì)量關(guān)系上的認(rèn)識(shí)差異孫中山認(rèn)為人口數(shù)量的增加與人口質(zhì)量的提高，并行不悖。楊效春（1927）針對(duì)中國人口問題提出，在數(shù)量上應(yīng)運(yùn)用國家的權(quán)力排除種種障礙，以謀人口合度的增加。在品質(zhì)上，應(yīng)運(yùn)用社會(huì)的或教育的勢力，設(shè)施種種方法，以謀人種繼續(xù)的改良。另一種意見則認(rèn)為，要想提高中國的人口質(zhì)量，必須節(jié)制人口，減少人口。只有節(jié)制人口，減少人口，才能很好地提高人口質(zhì)量。他們的主張是：限制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量；節(jié)制生育；優(yōu)生。關(guān)于生育節(jié)制的兩次論戰(zhàn)桑格夫人（SangerMargaret)的兩次訪華。桑格夫人是美國節(jié)育運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人、生育節(jié)制的實(shí)際運(yùn)動(dòng)家和理論家。桑格夫人1922年3月赴倫敦參加第五次國際生育節(jié)制大會(huì)，途經(jīng)中國，于4月到北京及上海，當(dāng)?shù)卦袩崃业臍g迎，到處演講宣傳。其演講記錄，遍載全國報(bào)紙。有人認(rèn)為自此以后，國內(nèi)始知有生育節(jié)制之事及其方法。1936年她再次來到中國。就在這兩年前后的時(shí)期內(nèi)，在我國掀起了對(duì)生育節(jié)制的兩次大論戰(zhàn)，極大推動(dòng)了我國對(duì)生育節(jié)制和人口問題的注意和研究。1922年，桑格夫人來華后在《婦女評(píng)論》上發(fā)表了她的長文《生育節(jié)制底過去現(xiàn)在和將來》，全面闡述了生育節(jié)制的理論和實(shí)踐，引起了廣泛的反響。桑格夫人還在北京大學(xué)作了《生育節(jié)制底什么與怎樣》的講演，與北大青年學(xué)生共同探討“生育節(jié)制是什么？怎樣實(shí)行？”的問題，詳細(xì)傳授了近代西方的節(jié)育理論和方法。在受到當(dāng)時(shí)知識(shí)青年的熱烈歡迎。桑格夫人在北京停留幾天后又轉(zhuǎn)赴上海。在上海許多團(tuán)體和組織紛紛請(qǐng)她作“生育節(jié)制”的講演，4月30日她在上海職工教育館作了《生育節(jié)制底重要方法》的講演。在上海期間，桑格夫人還主動(dòng)了解中國的社會(huì)狀況，認(rèn)為中國的貧窮愚弱正是中國施行“生育節(jié)制”的根據(jù)和社會(huì)條件。她還與各方人士議晤磋商在中國實(shí)施“生育節(jié)制”的具體辦法，主張?jiān)谥袊偌M(jìn)步人士，組織“生育節(jié)制”的團(tuán)體并創(chuàng)辦刊物，宣傳節(jié)育，通過設(shè)立節(jié)育指導(dǎo)所，授予有志節(jié)育者以必要的知識(shí)和方法。由于桑格夫人來華進(jìn)行了廣泛的講演和宣傳，國人對(duì)“生育節(jié)制”問題的特別關(guān)注，一時(shí)間，國內(nèi)的知識(shí)界、輿論界紛紛撰寫文章，發(fā)表言論參與了這場“生育節(jié)制”的大討論，形成了近代中國“生育節(jié)制”思潮的巔峰期。當(dāng)時(shí)在報(bào)刊雜志上發(fā)表譯文和國人自撰的文章，涉及的內(nèi)容很多，諸如生育節(jié)制的理論、西方節(jié)育運(yùn)動(dòng)的歷史與現(xiàn)狀、中國實(shí)行節(jié)育的必要性和可能性、節(jié)育與政治經(jīng)濟(jì)道德生理的關(guān)系等，其中最令人關(guān)心的是“為什么要節(jié)育”和“怎樣節(jié)育”的問題。盡管對(duì)生育節(jié)制的態(tài)度與前面對(duì)中國人口問題的看法密切相關(guān)，因?yàn)樯?jié)制的后果是導(dǎo)致人口的減少。但是參與生育節(jié)制論戰(zhàn)的人員范圍更大和論戰(zhàn)內(nèi)容更多。即使都贊同生育節(jié)制的人，在生育節(jié)制的方法上可能采取不同的態(tài)度。因此，生育節(jié)制不僅僅是一個(gè)控制人口的問題，當(dāng)時(shí)更多的是一種文化和道德思潮的交鋒。董時(shí)進(jìn)（1936年）在《在中國何以須節(jié)制生育》一文中指出：“在中國節(jié)制生育的問題，本不是‘何以必須’，乃是‘如何實(shí)行’。然而確有不少人仍然懷疑節(jié)制生育的必要，我們?cè)趫?bào)章雜志上隨時(shí)可以看見這樣的論調(diào)。去年（1935年）十月無錫開全國鄉(xiāng)村工作討論會(huì)有人提出此問題，便有不少人起來反對(duì)。雖然當(dāng)時(shí)我們已經(jīng)看出，主張限制生育的人，多半是專門研究人口、土地或經(jīng)濟(jì)的，反對(duì)的人，多半不是專門研究這些科目的，然而又不能不令人感覺節(jié)制生育的必要性，即在一般智識(shí)界仍有許多不明了的，而有加以解釋及宣傳的必要?！狈磳?duì)“生育節(jié)制”的論點(diǎn)包括：（1）民族自滅。認(rèn)為生育節(jié)制，“就是等于消滅民族本身的力量，”（孫本文，1947：152）生育節(jié)制“人口必將減少，種族及國家交因此衰弱以至滅亡?！保ㄉ獜]，1922）（2）道德之淪喪。認(rèn)為男女之間性的交際的目的是生育，除以生育為目的的任何交往，“便是縱欲無度，便是禽獸之行”，認(rèn)為不能公開談?wù)撋龁栴}?！吧?jié)制說輸入將使道德有淪喪之懼”，“于貞操定有危險(xiǎn)”，而且有傷風(fēng)化。（陳望道，1979：148）（3）違背自然法。認(rèn)為生育孩子是上天注定的，天生地就的東西是不能改變的，要遵從祖先的傳統(tǒng)，“以人為限制之，則生理上將受神經(jīng)過敏等之疾病。”（邵飄萍，1920）也是“背叛‘自然’的罪人”。（曉風(fēng)，1922）（4）戰(zhàn)爭需要人口，“國際間免不了有戰(zhàn)爭，要戰(zhàn)爭便須人民多，如節(jié)制生育，那便是減少人民的罪行、危害國家的陰謀，國家斷難容恕”（曉風(fēng)，1922）主張節(jié)育者從多方面1、對(duì)母親和所生子女健康的危害和影響；2、家長無暇教育，對(duì)子女成長的影響；3、子女過多使生活水準(zhǔn)下降；4、對(duì)民族體質(zhì)的影響；5、對(duì)夫妻關(guān)系問題；6、對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的影響；等等）論述為什么要節(jié)育，他們認(rèn)為生育太繁已造成了嚴(yán)重的社會(huì)危害，反對(duì)節(jié)育者的論點(diǎn)遭到主張節(jié)育者的反駁，其論點(diǎn)包括：（1）節(jié)育無礙于道德，（2）生育不完全是自然行為，（3）戀愛重于生育，（4）節(jié)育未必導(dǎo)致國衰種亡（主張節(jié)育者認(rèn)為，生育節(jié)制不至于引起國家衰敗和人種滅亡的恐慌，種族和強(qiáng)盛，并不在于人的數(shù)量的多寡，而在于素質(zhì)的優(yōu)良。以我國為例，人口雖多，卻到處都要受人欺侮。實(shí)行生育節(jié)制可以改良民族的質(zhì)地，而人口的數(shù)量，也未必會(huì)因此減少），（5）現(xiàn)代戰(zhàn)爭不同于古代戰(zhàn)爭，不在人多，而在國力。在如何節(jié)育問題上，對(duì)馬爾薩斯主義的限制人的情欲、新馬爾薩斯主義的避孕，人工流產(chǎn)，絕育等都進(jìn)行了討論和評(píng)價(jià)，介紹了現(xiàn)代科學(xué)的節(jié)育方法。通過對(duì)生育節(jié)制的宣傳、爭論和實(shí)際工作的開展，使得了解節(jié)育意義和同情生育節(jié)制的人，已逐漸增多，下層階級(jí)的節(jié)育人數(shù)也逐漸增加，知識(shí)分子中，節(jié)育運(yùn)動(dòng)已有漸漸普及之勢。建國前人口研究的觀點(diǎn)社會(huì)學(xué)的研究從社會(huì)學(xué)角度對(duì)人口進(jìn)行研究的文章為數(shù)最多，發(fā)表文章的人數(shù)也最多，尤其是討論婚姻家庭、婦女問題、制度以及社會(huì)變遷內(nèi)容為主。從研究人員來看，大都來自思想家、政治家、社會(huì)學(xué)者，著名社會(huì)學(xué)家如吳景超、李景漢、潘光旦、費(fèi)孝通、柯象峰、董時(shí)進(jìn)、喬啟明、孫本文、胡鑒民、言心哲等都曾發(fā)表過有關(guān)的論文和專著。由于當(dāng)時(shí)人口學(xué)雖然已經(jīng)具有一定的體系，但從學(xué)科上并沒有從社會(huì)學(xué)中獨(dú)立出來，從某種程度上說，人口問題的研究只是社會(huì)問題研究中的一個(gè)關(guān)注的焦點(diǎn)。從事人口研究的大部分也是社會(huì)學(xué)家。如下面提到的陳達(dá)，吳景超，許士廉等人的背景都是社會(huì)學(xué)。這一時(shí)期可以認(rèn)為人口研究是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的專門化。從學(xué)科淵源上說，人口學(xué)長期以經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)為故鄉(xiāng)，現(xiàn)代人口學(xué)更離不開統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展。盡管起源較早，但現(xiàn)代人口學(xué)的大發(fā)展還是在二戰(zhàn)以后。因此，限于當(dāng)時(shí)國際人口學(xué)的研究水平和中國國內(nèi)的形勢，中國存在實(shí)際的人口學(xué)研究，但是不存在對(duì)學(xué)科進(jìn)行劃分的問題。嚴(yán)復(fù)從馬爾薩斯人口論和進(jìn)化論論證人口數(shù)量和人口質(zhì)量的關(guān)系，提出“鼓民力、開民智、新民德”是到達(dá)變法以圖強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)自由民主的必由之路。他還主張扭轉(zhuǎn)中國的多妻制、早婚和媒妁的婚姻等，否則會(huì)造成＂謬種流傳，代復(fù)一代＂的惡性循環(huán)。他進(jìn)而提出強(qiáng)國不在人多而在強(qiáng)種的觀點(diǎn)，認(rèn)為提高人口的文化素質(zhì)即“開民智”乃是“富強(qiáng)之原”。（吳申元，1986：273－278，行龍，1992：228－230）章太炎在1899年刊行的《訄(qiú）書》中，對(duì)不同社會(huì)制度進(jìn)行了對(duì)比，提出了從政治到經(jīng)濟(jì)制度的社會(huì)改造設(shè)想，并從社會(huì)學(xué)的角度考察了中國人口、語言、文學(xué)、心理、宗教、風(fēng)俗等社會(huì)問題。梁啟超考察了中國人口發(fā)展史，認(rèn)為十九世紀(jì)以來中國不存在人滿之患，提出發(fā)展農(nóng)業(yè)以盡地利的主張。（行龍，1992：226－228）。他（1902）在《禁早婚議》中提倡晚婚以提高人口素質(zhì)。喬啟明在《中國鄉(xiāng)村人口問題之研究》（1928）、《中國農(nóng)村人口之結(jié)構(gòu)及其消長》（1935）等文中指出：調(diào)劑人口問題有治標(biāo)的方法和治本的方法兩種。治標(biāo)的方法有移民，提倡實(shí)業(yè)和改良實(shí)業(yè)。治本的方法中他認(rèn)為除遲婚與節(jié)育外再?zèng)]有較好的方法。另外他認(rèn)為政府更須實(shí)行人口統(tǒng)計(jì)，每年或數(shù)年報(bào)告一次，作為學(xué)者的研究，所得結(jié)果，宣布社會(huì)，警告大眾。胡鑒民在《人口變遷與社會(huì)變遷》（1932）中認(rèn)為人口是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。決定社會(huì)組織的要素是人口、自然環(huán)境與文化。在一定社會(huì)中，最有支配力的活的要素是人口，無論哪一種社會(huì)現(xiàn)象要能影響到其他種社會(huì)現(xiàn)象，必定要經(jīng)過人口的關(guān)鍵。他由此推論出人口變遷是一切社會(huì)變遷的樞紐。這一階段由于國際形勢和中國的落后，戰(zhàn)爭頻繁，社會(huì)學(xué)者等都非常重視討論人口和政治的關(guān)系，特別是人口與戰(zhàn)爭的關(guān)系。如何國梁（1948）討論人口問題是構(gòu)成國際紛爭戰(zhàn)禍的一個(gè)根本原因。馬君武（1924）認(rèn)為戰(zhàn)爭為人口增多生產(chǎn)缺乏之結(jié)果。一些學(xué)者對(duì)此作出了反駁。人口學(xué)的研究真正從現(xiàn)代人口學(xué)角度研究中國人口的專家有陳長蘅、許仕廉、陳達(dá)、李景漢。

陳長蘅是國內(nèi)人口學(xué)界的一位先行者，著述甚豐。比較重要的專著《中國人口論》、《三民主義與人口政策》，論文有《中國勞動(dòng)問題討論》、《我國土地與人口問題之初步比較研究及國民經(jīng)濟(jì)之政策商榷》、《中國近百八十余年人口增加之徐速及今后之調(diào)劑方法》、《我國人口的三種壓迫與其解決方法》、《研究中國人口問題應(yīng)行注意的幾點(diǎn)》等。陳長蘅（1918）認(rèn)為一國人口不宜過密，亦不宜過疏，其增加不能太快，也不能太慢，然后人民與國家都適于生存發(fā)展。他（1930）明確提出“時(shí)中的人口密度”，也就是“人口壓迫降到零點(diǎn)時(shí)的密度，是國家種族最適于生存進(jìn)化的密度?！彼J(rèn)為，“在適當(dāng)?shù)娜丝诿芏戎?，才能夠提高我們國民全體的一般生活標(biāo)準(zhǔn)，而使我們民族永久適于生存?！标愰L蘅(1930)主張“在今日人口已密、人民程度甚低之中國”實(shí)行生育革命，即節(jié)育和優(yōu)生，從根本上緩解人口壓力。陳長蘅還主張改良婚姻及家族制度。許仕廉是早期人口學(xué)界活躍的一位學(xué)者。著作有《中國人口問題》、《人口論綱要》等。其中《中國人口問題》（1930）一書，闡述了中國人口密度、人口性比例及年齡分配、中國人口的婚姻狀況及職業(yè)分配、中國人口的遷徙、中國人口的品質(zhì)等問題，是中國早期研究人口問題的代表作之一。他發(fā)表的論文有《民族主義下的人口問題》、《兩個(gè)人口統(tǒng)計(jì)的分析與研究》、《中國北部人口的結(jié)構(gòu)研究舉例》等。許仕廉（1930）認(rèn)為，人口、土地、生活程度、社會(huì)文明，構(gòu)成“社會(huì)四要素”，彼此聯(lián)系，密切相關(guān)，而人口是起決定作用的因素，因此要討論中國一切經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及政策因素，要討論中國一切經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及政治問題，必根本從人口問題入手。他（1926）指出人口問題的全體不僅僅是人口的多少，人口的集中，民族的品質(zhì)，生產(chǎn)的效率與分配的平均都應(yīng)包括在內(nèi)。他（1926）主張：“目前救急方法，是提倡殖邊，發(fā)達(dá)交通，改良農(nóng)業(yè)，振興工商，使人口漸就平均，增加生產(chǎn)效率。”他認(rèn)為提倡遲婚優(yōu)生運(yùn)動(dòng)、提倡平民教育、提倡全世界的生產(chǎn)節(jié)制運(yùn)動(dòng)是緩解人口壓力的治本辦法。國內(nèi)早期人口學(xué)界的重要人物還有陳達(dá)。他發(fā)表有《人口問題》、《現(xiàn)代中國人口》、《南洋華僑與閩粵社會(huì)》等著作。他曾在清華學(xué)校(后改名為清華大學(xué))開設(shè)人口問題專課，以后在北平《晨報(bào)》主持《人口副刊》，后來主持清華大學(xué)國情普查研究所的工作。陳達(dá)（1934）介紹了馬爾薩斯前后多人的人口理論。提出了生存競爭（數(shù)量）與成績競爭（質(zhì)量）并重的理論，他經(jīng)過分析，提出人口數(shù)量和耕地面積、生產(chǎn)水平、生活程度，既互相聯(lián)系又互相影響的看法。他主張每對(duì)夫婦一般只生一對(duì)子女，即實(shí)行“對(duì)等的更替”原則。他的觀點(diǎn)是，限制人口的數(shù)量，改善人口的品質(zhì)。限制人口他認(rèn)為要靠生育率的減低。最有效的辦法是推廣節(jié)育。改善人民品質(zhì)的方法大致有三條：(1)免費(fèi)教育的推廣，(2)人民入款的增加，(3)生育節(jié)制。上述三種辦法，俱宜采用，但節(jié)育是比較最直接有效的。李景漢在《定縣農(nóng)村人口的分析與問題》中根據(jù)定縣全縣人口和耕地狀況已覺人滿為患。為免除人口過多的壓迫，一要增加田地的生產(chǎn)；二要移民；三要降低出生率。這三樣都是解決農(nóng)村人口過密的根本問題。三方面需要同時(shí)努力，但三者之中以節(jié)育為最有把握。編制生命表是現(xiàn)代人口學(xué)中常用的方法。陳達(dá)在《現(xiàn)代中國人口》中認(rèn)為我國首次嘗試編造生命表的是1931年袁貽瑾醫(yī)師以廣州附近中山縣李氏家譜為根據(jù)進(jìn)行的研究。金陵大學(xué)1934年作成我國農(nóng)民生命表。國情普查研究所則根據(jù)人事登記資料進(jìn)行編制生命表的嘗試。李景漢在《定縣社會(huì)概況調(diào)查》（1933）中也已經(jīng)開始應(yīng)用生命表。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究馬寅初是中國有名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他很早就注意到中國的人口問題了。他在1935年《中國經(jīng)濟(jì)改造》一書中就提到：“生產(chǎn)率高者，其死亡率亦高，非人類之福也。某教授嘗問一中國婦女子女幾何，據(jù)答3人；復(fù)問生過幾個(gè)，答稱11個(gè)，死去其8，即積極限制之例?！彼€在《經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》（1947）一書中說道：“食物增加不敵人口增加迅速之一事，實(shí)為世界上不可免之天然法則。救濟(jì)方法，惟有用科學(xué)的方法，使土地生產(chǎn)能力增加，便利交通，而實(shí)行地理分工。甲地最宜產(chǎn)米則產(chǎn)米，乙地最宜種麥則種麥(欲實(shí)行地理的分工制，必先研究交通之便利)。同時(shí)并勵(lì)生育的節(jié)制，蓋非節(jié)制生育，恐仍無濟(jì)于事也?！倍瓡r(shí)進(jìn)（1926）認(rèn)為人口問題是人口太多而食物不足。經(jīng)濟(jì)、人口兩問題之關(guān)鍵在于糧食。對(duì)于中國的人口問題，他認(rèn)為最應(yīng)該要求政府采取有效的政策，限制婚姻與生育。吳景超發(fā)表有《中國人口問題》、《世界上的四種國家》、《土地分配與人口安排》等文章。吳景超是一位注重經(jīng)濟(jì)因素的都市社會(huì)學(xué)的權(quán)威人士。他有一個(gè)著名的，與梁漱溟的“振興農(nóng)業(yè)以引發(fā)工業(yè)”主張相反的“發(fā)展都市以救濟(jì)農(nóng)村”的理論。他（1933年）以人口密度和職業(yè)分布狀況為標(biāo)準(zhǔn)，首先把世界上的國家劃分四種：“第一種國家，人口密度頗高，但在農(nóng)業(yè)中謀生的人，其百分?jǐn)?shù)比較的低。第二種國家，人口密度頗低，但在農(nóng)業(yè)中謀生的人，其百分?jǐn)?shù)也比較的低。第三種國家，人口密度頗低，但在農(nóng)業(yè)中謀生的人，其百分?jǐn)?shù)比較高。第四種國家，人口密度頗高，但在農(nóng)業(yè)中謀生的人，其百分?jǐn)?shù)比較的高?！倍袊恍揖褪堑谒姆N國家，要改變這種不幸的遭遇。他認(rèn)為第一要充分利用國內(nèi)的富源，第二要改良生產(chǎn)的技術(shù)，第三要實(shí)行公平的分配，第四要節(jié)制人口的數(shù)量。文化的觀點(diǎn)孫本文認(rèn)為人口變遷如生老病死之類，雖屬生物的的范圍，而其所受文化的影響極大，故已非純粹的生物現(xiàn)象。力主用文化社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)來具體解釋人口現(xiàn)象，認(rèn)為文化是人口現(xiàn)象的基本因素，人口發(fā)展的狀況，須視文化的狀況而定。社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通根據(jù)抗日戰(zhàn)爭時(shí)期自己在云南大學(xué)講授有關(guān)家庭問題的講義整理、編寫成家庭社會(huì)學(xué)的著作《生育制度》（1947）。書中認(rèn)為人口的消長并不是單純的生物現(xiàn)象，也不單純決定于食料的多寡，而是決定于社會(huì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。每個(gè)人或每群人的生活需要的適當(dāng)滿足，離不開社會(huì)結(jié)構(gòu)的完整，即離不開一定的人口數(shù)量及其適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)分工。但人總是要老死的，為了保持社會(huì)結(jié)構(gòu)的完整，或?yàn)榱吮３址N族的綿延，不得不生育孩子來繼替，又不得不建立婚姻與家庭。這是傳統(tǒng)觀點(diǎn)＂性愛－結(jié)婚－成家－生育＂的倒敘?？孪蠓逭J(rèn)為，歷來研究人口論者，往往將問題的重心放在人口與食料的調(diào)劑上。他則主張，人口問題的重心在文化而不在人口與食料，應(yīng)當(dāng)改進(jìn)文化環(huán)境，使死亡率降低；應(yīng)當(dāng)發(fā)展科學(xué)、改良農(nóng)業(yè)，使食料增加，等等。優(yōu)生學(xué)研究無論是提倡節(jié)育還是反對(duì)節(jié)育的學(xué)者都主張優(yōu)生，提高人口素質(zhì)。潘光旦是優(yōu)生學(xué)和社會(huì)學(xué)的國內(nèi)外知名學(xué)者，他的學(xué)術(shù)研究、所開課程以及著作大都與優(yōu)生學(xué)有關(guān)。主要著作如《中國之家庭問題》(1929)、《日本、德意志民族性之比較研究》(1930)、《畫家的分布、移植與遺傳》(1931)、《中國伶人血緣之研究》(1934)、《近代蘇州的人才》(1935)、《明清兩代嘉興望族之研究》(1936)、《人文史觀》(1937)、《優(yōu)生原理》(1942)等；譯著：靄理士的《性的教育》(1934)、《性心理學(xué)》(1941)等。他很重視中國傳統(tǒng)文化，尤其重視有關(guān)生物個(gè)體在先天遺傳方面的演變。他認(rèn)為對(duì)于個(gè)人品質(zhì)和能力的形成，先天遺傳的作用比后天環(huán)境所起的作用更為根本，依照優(yōu)生原理，主張人口實(shí)行區(qū)別生育率以謀求種族進(jìn)步。周建人（1925）認(rèn)為中華民族在近代的落后原因是多方面的，中國的傳統(tǒng)觀念如“不孝有三，無后為大”、家族主義、門第主義、科舉制度以及節(jié)烈貞操等都不利甚至有害于優(yōu)生。葉維法（1944）提到民族健康和優(yōu)生問題。解釋優(yōu)生的真正意義和價(jià)值，介紹歐美各國的優(yōu)生政策并提倡在中國實(shí)施優(yōu)生。地理學(xué)的研究國內(nèi)較早就有人提到移民解決國內(nèi)人口問題，孫中山也很注重人口的合理分布。但對(duì)中國的人口分布狀況和人口密度的認(rèn)識(shí)卻存在不同。因此，一些學(xué)者對(duì)此展開了實(shí)證研究。把人口分布與地理區(qū)域、地理?xiàng)l件結(jié)合起來作科學(xué)研究的人員中，最有影響的有翁文灝、胡煥庸等。竺可楨于1926年發(fā)表《論江、浙兩省人口之分布》。文內(nèi)對(duì)一般研究人口分布之原則，以及江、浙兩省與世界人口稠密各區(qū)異同之處進(jìn)行了詳細(xì)的比較和分析。翁文灝在1932年《中國人口分布與土地利用》一文中，分析了中國地理的特點(diǎn)，指出全國土地平原占10%、盆地占16%、丘陵占9%、高原和山脈占65%。全國各省每人可分得的耕地面積不等，如直隸(今河北)4畝、山東3畝、江蘇2.5畝、廣東1.5畝，全國平均“每人大約只得3畝田地。世界上真不容易找得出比我們?cè)俑F的國民?！彼赋觥斑@種情形對(duì)于人生文化等方面的發(fā)展是不利的。我們常常聽說中國地大物博，地大地小是一個(gè)問題。如果是石田，雖大也沒有用處”。他指出中國人口只是集中在很少幾個(gè)地方，中國人口分布極不平衡，并首先提出自北向南劃一條線以區(qū)分人口密度的思想。胡煥庸曾先后發(fā)表《江蘇省之農(nóng)業(yè)區(qū)域》、《江寧縣的耕地與人口密度》、《安徽省的人口密度與農(nóng)業(yè)區(qū)域》、《中國人口之分布》、《中國之農(nóng)業(yè)區(qū)域》等論文。胡煥庸在《中國人口之分布》中認(rèn)為，要確切了解中國人口分布之現(xiàn)狀，就要注重于地理背景，研究其分布的稀密，因?yàn)楦鲄^(qū)地理情況不同，則其所能容納人口之?dāng)?shù)量，將有極大的差別，在研究各地人口密度時(shí)，最好能以自然環(huán)境大致相同的地區(qū)用作比較，至少以面積相當(dāng)?shù)牡貐^(qū)互相參證。為了對(duì)全國人口分布開展研究，他利用縣區(qū)單位的人口統(tǒng)計(jì)，創(chuàng)制了我國第一張人口密度圖，根據(jù)不同的人口密度把全國分為八個(gè)級(jí)別。他還創(chuàng)制了“璦琿”(今愛輝)一騰沖線，從黑龍江之璦琿，向西南作一直線，至云南的騰沖為止，分全國為東南與西北兩部；則東南部面積為400萬平方公里，約占全國總面積之36%；西北部面積，計(jì)700萬平方公里，約占全國總面積之64%。而東南部人口為4萬萬4千萬，約占全國總?cè)丝谥?6%；西北部人口僅1800萬，約占全國總?cè)丝谥?%。胡煥庸的人口密度圖及“璦琿一騰沖線”所描繪的全國人口密度分布狀況至今仍還基本符合事實(shí)，這充分反映了當(dāng)時(shí)人口科學(xué)研究的科學(xué)水平。馬克思主義人口理論研究在早期，李大釗、陳獨(dú)秀都對(duì)人口問題和社會(huì)改造發(fā)表了看法，比較客觀地批判了馬爾薩斯的人口論。毛澤東（1926）在《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》一文中利用人口數(shù)量分析當(dāng)時(shí)國內(nèi)的資產(chǎn)階級(jí)，小資產(chǎn)階級(jí)，半無產(chǎn)階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)等階級(jí)狀況。1949年8月5日美國國務(wù)院發(fā)表了題為《美國與中國的關(guān)系》的白皮書，內(nèi)容除了論述美國如保在二次大戰(zhàn)中扶蔣反共打內(nèi)戰(zhàn)之外，還用了不少篇幅涉及中國的人口問題。艾奇遜說：“中國人口在十八、十九兩個(gè)世紀(jì)里增加了一倍，因此使土地受到不堪負(fù)擔(dān)的壓力。人民的吃飯問題是每個(gè)中國政府必然碰到的第一個(gè)問題。一直到現(xiàn)在沒有一個(gè)政府使這個(gè)問題得到了解決。國民黨在法典里寫上了許之土地改革法令，想這樣來解決這個(gè)問題。這些法令有的失敗了，有的被忽視。國民政府之所以有今天的窘?jīng)r，很大的一個(gè)原因是它沒有使中國有足夠的東西吃。中共宣傳的內(nèi)容，一部分是他們決心解決土地問題的諾言?！?949年9月17日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了毛澤東《六評(píng)白皮書》的文章。毛澤東堅(jiān)持關(guān)于生產(chǎn)方式?jīng)Q定人口發(fā)展的理論，駁斥了艾奇遜和資產(chǎn)階級(jí)人口學(xué)家宣揚(yáng)中國的貧困和失業(yè)是由于人口太多的謬論，認(rèn)為舊中國的貧困和失業(yè)＂完全是帝國主義、封建主義、官僚資本主義和國民黨反動(dòng)政府的殘酷無情的壓迫和剝削的結(jié)果＂毛澤東提出了＂革命加生產(chǎn)即能解決吃飯問題＂的著名的論斷，“中國人口眾多是一件極大的好事。再增加多少倍人口也完全有辦法，這辦法就是生產(chǎn)?！边€提出了＂世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來＂。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)和政治環(huán)境下，毛澤東的這些人口觀點(diǎn)無疑具有積極的意義，但是由于毛澤東個(gè)人崇高的威望，其人多是好事的觀點(diǎn)為建國后放任人口增長和反對(duì)人口控制的思想提供了理論來源和基礎(chǔ)。建國后的人口研究狀況不包括港澳臺(tái)地區(qū)的人口研究

恢復(fù)和發(fā)展時(shí)期（建國至1962年）的人口研究建國初期，中國集中精力解決政治和經(jīng)濟(jì)問題，奉行向蘇聯(lián)“一邊倒”的方針，注重對(duì)蘇聯(lián)的學(xué)習(xí)。蘇聯(lián)的人口理論認(rèn)為“人口不斷地迅速地增加，人民物質(zhì)福利水平很高，患病率和死亡率很低，同時(shí)有勞動(dòng)能力的人得到充分而合理地使用，正是社會(huì)主義人口規(guī)律的實(shí)質(zhì)?！庇捎谔K聯(lián)本身地廣人稀，加上第二次世界大戰(zhàn)的影響，蘇聯(lián)采取了鼓勵(lì)人口增長的政策，這是符合蘇聯(lián)國情的。蘇聯(lián)的人口理論和人口政策被我國政府和一些理論家和思想家盲目接受下來，對(duì)我國人口形勢缺乏準(zhǔn)確的了解，加上陜北時(shí)期我黨提倡的“人畜兩旺”的政策在建國后仍然在提倡，毛澤東建國前人口眾多是好事的觀點(diǎn)以及中國傳統(tǒng)固有的眾民觀念，使得在建國初期放任人口增長十分自然。同時(shí)由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展也暫時(shí)掩蓋了人口迅速增長帶來的困難，人們更多地把注意力放在新舊制度的比較和體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性上。從1950年到1957年，人口問題在學(xué)術(shù)界始終存在不同的看法。1950年10月，上海出版社出版了劉清泉所著的《實(shí)用避孕法》。而孫敬之1952年4月在《肅清地理系中的崇美思想》一文中明確表示“節(jié)育是一種不見血的戕殺中國人民的工具”，反對(duì)控制人口。1953年1月，王詩錦在《健康報(bào)》上撰文，從衛(wèi)生事業(yè)的角度提出加強(qiáng)人口自然變動(dòng)統(tǒng)計(jì)的重要性。2月，王詩錦又撰文提出，由于婦幼衛(wèi)生的發(fā)展，過去生孩子是負(fù)擔(dān)，現(xiàn)在由于土改和經(jīng)濟(jì)的好轉(zhuǎn)，都在要求人財(cái)兩旺。1953年8月，鄧小平副總理指示衛(wèi)生部改正反對(duì)節(jié)育的政策。1954年5月馬寅初通過對(duì)浙江一些地區(qū)的調(diào)查，寫了《浙江溫州區(qū)視察報(bào)告》，表示對(duì)農(nóng)村地區(qū)孩子太多的擔(dān)憂，認(rèn)為不控制人口，將來國家負(fù)擔(dān)很重，勢必影響工業(yè)。1954年9月邵力子在第一屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上提出要傳播避孕的醫(yī)學(xué)理論，指導(dǎo)避孕方法，供應(yīng)避孕藥品。1954年11月公布的1953年全國第一次人口普查顯示我國人口已達(dá)6億，引起了學(xué)術(shù)界和政府進(jìn)一步的重視。12月19日，邵力子在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表文章認(rèn)為傳播避孕常識(shí)和新馬爾薩斯主義毫無共同之處，希望青年夫婦預(yù)先定出生育計(jì)劃。1953年12月29日，劉少奇同志召集節(jié)育座談會(huì)表示肯定黨是贊成節(jié)育的?！度嗣袢?qǐng)?bào)》發(fā)表白建華文《六萬萬－我國社會(huì)主義建設(shè)的偉大力量》，認(rèn)為人口迅速增長有可能造成生活上的某些困難，但我國有廣大未開墾的土地和豐富的資源，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增長速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人口增加的速度，人民生活的逐步改善是有充分保證的。1955年7月，馬寅初在全國人大一屆二次會(huì)議浙江小組會(huì)議上提出書面發(fā)言稿《控制人口與科學(xué)研究》，少數(shù)人贊同，多數(shù)人反對(duì)，有人甚至認(rèn)為是馬爾薩斯觀點(diǎn)。馬寅初只好把發(fā)言稿主動(dòng)收回。1955年趙靖文在《新建設(shè)》上撰文《對(duì)近代中國的反動(dòng)人口‘理論’的批判》，用蘇聯(lián)的人口理論說明“社會(huì)主義國家決不懼怕人口的高速度增長，而是為人口的高速度增長創(chuàng)造一切有利條件?！?956年，新中國勝利地實(shí)現(xiàn)了三大改造和第一個(gè)五年計(jì)劃。全國呈現(xiàn)一片生機(jī)勃勃的熱烈景象。然而與此同時(shí)，卻也在各地出現(xiàn)人民鬧事，諸如罷工、停課，輟耕進(jìn)城、上訪請(qǐng)?jiān)?、要求增加工資和就業(yè)、要求生活救濟(jì)等等社會(huì)問題。在這樣的歷史背景下，毛澤東于1956年4月、1957年2月發(fā)表了《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》有名的報(bào)告。毛澤東講話認(rèn)為“中國人口多也好也壞。中國的好處是人多，壞處也是人多。”后來毛澤東在最高國務(wù)會(huì)議上講“人類要控制自己，做到有計(jì)劃地增長。”“可以研究這個(gè)問題，應(yīng)該研究，政府應(yīng)該設(shè)一個(gè)部門”，并稱贊馬寅初講得好。1956年提出的“百花齊放，百家爭鳴”的方針和毛澤東的這些講話精神極大鼓勵(lì)了學(xué)者對(duì)人口問題的探討。1956年主要是從避孕的角度出發(fā)，提倡有計(jì)劃生育孩子，批駁避孕將導(dǎo)致國家人口減少的說法。但報(bào)紙上仍有蘇聯(lián)“英雄母親”的報(bào)道。1957年4月，《文匯報(bào)》發(fā)表評(píng)論員文章希望老的人口專家重整旗鼓，早日出山，建立無產(chǎn)階級(jí)人口學(xué)。在此前后，許多人口學(xué)者、經(jīng)濟(jì)學(xué)者以及醫(yī)務(wù)工作者紛紛發(fā)表論著，從各種不同角度系統(tǒng)地闡述中國人口問題，探討解決中國人口的途徑。提倡節(jié)育，晚婚，論證與馬爾薩斯人口論和新馬爾薩斯人口論的區(qū)別，并批判馬爾薩斯人口論。一部分老的人口專家檢查過去對(duì)人口問題的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，開始從積累和消費(fèi)的關(guān)系上談控制人口的必要性，認(rèn)為人口和國民經(jīng)濟(jì)都應(yīng)該有計(jì)劃。1957年2月15日，一些學(xué)者在陳達(dá)的住所舉行的人口研究座談會(huì)，陳達(dá)提出一份人口問題研究提綱，費(fèi)孝通、吳景超、戴世光等14人發(fā)言。吳景超在21日《文匯報(bào)》上發(fā)表《展開人口問題研究》，認(rèn)為目前人口問題的主要矛盾就是人口資源與需要的不平衡，表現(xiàn)為資源大于需要。在《中國人口新論》中他認(rèn)為如果增加了消費(fèi)，也就降低了積累。過高的人口出生率，是有礙于積累的迅速增加的，建議馬上采取積極的措施，來降低我國的人口出生率。馬寅初認(rèn)為我國的經(jīng)濟(jì)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，生育也必須有計(jì)劃。全慰天在《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律與中國人口問題》中指出人口與國民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的各方面都應(yīng)有適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系，依照社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)來看，我國不但沒有必要再鼓勵(lì)人口增加，而且目前應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)亟档瓦^高的人口增長率。陳達(dá)在《節(jié)育、晚婚與新中國人口問題》中認(rèn)為實(shí)行生育節(jié)制是因?yàn)閹啄陙砦覈谡巍⒔?jīng)濟(jì)及文化方面均已有計(jì)劃地進(jìn)行建設(shè)，我們對(duì)于兒女的生育也需要有計(jì)劃地進(jìn)行。實(shí)行計(jì)劃生育，采取生育節(jié)制的辦法，來調(diào)節(jié)人口的增長，這不是消極的，而是具有積極性的措施，因?yàn)槲覀兲岢?jié)育，并不主張減少和限制我國的人口，而是使我國的人口有計(jì)劃地“增加”。節(jié)育與晚婚是降低出生率的主要手段。費(fèi)孝通在《人口問題研究搞些什么》中提出一方面要依據(jù)人口的變動(dòng)來決定我們國家的許多基本措施，另一方面也應(yīng)當(dāng)依據(jù)經(jīng)濟(jì)、文化教育等各方面可能發(fā)展的速率來規(guī)劃我們?nèi)丝诘脑鲩L，要根據(jù)各種條件算出一個(gè)人口的適中數(shù)。孫本文在《八億是我國最適宜的人口數(shù)量》中認(rèn)為一定要在未達(dá)到八億人口以前先有計(jì)劃地控制生育，使人口增長速度緩慢下來。有些文章提出計(jì)劃生育丈夫有責(zé)的主張。在生育孩子數(shù)上，馬寅初主張一個(gè)家庭兩個(gè)孩子，也有人主張三個(gè)，但間隔三年。邵力子主張一對(duì)夫婦應(yīng)該限制生育兩個(gè)孩子，至多不超過三個(gè)，一個(gè)也好的主張。這一階段主要集中在對(duì)人口數(shù)量的認(rèn)識(shí)，但也涉及到人口質(zhì)量的討論，如馬寅初認(rèn)為我國人口不僅有量的問題，也有質(zhì)的問題。1957年9月，陳達(dá)應(yīng)邀參加了國際統(tǒng)計(jì)學(xué)會(huì)和國際人口學(xué)會(huì)在斯德哥爾摩聯(lián)合舉辦的年會(huì)，提交了《1953年新中國的人口普查與國家建設(shè)及人口研究的關(guān)系》論文。在1957年人口問題的學(xué)術(shù)討論中也存在不同的意見和看法。1957年4月6日和9日《文匯報(bào)》發(fā)表《怎樣看我國人口問題》的討論會(huì)文章，先后有14名學(xué)者和醫(yī)務(wù)工作者發(fā)表了看法，其中嚴(yán)北溟認(rèn)為我國不存在“人口過?！眴栴}，也有人認(rèn)為解決人口問題的辦法是增加生產(chǎn)。王亞南在《申論馬克思主義的人口理論與中國人口問題》中批判馬爾薩斯人口論，認(rèn)為人口增加不取決于土地所能提供食物或生活資料的自然條件的限制，而是取決于物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，取決于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的適合狀態(tài)，提出不同意吳景超的觀點(diǎn)。劉毅文撰文《論我國社會(huì)主義工業(yè)化與人口問題－和吳景超先生討論我國人口問題》，對(duì)吳景超《中國人口問題新論》的觀點(diǎn)提出不同的看法。高崇民在《關(guān)于我國人口問題》中贊成實(shí)行計(jì)劃生育，但是認(rèn)為無論現(xiàn)在還是將來都不能說我國有人滿之患。葉元龍?jiān)凇蹲钸m當(dāng)?shù)娜丝跀?shù)目》一文中認(rèn)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度對(duì)資本主義制度的優(yōu)越性正是它不知道有人口過剩。張培剛等人撰文《社會(huì)主義的人口規(guī)律與中國人口問題》否認(rèn)中國有人口壓力，但贊成宣傳和提倡節(jié)制生育。有人提出不同意和反對(duì)馬寅初對(duì)生兩個(gè)孩子有獎(jiǎng)、生三個(gè)孩子納稅的主張。在節(jié)育方法上有人反對(duì)人工流產(chǎn)和絕育手術(shù)，但也有人贊成。作為學(xué)術(shù)爭論，這些都是相當(dāng)正常的。1957年6月8日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《這是為什么》的社論，號(hào)召反擊右派分子的進(jìn)攻。從此，對(duì)人口問題的學(xué)術(shù)討論開始轉(zhuǎn)變?yōu)檎味窢帯?957年下半年反右派斗爭很快就出現(xiàn)了擴(kuò)大化，將許多主張控制人口的學(xué)者、專家打成了右派。1957年10月14日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表一篇《不許右派利用人口問題進(jìn)行政治陰謀》的文章，上綱上線地提出，“現(xiàn)在看來很清楚，他們是有意利用人口問題，節(jié)制生育問題來反共、反社會(huì)主義的，他們不僅要假借這個(gè)問題，作為恢復(fù)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的由頭之一，還要進(jìn)一步把它作為實(shí)現(xiàn)資本主義復(fù)辭的由頭之一”，而且是想動(dòng)搖馬克思主義的社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)而顛復(fù)無產(chǎn)階級(jí)專政。文章并點(diǎn)名批評(píng)費(fèi)孝通、吳景超、陳達(dá)、李景漢等“右派分子”，對(duì)“一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家”（即馬寅初）也作了批評(píng)。1958年1月，毛澤東同志在第14次最高國務(wù)會(huì)議上談到人口問題時(shí)說；“人多好還是人少好?我說現(xiàn)在還是人多好?？峙逻€要發(fā)展一點(diǎn)?！铱匆愕狡邇|人口，就會(huì)緊張起來，邵（力子）先生那個(gè)道理就會(huì)大興?！吹絿?yán)重性，同時(shí)也不要那么很怕?！?jié)省，一方面講節(jié)育，一方面要節(jié)省，要成為風(fēng)氣”。3月23日在成都會(huì)議上毛澤東同志又認(rèn)為：“宣傳人多造成悲觀空氣也不對(duì)，應(yīng)看到人多是好事，實(shí)際人口七億五到八億時(shí)再控制?，F(xiàn)在還是人口少，很難叫農(nóng)民節(jié)育。少數(shù)民族和人口少的地區(qū)可不節(jié)育，其他地方可試辦節(jié)育。一要樂觀，不要悲觀；二要控制。人民有文化了，就會(huì)控制了?！?958年5月5日中共中央召開八大三次會(huì)議，標(biāo)志著中國開始走上大躍進(jìn)的道路。會(huì)上通過了“鼓足干勁，力爭上游，多快好省地建設(shè)社會(huì)主義”的總路線。當(dāng)時(shí)認(rèn)為控制人口、計(jì)劃生育在現(xiàn)實(shí)生活中沒有什么迫切性，相反由于大搞“人海戰(zhàn)術(shù)”和在政治上盡快使中國成為社會(huì)主義強(qiáng)國，“爭取在十五年，或者在更短的時(shí)間內(nèi)，在主要工業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)量方面趕上和超過英國”，不但不感到人口多是壓力，反而強(qiáng)調(diào)人口不足。1958年繼續(xù)在人口問題上對(duì)“右派”展開更大規(guī)模的批判，1959年7月中共中央在廬山召開政治局?jǐn)U大會(huì)議(廬山會(huì)議)，緊接8月召開八屆八中全會(huì)，掀起一場反右傾運(yùn)動(dòng)。將主張我國人口多、增殖快的觀點(diǎn)都當(dāng)作右派言論和方向進(jìn)行批判，并掀起一個(gè)批判馬寅初的高潮。

從1957年下半年開始到1962年，主要集中在批判吳景超、馬寅初等人的學(xué)術(shù)思想和人口觀點(diǎn)，批判資本主義人口論和總結(jié)馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)人口問題的論述，引進(jìn)蘇聯(lián)人口理論及其對(duì)資本主義人口理論和人口政策的批判，從計(jì)劃生育轉(zhuǎn)而宣傳人口多是好事。導(dǎo)致了人口理論探討的大退步，人口研究陷入低潮，人口問題成為禁區(qū)。馬寅初的《新人口論》及其批判1954年，馬寅初先生先后三次以人大代表身份到浙江視察，發(fā)現(xiàn)這些地方兒童特別多，到上海視察時(shí)，感覺增殖度更高，覺得應(yīng)該對(duì)我國人口的快速增長進(jìn)行控制。1955年馬寅初先生為第一屆全國人民代表大會(huì)第二次會(huì)議準(zhǔn)備了一篇以“控制人口與科學(xué)研究”的發(fā)言稿，打算在大會(huì)上提出。大會(huì)前先在浙江小組進(jìn)行討論時(shí)除少數(shù)人贊同外，多數(shù)代表反對(duì)，有人認(rèn)為這是馬爾薩斯觀點(diǎn)。馬寅初先生見時(shí)機(jī)不成熟，自動(dòng)把這篇發(fā)言稿收回。1957年6月，馬寅初在第一屆全國人民代表大會(huì)第四次會(huì)議上提出書面發(fā)言，系統(tǒng)闡述了他對(duì)人口問題的主張。1957年7月5日《人民日?qǐng)?bào)》上以《新人口論》為名發(fā)表他的發(fā)言。文章分10個(gè)部分；(1)我國人口增殖太快；(2)我國資金積累得不夠；(3)我在兩年前就主張控制人口；(4)馬爾薩斯的人口理論的錯(cuò)誤及其破產(chǎn)；(5)我的人口理論在立場上和馬爾薩斯是不同的；(6)不但要積累資金而且要加速積累資金；(7)從工業(yè)原料方面著想亦非控制人口不可；(8)為促進(jìn)科學(xué)研究亦非控制人口不可；(9)就糧食而論亦非控制人口不可；(10)幾點(diǎn)建議。馬寅初認(rèn)為，解放后人民生活改善了，但因人口多、增長快，生活改善的還不夠快。主張?jiān)趯?shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的同時(shí)必須實(shí)行計(jì)劃生育，控制人口刻不容緩。若不早加控制，日后問題日形棘手，愈難解決。在“幾點(diǎn)建議”中，馬寅初首先“建議在1958年至遲在1963年進(jìn)行普選時(shí)，再進(jìn)行一次人口普查，使我們可以知道這五年或十年中我國人口增長的實(shí)際情況，接著認(rèn)真舉行人口動(dòng)態(tài)統(tǒng)計(jì)，在這個(gè)基礎(chǔ)上來確定人口政策，一面把人口增長的數(shù)字訂入第二個(gè)或第三個(gè)五年計(jì)劃之內(nèi)，使以后計(jì)劃的準(zhǔn)確性可以逐步提高”。其次，“要節(jié)制生育”，認(rèn)為實(shí)行計(jì)劃生育是控制人口最好最有效的辦法。提出控制人口的有效辦法是：第一步要依靠普遍宣傳，破除“多子多?！钡年惻f觀念和“不孝有三，無后為大”的封建思想；第二步實(shí)行晚婚，女二十三歲，男子二十五歲結(jié)婚比較合適；第三步要有行政措施，控制人口的力量還不夠大，自應(yīng)輔之以更嚴(yán)厲更有效的行政力量，國家理應(yīng)有干涉生育、控制人口之權(quán)，生兩個(gè)孩子有獎(jiǎng)，生三個(gè)孩子要征稅，生四個(gè)孩子征重稅。他認(rèn)為最重要的是普遍宣傳避孕，并且反對(duì)人工流產(chǎn)。1957年在最高國務(wù)會(huì)議上馬寅初、邵力子、陶孟和、吳景超等人口學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家都對(duì)我國人口問題，實(shí)行節(jié)育和晚婚提出了建議。毛澤東稱贊馬寅初講得好。然而隨著1957年下半年反右派斗爭及其擴(kuò)大化，1958年開始走上大躍進(jìn)的道路。1959年7月廬山會(huì)議以及8月八屆八中全會(huì)的召開，在人口問題上的學(xué)術(shù)爭論逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檎芜\(yùn)動(dòng)，掀起了一個(gè)批判馬寅初的高潮。從1958年4月，北京大學(xué)開始批判該校校長馬寅初，首先在北大采用大字報(bào)，辯論會(huì)等方式對(duì)馬寅初的《新人口論》及其整個(gè)學(xué)術(shù)思想、政治觀點(diǎn)進(jìn)行錯(cuò)誤的批判，在此后一年多的時(shí)間里，其他高等院校和一些報(bào)刊也發(fā)表大量文章，對(duì)馬寅初進(jìn)行公開的指名批判。據(jù)估計(jì)，1958年7月24日和11月29日的《光明日?qǐng)?bào)》上撰文批判馬寅初學(xué)術(shù)思想的不下二百人。這些文章雖然沒有直接反對(duì)計(jì)劃生育，甚至有的還提出應(yīng)該進(jìn)行計(jì)劃生育，但實(shí)際已逐步轉(zhuǎn)向宣傳人多是好事。有的文章認(rèn)為新人口論者把新出生的人口看作是純粹消費(fèi)的因素，是妨礙積累的因素，這是馬爾薩斯的仇視人的觀點(diǎn)的翻版。（王琢、戴園晨，1958）針對(duì)馬寅初提出的三胎以上要征稅的主張，有人說馬寅初是“把多子女當(dāng)作是危害社會(huì)的罪惡行為，所以他才認(rèn)為必用行政等手段來控制生育”（北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)系批判馬寅初經(jīng)濟(jì)思想小組，1958）,“認(rèn)為人多了，就可以增加國民收入，就可以增加社會(huì)積累。社會(huì)人口數(shù)與社會(huì)積累數(shù)不是反比例，而是成正比例的”。（孫發(fā)祥，1958）大躍進(jìn)開始后，鼓吹人愈多愈好的論調(diào)越來越多。有的文章認(rèn)為“最近全國沸騰的氣壯山河的大躍進(jìn)形勢，完全能夠說明，人口多的問題，不是科學(xué)發(fā)展的絆腳石。相反的是，倒是一種巨大的推動(dòng)力量”。（姚景華等，1958）當(dāng)時(shí)雖沒給馬寅初先生定為右派，但在學(xué)術(shù)上給他扣了三頂帽子：第一說是馬爾薩斯主義；第二說馬寅初否認(rèn)社會(huì)主義優(yōu)越性；第三說馬寅初對(duì)六億人民缺乏感情。1959年7月中共中央在廬山召開政治局?jǐn)U大會(huì)議(廬山會(huì)議)，緊接8月召開八屆八中全會(huì)，掀起一場反右傾運(yùn)動(dòng)。1959年11月，馬寅初在《新建設(shè)》雜志第11期上發(fā)表《為什么強(qiáng)調(diào)人口的質(zhì)量》，進(jìn)一步闡明他的人口思想，強(qiáng)調(diào)“我國人口的數(shù)量與質(zhì)量之兩不相稱，幾乎無人不知”，主張“提高人口的質(zhì)量，控制人口的數(shù)量，因?yàn)樘岣呷丝诘馁|(zhì)量等于增加人口的數(shù)量。這樣有人口增加的好處，沒有人口增加的壞處”。馬寅初的文章立即受到指名的批判。馬寅初在1960年《新建設(shè)》第1期發(fā)表的《重申我的請(qǐng)求》一文，接受對(duì)他的挑戰(zhàn)，“決不向?qū)Ｒ粤悍灰岳碚f服的那種批判者們投降”。他認(rèn)為學(xué)術(shù)問題貴乎爭辯，要勇于更正錯(cuò)誤，但要堅(jiān)持真理，即于個(gè)人私利甚至于自己寶貴的生命有所不利，亦應(yīng)擔(dān)當(dāng)一切后果。充分顯示了一位學(xué)者堅(jiān)持真理的高貴品質(zhì)。由于黨內(nèi)“理論權(quán)威”康生斷定馬寅初的問題已經(jīng)不是學(xué)術(shù)問題，而是右派向黨進(jìn)攻的政治問題。他下令“要象批帝國主義分子艾奇遜那樣批判馬寅初”。于是，對(duì)馬寅初的批判更加升級(jí)。從1959年12月起到1960年6月，全國各報(bào)刊再一次掀起對(duì)馬寅初《新人口論》的批判。各主要報(bào)刊幾乎無一例外地都發(fā)表批判文章。文章的內(nèi)容集中在三個(gè)問題上；(1)普遍認(rèn)定《新人口論》就是馬爾薩斯主義的翻版；(2)繼續(xù)表述社會(huì)主義的優(yōu)越性就是人口多是好事；(3)批判馬寅初的人口質(zhì)量論。認(rèn)為《新人口論》是反動(dòng)的人口論。這些批判文章的許多觀點(diǎn)完全從學(xué)術(shù)思考轉(zhuǎn)向了政治問題，指責(zé)馬寅初是中國的馬爾薩斯；指責(zé)他反黨、反社會(huì)主義、反馬克思主義。有的文章繼續(xù)宣揚(yáng)人口愈多愈好，認(rèn)為馬寅初只把人看成是消費(fèi)者，而不是把人首先看成是生產(chǎn)者，只知道人有一張口，而不知人更重要的是有一雙萬能的手。（馬群，1960）后被稱為“人手論”。“人愈多，就愈能多快好省地建設(shè)社會(huì)主義，就能愈快地促使社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，就能愈快地促使國家的物產(chǎn)豐富、興旺強(qiáng)盛，就能愈快地促使人民群眾的生活優(yōu)裕、文化提高”。（《紅旗》，1958）“人多，干勁大，消費(fèi)固然多，生產(chǎn)更多，資金積累必然快”。（陳慧道，1960）“人多是國家繁榮和富強(qiáng)的表現(xiàn)。人多，力量在能夠創(chuàng)造出更多的財(cái)富?！保ɡ钭谡⒘稚?，1959）批判文章中根本否認(rèn)我國會(huì)有人口過?，F(xiàn)象，說“在社會(huì)主義制度下，機(jī)器的使用不會(huì)排斥工人，根本不會(huì)產(chǎn)生人口過剩的現(xiàn)象”。（黃仲熊，1960）“社會(huì)主義社會(huì)永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生失業(yè)現(xiàn)象，永遠(yuǎn)不會(huì)感到勞動(dòng)力過剩?！保◤堉惧P，1960）這次批判中有不少文章是針對(duì)馬寅初的人口質(zhì)量論的，在《徹底打垮馬寅初反動(dòng)透頂?shù)摹靶聦W(xué)說”》這篇文章中寫道：“馬寅初說，‘?dāng)?shù)量與質(zhì)量是兩不相稱，幾乎無人不知!’這不是對(duì)中國六億五千萬人民的莫大污辱么?……必須予以迎頭痛擊，直到徹底打垮為止”。有的文章甚至認(rèn)為人口質(zhì)量論來源于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)者所倡導(dǎo)的優(yōu)生學(xué)說，來源于法西斯主義所宣揚(yáng)的種族論。（秦柳方，1960）這樣就把學(xué)術(shù)問題上綱到政治問題，成了敵我矛盾，嚴(yán)重混淆了是非界限。1960年3月，馬寅初被免去北京大學(xué)校長的職務(wù)。

對(duì)馬寅初《新人口論》的批判，攪亂了許多是非，帶來了嚴(yán)重的后果，把人口理論看成是資產(chǎn)階級(jí)的東西，把人口學(xué)和馬爾薩斯資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)劃等號(hào)。誰要是具體分析一下我國人口多不利的一面，就是右派言論，就是否認(rèn)社會(huì)主義優(yōu)越性，就是對(duì)六億人口沒有感情，就是跟著帝國主義反動(dòng)派隨聲附和。這些都嚴(yán)重阻礙和窒息了人口研究的發(fā)展。由于馬寅初等學(xué)者受到批判，人口理論、人口科學(xué)研究實(shí)際上成了“禁區(qū)”，計(jì)劃生育宣傳受到嚴(yán)重干擾，計(jì)劃生育工作基本上處于停頓狀態(tài)。建國初期涉及人口問題方面的內(nèi)容多在社會(huì)學(xué)范圍內(nèi)，由于高等院校的院系調(diào)整在1952年前后，共進(jìn)行了三次。到1953年，高校社會(huì)學(xué)系并入別的專業(yè)，社會(huì)學(xué)的教學(xué)和科學(xué)研究在高等院校中就被迫完全停止了活動(dòng)。一向研究人口問題、勞動(dòng)問題的社會(huì)學(xué)者，也就轉(zhuǎn)到相近的專業(yè)，如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義或經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)等學(xué)科方面來。當(dāng)然大部分人還是改了行，分散到各行各業(yè)。1957年8月教育部批準(zhǔn)在華東師范大學(xué)地理系建立了我國第一個(gè)人口研究室，但由于很快在1958年被撤銷。間斷時(shí)期（1962年至1970年）的人口研究由于反“右”斗爭、對(duì)馬寅初等研究人口問題的學(xué)者的批判和“文化大革命”的影響和干擾，人口問題成為學(xué)術(shù)上的禁區(qū)，人口研究基本上處于停滯時(shí)期。1962年，馬寅初到浙江嵊縣做調(diào)查，提出我國目前存在兩個(gè)大問題：一是人口太多，增長太快；一是科學(xué)知識(shí)落后。如果這兩大問題不解決，經(jīng)濟(jì)就上不去，人民生活也改善不了。孫敬之教授1963年在北京地理學(xué)會(huì)上作《解決中國食品和人口問題的方向》的報(bào)告，一再強(qiáng)調(diào)人口增殖和國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度相適應(yīng)的重要性。他認(rèn)為計(jì)劃生育是國民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃不可缺少的一部分。“計(jì)劃生育不僅對(duì)中國有其特殊意義，對(duì)一切社會(huì)主義國家，也有普遍意義。”醫(yī)學(xué)專家鐘惠瀾在1964年全國政協(xié)會(huì)議上發(fā)言，就計(jì)劃生育提出許多寶貴意見。葉恭紹一直堅(jiān)持提倡晚婚的宣傳，并寫了《為什么要提倡適當(dāng)推遲婚齡》等文章。當(dāng)然，從總體上看，學(xué)術(shù)界公開議論人口問題的聲音是極其微弱的。除1966年5月至1968年由于“文化大革命”的嚴(yán)重干擾外，這一期間的其他年份中，幾乎每年都有關(guān)于計(jì)劃生育和避孕方面的宣傳材料和書籍出版恢復(fù)和迅速發(fā)展時(shí)期（1970年至今）的人口研究60年代鑒于城市人口增長過速，在城市開始提倡計(jì)劃生育。從1973年起，在全國范圍內(nèi)開始推行計(jì)劃生育，并明確確定＂有計(jì)劃地增長的人口政策＂。它的主要內(nèi)容包括調(diào)節(jié)人口出生率，降低死亡率。調(diào)節(jié)人口出生率要求區(qū)別兩類地區(qū)，即在人口稠密地區(qū)實(shí)行晚婚和節(jié)制生育，當(dāng)時(shí)提出＂晚、稀、少＂的要求。在人口稀少的邊遠(yuǎn)地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)不實(shí)行節(jié)育政策。從六十年代初到七十年代初，人口理論研究基本上處于一種停滯狀態(tài)，因此，在我國形成了人口理論研究滯后于實(shí)踐的局面。1972年中國恢復(fù)了在聯(lián)合國的席位后，陸續(xù)參與聯(lián)合國組織的各項(xiàng)人口活動(dòng)。國內(nèi)國際兩方面的動(dòng)因，迫切要求在中國開展人口理論和對(duì)實(shí)際人口問題的研究。70年代初中期，人口理論有了較大的發(fā)展，人口統(tǒng)計(jì)和計(jì)劃、預(yù)測也都在實(shí)踐需要的基礎(chǔ)上得到重建和重視。中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)以后，進(jìn)一步打開了人口理論的禁區(qū)，并有了重大的突破，在肯定人口增長對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力起加速或延緩作用原理基礎(chǔ)上，再次提出和論證了為解決生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)落后和人口增長過多過快的尖銳矛盾，除了大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)提高生產(chǎn)力外，還必須實(shí)行控制人口增長的戰(zhàn)略和政策，進(jìn)一步提出了實(shí)事求是，根據(jù)中國的國情研究人口問題并服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的需要。由于這一時(shí)期的人口研究中，人口學(xué)從其他學(xué)科中獨(dú)立并迅速成長起來，形成了以人口學(xué)為主體的多學(xué)科共同發(fā)展的局面，因此在這里我們主要以人口學(xué)的發(fā)展作為研究的重點(diǎn)?？梢赃@么說，七十年代人口學(xué)的恢復(fù)和發(fā)展以來，中國人口科學(xué)的發(fā)展取得了舉世矚目的成績，無論發(fā)展速度還是水平在發(fā)展中國家都處于領(lǐng)先地位，在許多領(lǐng)域中的研究基本上達(dá)到世界先進(jìn)水平。前聯(lián)合國人口基金的羅伊女士(Dr.KrishnaRoy)曾生動(dòng)地形容中國人口研究進(jìn)展之快就像電影中放的快鏡頭一樣。（KrishnaRoy，1995）

人口研究》1977-1997的21年中共載文1726篇，按其內(nèi)容來說涉及84個(gè)方面的主題，可以分成13大類?；緝?nèi)容如下：(1)、人口理論，主要包括人口原理、馬爾薩斯主義、馬克思人口理論、馬寅初人口理論、人口轉(zhuǎn)變、適度人口、遷移理論、西方人口理論等主題；(2)、人口統(tǒng)計(jì)，主要包括人口性別年齡結(jié)構(gòu)、生育率、死亡率、統(tǒng)計(jì)方法、人口規(guī)劃與預(yù)測(含人口前景與戰(zhàn)略)、人口數(shù)量、人口狀況人口形勢等主題；(3)、人口對(duì)策，主要包括人口政策和對(duì)策；(4)、計(jì)劃生育，主要包括計(jì)劃生育管理方法、組織系統(tǒng)、心理、隊(duì)伍、法制、宣傳教育、技術(shù)、節(jié)育避孕、評(píng)價(jià)效果、模式等；(5)、遷移分布，主要包括人口遷移、分布、城鎮(zhèn)化等；(6)、老齡化和老年人口，主要包括人口老齡化、老年人口、社會(huì)保障和養(yǎng)老保險(xiǎn)等；(7)、人口與經(jīng)濟(jì)，主要包括勞動(dòng)力、就業(yè)、收入、農(nóng)業(yè)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、住房城市規(guī)劃、交通、人口投資、扶貧等；(8)、人口與社會(huì)，主要包括婚姻、家庭、婦女問題、人口素質(zhì)和教育、文化風(fēng)俗倫理、生育意愿和心理、宗教、性、獨(dú)生子女、社區(qū)等；(9)、人口史，主要包括人口思想史和人口史；(10)、人口生物，主要包括優(yōu)生、遺傳、流行病疾病、生殖健康等；(11)、人口生態(tài)和資源環(huán)境，主要包括人口、資源、環(huán)境、人口生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展等內(nèi)容；(12)、人口教育和培訓(xùn)；(13)、其他，主要包括會(huì)議綜述、人口情報(bào)、實(shí)用人口學(xué)等。從1972年到80年代中期，中國人口學(xué)的恢復(fù)階段，大多數(shù)的研究集中在從理論上探討在中國開展計(jì)劃生育的必要性和重要性，由此展開對(duì)人口變動(dòng)諸要素的研究，包括馬克思主義人口理論的研究、中國人口變動(dòng)的研究、人口資料的統(tǒng)計(jì)分析、中國人口與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系研究和國外人口學(xué)研究成果的譯介等；第二階段，80年代中期到90年代初，中國人口學(xué)的發(fā)展階段，主要是多學(xué)科對(duì)人口問題的多方面研究，包括從不同的學(xué)科角度分析中國人口問題、諸人口變動(dòng)要素的理論和實(shí)證的分析、諸人口問題的跨學(xué)科綜合研究等；第三階段，90年代至今，中國人口學(xué)研究的持續(xù)階段，主要是前期人口研究的延伸和深化，以及對(duì)新領(lǐng)域的開拓，如市場與人口的應(yīng)用等。除了傳統(tǒng)研究課題的深入研究之外，隨著國際交流的不斷增多和發(fā)展，許多學(xué)者開始關(guān)注并研究國際人口學(xué)界共同關(guān)心的前沿課題，如生殖健康問題、可持續(xù)發(fā)展問題等。以恢復(fù)人口研究以來全國范圍的人口科學(xué)大會(huì)來看不同時(shí)期我國人口研究的主要內(nèi)容。70年代的人口研究偏重于探討社會(huì)主義人口規(guī)律、我國實(shí)行計(jì)劃生育的必要性和科學(xué)性、中國人口發(fā)展戰(zhàn)略問題、對(duì)五六十代人口問題的撥亂反正等。1975年，廣東省先后舉辦了兩期人口理論學(xué)習(xí)班。1977年全國有十幾個(gè)省、市、自治區(qū)及大軍區(qū)分別舉辦了馬克思主義人口理論學(xué)習(xí)班。這時(shí)候還是以毛主席關(guān)于人口方面的指示和語錄為主。1977年11月商務(wù)印書館出版馬克思、恩格斯、列寧、斯大林《論人口問題》，12月，北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院人口研究室編《人口理論》出版。1977年12月19日國務(wù)院計(jì)劃生育辦公室在廣東汕頭召開了全國人口理論宣傳教育工作座談會(huì)，有60多名人口學(xué)者和計(jì)劃生育干部參加，對(duì)若干理論問題進(jìn)行了初步探討。這可以看作全國人口科學(xué)討論會(huì)的一次預(yù)備會(huì)。

1978年11月，在北京召開了第一次全國人口理論討論會(huì)，標(biāo)志著我國人口科學(xué)進(jìn)入一個(gè)新階段，參加這次會(huì)議的有各省市自治區(qū)有關(guān)高等院校、黨校、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究院(所)、計(jì)劃生育辦公室和國家統(tǒng)計(jì)局、公安部、城市規(guī)劃局，以及有關(guān)新聞、出版單位的同志共171人。會(huì)議探討了如何正確理解社會(huì)主義人口規(guī)律以及其內(nèi)容，社會(huì)主義人口規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的關(guān)系，社會(huì)主義人口規(guī)律和計(jì)劃生育的關(guān)系，有計(jì)劃控制人口與馬爾薩斯人口論的界限問題。1979年5月。國務(wù)院計(jì)劃生育辦公室，中國社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所、中國人民大學(xué)人口理論研究所、《經(jīng)濟(jì)研究》編輯部聯(lián)合召開了人口理論座談會(huì)，會(huì)上有人指出，五十年代和六十年代初批判《新人口論》給許多研究人口學(xué)的學(xué)者戴上了政治帽子，妨礙了學(xué)術(shù)研究的開展。同年7月10日，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了“應(yīng)該為馬寅初先生恢復(fù)名譽(yù)”的文章；7月12日，《光明日?qǐng)?bào)》又發(fā)表一篇文章題目是《為馬寅初的“新人口論”平反》，為馬寅初先生平反，恢復(fù)名譽(yù)的條件已完全成熟。7月中旬，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部一位負(fù)責(zé)人親自到馬寅初家里拜訪，告知馬寅初先生“對(duì)您的批判是錯(cuò)誤的。實(shí)踐證明，您的節(jié)制生育的《新人口論》是正確的，組織上要為您徹底平反，恢復(fù)名譽(yù)?！?月14日北京大學(xué)召開校系黨政干部和工會(huì)、學(xué)生會(huì)、共青團(tuán)、各民主黨派，以及知名教授等各方面代表一百多人參加的干部會(huì)議，為馬寅初先生徹底平反，恢復(fù)名譽(yù)。至此，時(shí)隔20多年的冤案得到徹底解決。 1979年12月7－13日，在成都召開第二次全國人口理論科學(xué)討論會(huì)，會(huì)議集中“我國四個(gè)現(xiàn)代化面臨的人口問題及其解決的途徑”這個(gè)中心議題進(jìn)行了探討，圍繞七個(gè)專題進(jìn)行：(1)關(guān)于社會(huì)主義人口發(fā)展規(guī)律問題；(2)關(guān)于人口發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，控制人口增長與實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的關(guān)系；(3)關(guān)于我國人口是否存在人口問題，其性質(zhì)、特點(diǎn)、產(chǎn)生原因和解決途徑；(4)關(guān)于我國人口政策和制定計(jì)劃生育法；(5)關(guān)于人口發(fā)展趨勢的估計(jì)和分析及人口規(guī)劃問題；(6)關(guān)于人口地區(qū)分布和遷移問題；(7)關(guān)于建國三十年以來我國人口理論研究的發(fā)展階段和建立人口理論體系的問題。1981年2月21－27日第三次人口科學(xué)討論會(huì)在北京召開，會(huì)上正式成立了中國人口學(xué)會(huì)，討論會(huì)分8個(gè)專題：(1)馬克思主義關(guān)于兩種生產(chǎn)的理論（包括人口規(guī)律、人口與經(jīng)濟(jì)）；(2)馬克思主義人口理論與新老馬爾薩斯人口論（包括中外人口思想史、人口學(xué)對(duì)象等）；(3)我國現(xiàn)階段控制人口的政策；(4)人口發(fā)展趨勢和目標(biāo)的研究；(5)我國的人口問題及其解決途徑；(6)當(dāng)前控制農(nóng)村人口增長的有關(guān)問題；(7)城市人口與人口地理；(8)少數(shù)民族人口問題。大會(huì)集中討論馬克思主義“兩種生產(chǎn)”的理論問題，我國有計(jì)劃控制人口增長與新老馬爾薩斯主義的根本區(qū)別，對(duì)馬爾薩斯人口論的評(píng)價(jià)問題，現(xiàn)階段我國提倡的一對(duì)夫婦只生育一個(gè)孩子的措施及其可能帶來的社會(huì)問題以及如何看待當(dāng)前人口問題，更好地控制我國人口增長和促進(jìn)人口科學(xué)研究等方面內(nèi)容。第三次人口科學(xué)討討會(huì)標(biāo)志著我國人口研究，不論是人員素質(zhì)、研究要構(gòu)的設(shè)置還是人口研究方向，都已趨于成熟。1984年11月第四次人口科學(xué)討論會(huì)在石家莊召開。在對(duì)外開放、對(duì)內(nèi)搞活，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)體制改革正在展開的背景下，這此討論會(huì)的主題是城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)改革與人口問題和具有中國特色的社會(huì)主義計(jì)劃生育道路問題。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)政策對(duì)人口發(fā)展的影響，農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移及中國城市化特點(diǎn)和途徑，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與人口就業(yè)以及對(duì)流動(dòng)人口的研究和分析的論文最多。另外對(duì)人口發(fā)展戰(zhàn)略的研究，對(duì)中國生育率轉(zhuǎn)變的分析和評(píng)價(jià)，完善生育政策等內(nèi)容也是討論的重點(diǎn)。與會(huì)專家學(xué)者對(duì)計(jì)劃生育道路的內(nèi)容歸納出4條：(1)實(shí)行計(jì)劃生育是一項(xiàng)基本國策；(2)我國計(jì)劃生育以社會(huì)效益為唯一準(zhǔn)則；(3)計(jì)劃生育以國家指導(dǎo)與群眾自愿相結(jié)合；(4)把計(jì)劃生育視為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一個(gè)內(nèi)容。1990年1月5－9日在北京召開第五次人口科學(xué)討論會(huì)。這此討論會(huì)第一階段以“中國人口發(fā)展態(tài)勢及其對(duì)策”為主題，就人口控制目標(biāo)，生育政策，我國近年人口迅速回收的原因和對(duì)策展開討論。與會(huì)專家學(xué)者一致認(rèn)為，我國人口形勢是嚴(yán)峻的，控制人口的關(guān)鍵是穩(wěn)定現(xiàn)行人口政策，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高人口的文化水平，完善社會(huì)福利和社會(huì)保障事業(yè)。在我國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展極不平衡的人口大國，生育政策不能搞‘一刀切’，關(guān)鍵是在大力促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，把現(xiàn)行計(jì)劃生育政策真正貫徹落實(shí)到農(nóng)村。討論會(huì)的第二階段就近年來學(xué)術(shù)界研究較多的人口理論問題和現(xiàn)實(shí)人口問題