《紅高粱》中余占鰲的人物形象分析

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《紅高粱》中余占鰲的人物形象分析摘

要上個(gè)世紀(jì)80年代中，莫言用獨(dú)特的文字表現(xiàn)出了中國民間迷人的文化風(fēng)情，從此成為當(dāng)代文學(xué)中不可或缺的作家之一，將民間文學(xué)推向了巔峰?！都t高粱》作為莫言的作品中最為知名的一部，具有極高的文學(xué)性，其中余占鰲這一人物形象的塑造，尤其讓讀者印象深刻。

余占鰲粗獷強(qiáng)橫的性格、挑戰(zhàn)世俗的行為，及其性格和行為背后所展現(xiàn)的那種生命的活力和自強(qiáng)的民族精神，是當(dāng)時(shí)中國人的真實(shí)寫照，也側(cè)面體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。莫言利用細(xì)膩而生動(dòng)語言對(duì)這一角色進(jìn)行了渲染，賦予這一角色一種動(dòng)人的靈性。本論文從《紅高粱》入手，對(duì)余占鰲這一人物形象金項(xiàng)鏈全面系統(tǒng)地梳理和分析。深入地揭示作家對(duì)人物形象的塑造表達(dá)方式和藝術(shù)表現(xiàn)手法。在對(duì)人物形象和內(nèi)涵進(jìn)行分析之后，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)狀，對(duì)余占鰲這一形象的時(shí)代意義進(jìn)行了分析，表述了這一角色對(duì)當(dāng)代人的精神繼承和啟示?！娟P(guān)鍵詞】莫言《紅高粱》余占鰲人物形象分析AbstractMohimselfquicklytoreadersinthe80'sthroughwritingaoffolklore-basednovels."RedasMoworksinwell-knownwithveryliteratureYuZhanaoallowYuZhanaobruteofpersonality，shock，andshowbehindsuppressedtenaciousandprofoundlytheChinesecharacteristicsMouseoftheofemotionandgivescharacterakindof

paperstartsfromthe，systematicallycombinganalysisoftheYuIntheviewofwriter，thewriterrevealstheofexpressionofcharacters.WhiletryingtothroughanalysisoftheimageofYuisheartbroken，theofpersonality，tonationsuppressedtenacious，andarouserevitalizationoftheregressionofnatureofpeopleandnationalspirit.【KeywordsMoSorghumClanYuZhanaoCharacteranalysis目

錄一、

緒論.選題背景.選題意義.二、

余占鰲人物形象的組成.反抗意識(shí)的覺醒.獨(dú)立不羈的性格.人性之美的閃現(xiàn).三、

余占鰲人物形象的內(nèi)涵.人物形象的復(fù)雜性.人物形象的創(chuàng)造性.人物形象的代表性.四、

余占鰲人物形象的時(shí)代意義和精神繼承.

民族精神的繼承.人物形象的時(shí)代意義.結(jié)語.參考文獻(xiàn).致謝.《紅高粱》中余占鰲的人物形象分析文學(xué)是人學(xué)，這個(gè)命題表明，文學(xué)表現(xiàn)的是特定社會(huì)條件下的人的本性。角色的塑造，就是賦予角色以活生生的靈魂，以獨(dú)特的思想情感，通過一個(gè)具體的角色，將人類人性中共同的那一面表現(xiàn)出來，角色的塑造要體現(xiàn)角色所處的時(shí)代中，人們所具有的共性；同時(shí)卻也要體現(xiàn)角色不同于他人的個(gè)性。在共性中體現(xiàn)時(shí)代背景，在個(gè)性中塑造角色魅力。好的作家，往往在兩者的沖突中尋找角色的魅力，構(gòu)建角色的內(nèi)心活動(dòng)，進(jìn)一步展現(xiàn)出一幅動(dòng)人的人物畫卷。隨著莫言獲得諾貝爾獎(jiǎng)，這位成名于上個(gè)世紀(jì)的作家再次進(jìn)入到人們的視野之中。莫言的成名，很大程度源于《紅高粱》一書，在上個(gè)世紀(jì)八十年代，，這本書發(fā)表之后，立即在當(dāng)時(shí)文壇上引起了強(qiáng)烈的反響，受到了許多人的關(guān)注，與關(guān)注相伴而來的，是眾多的質(zhì)疑很爭論。這些質(zhì)疑和爭論的出現(xiàn)，很大程度是因?yàn)槟栽跁兴茉炝艘杂嗾荐棡榇淼囊慌匀说乃囆g(shù)形象。那些充滿野性、充滿活力、充滿激情的人們，那些向往自由、反抗權(quán)威、彪悍原始的性格，給當(dāng)時(shí)的文壇引入了一股新鮮血液。

本文試圖通過對(duì)《紅高粱》中余占鰲這一人物形象的分析，在展現(xiàn)人物特性的同時(shí)，探索角色背后的精神內(nèi)涵和時(shí)代意義。民族文化需要不斷融入時(shí)代特征，民族精神也需要不斷地結(jié)合時(shí)代特性，以余占鰲為切入點(diǎn)，對(duì)民族精神和時(shí)代意義進(jìn)行分析結(jié)合，試圖對(duì)當(dāng)代中國人的文化生活和精神層面提供一些啟示。1.1選題背景近年來，隨著莫言成為首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國人，以及電視劇《紅高粱》的熱播，《紅高粱》這一文學(xué)經(jīng)典再次進(jìn)入人們的視野。其中，余占鰲這一人物形象尤其得到人們的關(guān)注，角色獨(dú)特的性格、角色背后深刻的內(nèi)涵都成為人們津津樂道的話題。距離《紅高粱》這本書故事發(fā)生的年代已經(jīng)過去了七十多年前，距離《紅高粱》一書首次發(fā)表也已經(jīng)過去了三十多年。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的進(jìn)步，當(dāng)代評(píng)論家和讀者對(duì)于小說中故事和人物，已經(jīng)有了新的認(rèn)識(shí)和看法。對(duì)于余占鰲這一人物形象，也有了一些不同甚至相反的評(píng)價(jià)。莫言是中國當(dāng)代著名作家之一，作品中在現(xiàn)實(shí)主義的背后蘊(yùn)含著一絲魔幻現(xiàn)實(shí)主義的痕跡，角色無不充滿特點(diǎn)、與眾不同，成為了當(dāng)代文壇中獨(dú)特的風(fēng)景線。他的作品里，時(shí)刻環(huán)繞著追求自由、人性解放這一主題，用獨(dú)特曲折的故事和形象生動(dòng)的角色撥動(dòng)著每個(gè)讀者的神經(jīng)?！都t高粱》是莫言前期的代表作，是莫言的作品中最重要也最出彩的一部。從故事情節(jié)到角色塑造，無不洋溢著一股原生態(tài)的野性魅力，和一種濃濃的民間淳樸風(fēng)味。在余占鰲這一角色身上，那撲面而來的感受力，那無處不在的反抗意識(shí)，讓讀者感受到了一種對(duì)生命的歌頌。從余占鰲這一藝術(shù)形象說開去，著重體現(xiàn)出來的，正是我們民族心中那股奔放洶涌的生命活力。這種活力和精神或許有種種不好的地方，或許已經(jīng)不適合當(dāng)前時(shí)代，但其中依舊有一些值得我們?nèi)ジ形颉⑷ダ^承的東西。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人們同時(shí)也面對(duì)著精神文明的缺失和價(jià)值觀的偏差。從老人跌倒不扶到老人碰瓷，傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)精神在逐漸淪喪。在這樣的背景下，從國家到社會(huì)各界都在呼喚國人的精神文明建設(shè)，近年來，政府提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念，更在此基礎(chǔ)上提出“中國夢(mèng)”的理念。

要實(shí)現(xiàn)國人價(jià)值觀的正確轉(zhuǎn)變，就需要結(jié)合時(shí)代特色，重塑民族精神，利用豐富的文化生活來影響人們的精神層面。充分發(fā)揚(yáng)民族精神中自強(qiáng)不息、勇于拼搏、不畏困難、相互扶持的精神。《紅高粱》作為一部反映抗戰(zhàn)時(shí)期的中國的小說，背后隱含了中國人獨(dú)特的精神和內(nèi)涵。就余占鰲這一藝術(shù)形象而言，在粗獷的性格背后，也隱含了中國自強(qiáng)不息的民族精神，對(duì)當(dāng)今時(shí)代的人們有著一定啟示意義。余占鰲的人物形象擁有豐富的層次，隨著故事情節(jié)的逐漸發(fā)展，這些層次也逐漸地體現(xiàn)了出來。這些層次從不同的角度構(gòu)建了余占鰲這一人物形象，組成了人物形象的復(fù)雜性和豐富性。以下則從這些不同的層次對(duì)余占鰲這一人物形象的組成進(jìn)行分析：2.1反抗意識(shí)的覺醒余占鰲身上具有濃重的反抗意識(shí)，莫言對(duì)這個(gè)角色的塑造不像過去藝術(shù)作品中那樣，將半封建半殖民地的人們當(dāng)作被迫害的對(duì)象來描繪。而是在故事情節(jié)的發(fā)展中賦予角色一種反抗精神，反抗即是對(duì)落后的反抗，對(duì)愚昧的反抗，是革新的源泉，是革命的源泉，是一個(gè)民族一個(gè)國家能夠不斷發(fā)展不斷向前的源泉。余占鰲這一藝術(shù)形象反抗意識(shí)的覺醒，首先是在于他對(duì)封建禮教和落后的世俗規(guī)矩的反抗。他是一個(gè)身上充滿著生命的激情的人，卻又為了生計(jì)當(dāng)了為麻風(fēng)病主人迎娶新娘的轎夫。他的活力驅(qū)使他以戲弄新娘為樂，然而轎子里新娘凄慘的哭聲卻使他心中萌發(fā)了一絲情意，伴隨著這絲情意而來的，是對(duì)禮教枷鎖的控訴，是對(duì)人性自由的追求，是一種反抗精神。書中描寫到，“他的心里，有一種不尋常的預(yù)感，像熊熊燃燒的火焰一樣，把他未來的道路照亮了。”就這樣，余占鰲義無反顧地走出了打破世俗枷鎖的第一:“他走過來，彎腰，輕輕地，輕輕地握住奶奶那只小腳，像握住一只羽毛未豐的鳥雛，輕輕的送回轎內(nèi)?！卑殡S著這一行動(dòng)而來的，是余占鰲真正感受到了對(duì)生命的熱

愛，而對(duì)生命的熱愛，卻放過了驅(qū)使他為了所愛而不顧生命危險(xiǎn)去殺了搶劫戴鳳蓮的土匪“吃餅的”。熱愛生命和不怕死亡并不矛盾，正因?yàn)橛辛丝梢詾橹赖臇|西，才真正感受到了對(duì)生命的熱愛。之后，余占鰲趁著戴鳳蓮三天回門的機(jī)會(huì)，兩人在那片像生命一樣充滿活力和激情的高粱地里結(jié)合在一起，完成了生命意識(shí)的真正覺醒。再然后，他殺死封建禮教的既得利益者以權(quán)勢毀掉戴鳳蓮一生幸福的單家父子，這正是對(duì)世俗枷鎖最激烈的反抗，對(duì)個(gè)性自由最強(qiáng)烈的歌頌。在莫言的精心構(gòu)建下，余占鰲這一藝術(shù)形象擁有一種不畏一切、個(gè)性張揚(yáng)的性格，他獨(dú)立自主，他拒絕一切拘束，他向往最大的自由。然而這種自由并不是沒有極限的，當(dāng)抗戰(zhàn)來臨，當(dāng)國家和民族面臨著為難，他義無反顧地選擇去抵御侵略者，放棄了之前自由自在的生活，而選擇肩負(fù)起自己的責(zé)任。然而即便是在這樣的背景下，他也依舊保持了自己獨(dú)立不羈的性格。他拒絕了所有政治勢力和軍事勢力的拉攏，而是選擇靠自己拉起一支不大的隊(duì)伍，這支隊(duì)伍固然零亂不整、裝備很差，但他們卻能保證自己自由獨(dú)立的性格，憑借著自己的獨(dú)特價(jià)值觀和人生信條在紅高粱地抗敵拼搏。他們有愛有恨，敢愛敢恨，這些構(gòu)架都向我們展示了余占鰲身上，那種獨(dú)立自主、放蕩不羈的性格。就余占鰲而言，墨水河戰(zhàn)役是他主動(dòng)抗日的開始，也是他人格變的更加完整的開始。正是在這樣的描寫下，政治立場和意識(shí)形態(tài)被淡化了，沒有政治沖突，也沒有思想對(duì)錯(cuò)，只有對(duì)生命親人的熱愛和對(duì)國家民族的熱愛，只有對(duì)自由的追求和對(duì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)?shù)钠胶狻Ｖ挥袚碛锌梢詾橹赖臇|西，才能真正感受到對(duì)生命的熱愛。余占鰲的抗戰(zhàn)，不屬于任何黨派，也不是相應(yīng)了任何思想的號(hào)召，而只是單純的對(duì)親友的復(fù)仇，對(duì)家園的保衛(wèi)。他的抗戰(zhàn)是獨(dú)立的，是自由的，是真摯的，就像那個(gè)時(shí)代里無數(shù)的英雄一樣。他的獨(dú)立，他的自由，給了他更大的勇氣，他的隊(duì)伍里只有不過四十人，還有不少是聾啞人和瘸子，可正是這樣一支隊(duì)伍，在余占鰲的帶領(lǐng)下，卻能夠毫不畏懼地去伏擊鬼子，并且取得了極大的勝利，殺掉了中崗尼高少將。

余占鰲作為一個(gè)人物形象，似乎很難和“人性之美”這個(gè)詞聯(lián)系到一起，他肆意妄為、彪悍野蠻，還好殺戮。然而在這些表層背后，在余占鰲的內(nèi)心深處，依舊閃爍著人性之美的光輝。作為民間文學(xué)的代表作家，莫言最擅長表現(xiàn)民間漢子身上那種充滿活力和野性的特點(diǎn)，縱情恣意，敢愛敢恨，在高粱地的哺育中，形成了剛烈不屈的性格。在這樣性格的背后，卻也埋下了人性之美的伏筆。余占鰲這一人物形象的背后，有一種動(dòng)感的人性之美。這種人性之美，是一種暴力美學(xué)，是一種悲劇之美。在那個(gè)時(shí)代，人性受到封建禮法和世俗枷鎖的壓抑，無數(shù)的人性只能在枷鎖之下苦苦呻吟，正如同戴鳳蓮在轎子中那凄切的控訴。而余占鰲，卻能在枷鎖的束縛中展現(xiàn)出個(gè)性自由的一面來，他敢愛敢恨，能為了所愛之人直面土匪、挑戰(zhàn)權(quán)貴。這種個(gè)人意識(shí)的覺醒，這種超脫于家族和禮法之外的人性，恰恰表現(xiàn)出一種美感來。在“破”和“立”中給讀者一種沖擊感，余占鰲的人性或許野蠻強(qiáng)橫，存在種種缺點(diǎn)，卻也能給人一種動(dòng)態(tài)的美感。

人物形象的復(fù)雜性余占鰲這一人物形象，是一個(gè)從性格到行為都非常復(fù)雜的角色，他集善惡美丑于一身，無法單純的用“好”與“壞”來區(qū)分。在抗戰(zhàn)的過程中，他的反抗激烈而有效的，但他反抗的手段卻也是相當(dāng)殘忍的。他敢愛敢恨，卻也因此敢于殺戮，似乎殺人就是他敢愛敢恨的體現(xiàn)，從他的親叔叔余大牙，到他的敵人花脖子，再到他的情敵單家父子。這種肆意殺戮的做法，無論在傳統(tǒng)的封建道德中，還是當(dāng)代人的看法中，無疑都是“惡”的一面，是一個(gè)加以控訴的。然而從另一方面看，在這“惡”的背后，其實(shí)是一種蘊(yùn)含著生命活力和反抗精神的“善”，是反抗精神和愛國主義的體現(xiàn)。余占鰲殺死憑借權(quán)勢作威作福的單家父子，是為了拯救被強(qiáng)娶回來的戴鳳蓮；他殺死喝酒之后耍無賴的余大牙，也是為了替曹玲子表達(dá)正義他殺死土匪頭子“花脖子”，是為了家園里的普通大眾能夠不再遭受盤剝之苦……這些都無一例外地表達(dá)出了一種人性深處的“善”，一種對(duì)正義的追求。余占鰲人性中的“善”和性格上的“惡”其實(shí)是不矛盾的，他的“惡”很大程度上是因?yàn)闀r(shí)代背景的限制，正義和法律的缺失，迫使他只能采取極端的手段。在“善”和“惡”的交織中，是一個(gè)完整的人物形象，不顧禮法和倫理，無視道德和法律，卻有維護(hù)了正義。當(dāng)然，余占鰲這一人物形象中，也存在著落后無知的一面，和殘忍霸道的一面。這些“惡”的一面，是切實(shí)存在的，也不必去美化和掩飾，例如，他為了給戴鳳蓮出大殯，去肆意斂財(cái)、搶棺殺人，無視他人的財(cái)產(chǎn)權(quán)和生命權(quán)，這都體現(xiàn)了他身上“惡”的一面。但正如同素描畫中有了陰影才能表現(xiàn)出所畫的物品一樣，正是有了這些“惡”的一面，才讓余占鰲這一人物形象變的更加真實(shí)。

高爾基也說:“人們是形形色色的，沒有整個(gè)是黑的，也沒有整個(gè)是白的。好的和壞的在他們身上攪在一起了—這是必須知道和記住的?！庇谩都t高粱》一書中的話來說，余占鰲是“最美麗最丑陋，最超脫最世俗，最圣潔最醒凝，最英雄好漢最王八蛋，最能喝酒最能愛的人”。人物形象的創(chuàng)造性余占鰲這一人物形象，是當(dāng)代文學(xué)史上非常特殊的一個(gè)角色，這個(gè)人物形象的出現(xiàn)，在當(dāng)代文學(xué)史上富有里程碑的意義。余占鰲這一形象的創(chuàng)造性體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先是歷史意義上的創(chuàng)造性。作為封建舊時(shí)代的一員，余占鰲能夠徹底擺脫傳統(tǒng)禮教的束縛，反抗世俗社會(huì)的壓迫，他的身上，不再具備幾千年來農(nóng)民身上的那種奴性，而是變成了一種充滿激情和反抗色彩的生命活力。他義無返顧地追求個(gè)人幸福，毫不畏懼地反抗各種壓迫，敢愛敢恨，豪放不羈，體現(xiàn)了中國人身上那種洋溢的自強(qiáng)不息的精神。其次是人格意義上的創(chuàng)造性。余占鰲絕不是一個(gè)完美的形象，他的人格存在種種缺點(diǎn)，他的手段殘酷、性格蠻橫、殘忍好殺。然而同時(shí)，他的身上也存在著人性之美的閃光點(diǎn)，他敢愛敢恨，他不畏強(qiáng)權(quán)，他主持正義，他維護(hù)弱者。這種人格上的復(fù)雜性也使得余占鰲這一形象成為文學(xué)史上最為引人關(guān)注的人物形象之一。人物形象的代表性余占鰲作為舊時(shí)代高粱地下哺育的北方農(nóng)民，他的身上擁有著那個(gè)時(shí)代農(nóng)民們所有的共性。他愚昧而又自私，為了自己的愛人和利益肆意損害他人的利益，然而同時(shí)，他卻又勇敢而不畏強(qiáng)權(quán)，為了百姓的利益挑戰(zhàn)土匪流氓、抗擊侵略者。他的身上那種兩面性，恰恰是那個(gè)時(shí)代農(nóng)民身上的兩面性，一方面有小農(nóng)心態(tài)的愚昧，一方面卻又用熱血漢子的勇氣。同時(shí)，余占鰲這一人物形象，也代表了那個(gè)時(shí)代無數(shù)抗擊侵略者的英雄。他們或許并沒有什么高尚的情懷，只是為了給親友復(fù)仇，為了保護(hù)家園，然而他們的抗?fàn)巺s是充滿勇氣的，是激烈而徹底的，是讓人敬佩的。這些人中，有的曾是土匪，有的曾是富家少爺，有的互相之間曾是仇人，然而在抗戰(zhàn)這一大命題下，這些不同的人擁有了同樣的精神，并透過余占鰲這一藝術(shù)形象集中地表現(xiàn)了出來。

繼承何為民族精神？這個(gè)問題或許不好回答，中華民族幾千年歷史，無數(shù)可歌可泣的英雄和故事，要?dú)w納出一個(gè)民族精神并不容易。在時(shí)代變換之后的今天，以當(dāng)代人的眼光來看前人的歷史，更是會(huì)有許多的矛盾和爭論。時(shí)代變了，人們的生活變了，民族精神是不是也隨之改變了呢？前人身上那些民族精神，是不是應(yīng)該被拋棄呢？答案應(yīng)該是否定，所謂民族精神，是一個(gè)民族能夠屹立于世界幾千年不到，背后那深層次的原因；是一個(gè)民族不斷向前發(fā)展，背后那深層次的動(dòng)力。是一個(gè)民族的共性，是永不改變的。余占鰲這一藝術(shù)形象的身上，便體現(xiàn)出了中華民族的民族精神：首先是愛國主義，“他的隊(duì)伍連聾帶啞連瘸帶拐不過四十人，但這些人住在村里時(shí)，攪得雞飛狗跳，仿佛滿村都是兵，隊(duì)伍擺在大路上，三千多人縮成一團(tuán)，像一條凍僵了的蛇，槍支七長八短，土炮、鳥槍、老漢陽……”，憑著這么一支雜牌軍隊(duì)，就敢和日本鬼子干，這正是因?yàn)閷?duì)國家民族的熱愛。其次是反抗精神，只有不斷反抗舊的規(guī)則，民族才能不斷創(chuàng)新，不斷發(fā)展，正是有了余占鰲這么一批敢于挑戰(zhàn)封建禮教的先驅(qū)者，中華民族才得以拋棄糟粕，變的更加文明。余占鰲那充滿活力的精神讓當(dāng)今時(shí)代的我們陷入了沉:我們民族正在失去什么，我們需要尋找什么，我們必須改變什么。在拜金主義、虛無主義、自私主義盛行的今天，我們不再反抗，而是選擇妥協(xié)，不再互助，而是自掃門前雪，不再崇拜英雄，而是樂于挖掘野史毀滅偶像。在卡夫卡的《變形記》中，格里高里變成了一只腹背都有甲殼的細(xì)腿甲蟲。我們當(dāng)代人似乎也在經(jīng)歷變形記中劇情，不敢愛，不敢恨，充滿了質(zhì)疑和迷茫，毫無活力，死氣沉沉。透過余占鰲這個(gè)形象，我們必須向所有人呼:我們是人，我們就要找回我們之所以是人的東西!要找回生命的活力，要找回民族的精神。

中國的發(fā)展和進(jìn)步，需要自強(qiáng)不息的民族精神，需要昂揚(yáng)向上的社會(huì)氣氛，需要余占鰲身上的那種勇氣和拼搏。讀者在讀《紅高粱》的時(shí)候，除了為故事的曲折和莫言的文筆而驚嘆之外，更應(yīng)該感受到故事和人物背后的民族精神，感受到余占鰲身上那種中華民族骨子里的倔強(qiáng)和勇氣。人物形象的時(shí)代意義余占鰲身上的種種精神，對(duì)我們當(dāng)代人具有時(shí)代意義的，主要有兩點(diǎn)：一是敢于打破陳規(guī)的反抗精神。如今，國家層面上在不斷呼吁創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型，對(duì)創(chuàng)新能力和想象力的培養(yǎng)也成為了教育界的熱門話題。創(chuàng)新，就需要敢于打破陳規(guī)，充分發(fā)散思維，擁有反抗權(quán)威、質(zhì)疑權(quán)威、獨(dú)辟蹊徑的勇氣。余占鰲敢于挑戰(zhàn)世俗教條的反抗精神，對(duì)于培養(yǎng)人們的創(chuàng)新能力擁有一定的啟示意義。二是勇于拼搏奉獻(xiàn)的愛國精神。在自私主義盛行的今天，人們甚至開始質(zhì)疑雷鋒、質(zhì)疑董存瑞，走向了歷史虛無主義。余占鰲這一形象則表明，英雄并不是完美的，他有種種缺點(diǎn)甚至是惡行，然而在愛國這一大命題下，他是毫不猶豫的。這種愛國精神也值得我們繼承和學(xué)習(xí)，正視歷史，為國家的復(fù)興貢獻(xiàn)出自己的力量。

本文通過對(duì)《紅高粱》一書中余占鰲這一人物形象的分析，解構(gòu)了這一形象的人格組成和精神內(nèi)涵，分析了這一角色在文學(xué)史上意義，并且在這個(gè)基礎(chǔ)上，提出了余占鰲這一人物形象在民族精神和繼承和時(shí)代意義等方面，對(duì)我們當(dāng)代人的啟示。余占鰲作為文學(xué)史上一個(gè)非常突出的人物形象，具有復(fù)雜性、創(chuàng)造性、代表性等眾多的特性，值得我們?nèi)ネ嫖逗头治?。這一形象背后所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，也值得我們的揚(yáng)棄、去繼承。[1]陶東風(fēng)文體演變及其文化意[M]昆:南人民出版社1994.[2]陳思和中國當(dāng)代文學(xué)史教程[M].海:復(fù)旦大學(xué)出版1999.[3]王慶生中國當(dāng)代文學(xué)[M].海:上海文藝出版1983.