馬克思主義哲學(xué)馬工程課件 第02章

馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)編寫教材《馬克思主義哲學(xué)》

高等教育出版社人民出版社第二章馬克思主義哲學(xué)的

創(chuàng)立與發(fā)展第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立一、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的社會(huì)基礎(chǔ)二、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的科學(xué)前提三、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的理論來(lái)源四、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的歷史過(guò)程任何哲學(xué)都是在一定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)土壤中產(chǎn)生和發(fā)展的。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源。一、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的社會(huì)基礎(chǔ)

物質(zhì)前提18世紀(jì)60年代英國(guó)的工業(yè)革命,機(jī)器大工業(yè)取代工場(chǎng)手工業(yè)在生產(chǎn)，資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展,與此相應(yīng)，人類社會(huì)歷史也開(kāi)始由地域性的歷史轉(zhuǎn)向世界歷史。階級(jí)基礎(chǔ)資本主義的生產(chǎn)方式使社會(huì)日益分裂為兩大對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量登上世界歷史舞臺(tái)，開(kāi)始為自身的階級(jí)利益而同資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)。1831、1834法國(guó)里昂的工人運(yùn)動(dòng)英國(guó)的“人民憲章運(yùn)動(dòng)”1844德國(guó)西里西亞的工人運(yùn)動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立不僅有深刻的社會(huì)基礎(chǔ)，而且有其自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)前提。二、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的科學(xué)前提自然科學(xué)前提19世紀(jì)自然科學(xué)領(lǐng)域取得了重大成果，尤其是恩格斯所說(shuō)的“三大發(fā)現(xiàn)”，即細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，以及生物進(jìn)化論的創(chuàng)立。社會(huì)科學(xué)前提19世紀(jì)社會(huì)科學(xué)研究了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)現(xiàn)象及其規(guī)律，獲得了一系列的重要發(fā)現(xiàn)。尤其是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)復(fù)辟時(shí)期的歷史學(xué)和英法空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)大衛(wèi)·李嘉圖亞當(dāng)·斯密梯葉里基佐圣西門傅立葉歐文馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)，其中，既包括從康德到黑格爾的唯心義辯證法，又包括費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義。馬克思主義哲學(xué)是直接從對(duì)這兩方面的批判繼承中產(chǎn)生的。三、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的理論來(lái)源康德到黑格爾的唯心主義辯證法德國(guó)唯心主義抽象地發(fā)展了人的能動(dòng)性方面，其哲學(xué)的集大成者是黑格爾。黑格爾把思維與存在的統(tǒng)一理解為絕對(duì)精神，這個(gè)絕對(duì)者不僅是實(shí)體，而且是主體。因此，思維與存在的統(tǒng)一乃是一種能動(dòng)的發(fā)展過(guò)程。黑格爾（1770--1831）Hegel，GeorgWilhelmFriedrich黑格爾所理解的辯證運(yùn)動(dòng)的主體是思維或絕對(duì)精神，這一辯證運(yùn)動(dòng)的過(guò)程實(shí)質(zhì)上不過(guò)是絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)。因此，黑格爾的辯證法乃是頭足倒置的唯心主義辯證法。正如馬克思所說(shuō)：“辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決沒(méi)有妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在他那里，辯證法是倒立著的。為了發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核，必須把它倒過(guò)來(lái)?！辟M(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義費(fèi)爾巴哈繼承了以往的哲學(xué)唯物主義傳統(tǒng)，批判了黑格爾的唯心主義，把精神、思維和觀念歸結(jié)到感性的人和感性的自然界。要真正實(shí)現(xiàn)思維與存在的統(tǒng)一，就必須把統(tǒng)一的基礎(chǔ)和主體建立在“人”之上。路德維?！ぐ驳吕飦啞べM(fèi)爾巴哈LudwigAndreasFeuerbach1804－1872但費(fèi)爾巴哈對(duì)人及其本質(zhì)的理解卻完全脫離社會(huì)關(guān)系和歷史過(guò)程，而這樣的人無(wú)疑是抽象的。以這種抽象的人為基礎(chǔ)所實(shí)現(xiàn)的思維與存在的統(tǒng)一也只能是一種抽象的統(tǒng)一。此外，費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾唯心主義的同時(shí)，拋棄了它的合理內(nèi)核，即主體的能動(dòng)原則和否定的辯證法。費(fèi)爾巴哈由此陷入18世紀(jì)的唯物主義類似的困境：無(wú)法克服形而上學(xué)的世界觀，并在歷史領(lǐng)域中屈從于唯心主義?？偨Y(jié)：總之，以往的哲學(xué)盡管積累了許多有益的思想成果，但已無(wú)法在新的歷史條件下真正說(shuō)明人對(duì)世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。時(shí)代需要和哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)狀況存在著巨大的差距。消除這一差距，創(chuàng)立適應(yīng)新的時(shí)代要求、能夠指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身解放和人類解放的新世界觀，已經(jīng)成為刻不容緩的任務(wù)。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的主觀條件馬克思、恩格斯天才創(chuàng)造的結(jié)果熱忱的革命家知識(shí)極為淵博的學(xué)者三、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的歷史過(guò)程創(chuàng)立的過(guò)程“青年黑格爾派”：在政治上是激進(jìn)的革命民主主義者，在哲學(xué)上則傾向于自我意識(shí)立場(chǎng)的唯心主義。萊茵報(bào)時(shí)期（1842-1843）：世界觀轉(zhuǎn)變，把哲學(xué)批判和社會(huì)政治批判結(jié)合起來(lái)，認(rèn)識(shí)到物質(zhì)因素和利益問(wèn)題在社會(huì)生活中的重要作用。1843年：《黑格爾法哲學(xué)批判》以及《論猶太人問(wèn)題》表明馬克思實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”，即由革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義，由唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義。1844年：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。提出“異化勞動(dòng)”和“對(duì)象性的活動(dòng)”等見(jiàn)解，《神圣家族》提出生產(chǎn)關(guān)系等歷史唯物主義概念，在哲學(xué)上逐漸超出費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)。1845年：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》第一次把對(duì)歷史的解釋奠定在唯物主義基礎(chǔ)之上，在哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)了一次徹底革命，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的正式創(chuàng)立。1847年《哲學(xué)的貧困》和1848年《共產(chǎn)黨宣言》標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的公開(kāi)問(wèn)世。一、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類的解放是馬克思主義哲學(xué)的主題二、實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)三、辯證唯物主義歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)容第二節(jié)馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上的革命性變革馬克思主義哲學(xué)所賴以創(chuàng)立并獲得發(fā)展的時(shí)代，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的歷史任務(wù)開(kāi)始形成的代。馬克思、恩格斯自覺(jué)地意識(shí)到了這一歷史任務(wù)并對(duì)實(shí)現(xiàn)這一歷史任務(wù)作出深刻的哲學(xué)論證，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類的解放成為馬克思主義哲學(xué)的主題。一、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類的解放是馬克思主義哲學(xué)的主題

對(duì)比：資產(chǎn)階級(jí)的政治解放政治解放：資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了政治國(guó)家與宗教的分離，使人們獲得了宗教信仰自由，同時(shí)廢除了等級(jí)制，規(guī)定了公民在政治上和法律上的平等。政治解放是有限的、不徹底的解放。它沒(méi)有觸動(dòng)舊社會(huì)大廈的柱——私有制，這實(shí)質(zhì)上是以經(jīng)濟(jì)等級(jí)取代了政治等級(jí)，政治解放所實(shí)現(xiàn)的平等只能是形式上的平等，它所實(shí)現(xiàn)的解放也只能是有產(chǎn)者的解放，而不是全人類的解放。馬克思明確指出，“政治解放本身并不就是人的解放”，只有從政治解放進(jìn)展到人的解放，從“市民社會(huì)”（資本主義社會(huì)）進(jìn)展到“人類社會(huì)”（共產(chǎn)主義社會(huì)），才能使人從舊社會(huì)的全部奴役中徹底解放出來(lái)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人類解放的“物質(zhì)力量”。理論的批判不能代替實(shí)踐的改造馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)人類解放的“精神武器”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)由自發(fā)的階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)的階級(jí)。馬克思主義哲學(xué)的解放主題及其階級(jí)性使其具有高度的革命品格。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾變革社會(huì)的強(qiáng)大思想武器。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。以往的哲學(xué)僅僅局限于在理論上“解釋世界”，而馬克思主義哲學(xué)則不僅要求解釋世界，更強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中改變世界。二、實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)全部舊哲學(xué)，無(wú)論是舊唯物主義，還是唯心主義的根本缺陷在于完全不了解作為“感性活動(dòng)”的人類實(shí)踐。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”實(shí)踐作為人類改造世界的物質(zhì)活動(dòng)，既是一種感性的、客觀的活動(dòng)，又是一種主體的、能動(dòng)的活動(dòng)；在這種現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，思維與存在、主體與客體、人與自然獲得具體的、歷史的統(tǒng)一。1

.實(shí)踐觀對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的解決問(wèn)題解決2.實(shí)踐的觀點(diǎn)的核心地位在自然觀中，它在確認(rèn)自然界的先在性和客觀實(shí)在性的同時(shí)，確認(rèn)實(shí)踐是人與自然相互作用的基礎(chǔ)在歷史觀中，它確認(rèn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)，認(rèn)為全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而歷史無(wú)非是人類實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)在辯證法中，它在確認(rèn)自然界普遍聯(lián)系和發(fā)展變化的同時(shí)，確認(rèn)實(shí)踐本身就是一種否定性的辯證運(yùn)動(dòng)在認(rèn)識(shí)論中，它確認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的反映，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)在價(jià)值論中，它確認(rèn)實(shí)踐是價(jià)值關(guān)系形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，認(rèn)為真理與價(jià)值在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)其具體的和歷史的統(tǒng)一三、辯證唯物主義歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)容01辯證唯物主義02歷史唯物主義

辯證唯物主義

辯證法與唯物主義統(tǒng)一世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的；主體是有其能動(dòng)性的，但能動(dòng)的主體不能脫離客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)。立足于科學(xué)的實(shí)踐觀，在唯物主義和辯證法相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，既發(fā)現(xiàn)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)變化，又發(fā)現(xiàn)主體能動(dòng)性的物質(zhì)基礎(chǔ)。歷史唯物主義

唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一馬克思主義的實(shí)踐觀徹底消除了自然界和人類歷史之間的抽象對(duì)立，并把物質(zhì)實(shí)踐理解為人類社會(huì)存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這樣一來(lái)，人類歷史運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)動(dòng)因就被真正揭示出來(lái)。

總結(jié)：唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，展現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的基本特征。前者突出展現(xiàn)的是馬克思主義哲學(xué)所內(nèi)含的辯證法維度，即辯證法從根本上融入唯物主義的基礎(chǔ)之中；后者突出展現(xiàn)的是馬克思主義哲學(xué)所內(nèi)含的歷史性維度，即唯物主義在被貫徹到自然領(lǐng)域的同時(shí)，被貫徹到歷史領(lǐng)域之中。第三節(jié)馬克思主義哲學(xué)的傳播和發(fā)展01020304馬克思主義哲學(xué)的闡釋與傳播列寧對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的哲學(xué)貢獻(xiàn)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，馬克思、恩格斯仍不斷致力于發(fā)展、深化和充實(shí)這一科學(xué)的世界觀和方法論，并使之與無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的歷史性實(shí)踐緊密地結(jié)合起來(lái)。一、馬克思主義哲學(xué)的闡釋與傳播

馬克思1859年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)

言》中，馬克思對(duì)歷史唯物主義的基本原理作出了經(jīng)典表述，全面而準(zhǔn)確地概括了歷史唯物主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。《資本論》不僅通過(guò)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象內(nèi)在邏輯的分析，使歷史唯物主義原則得到科學(xué)的證

明，而且在哲學(xué)上充分地把握和發(fā)揮了唯物主義辯證法。恩格斯1876-1878年，《反杜林論》，在徹底清算杜林的哲學(xué)唯心主義和形而上學(xué)的同時(shí)，全面闡述了馬克思主義哲學(xué)，使其基本原理得到了系統(tǒng)的論證和發(fā)揮。主持再版了已問(wèn)世的馬克思的著作；撰寫了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》以及關(guān)于歷史唯物主義的書信等一系列重要著作，進(jìn)一步闡明和深化了馬克思主義哲學(xué)的基本原理。第二國(guó)際的理論家以梅林、普列漢諾夫、考茨基等人為代表的第二國(guó)際理論家對(duì)馬克思、恩格斯的思想進(jìn)行了大量的研究和介紹，對(duì)馬克思主義的傳播和普及作出了積極的貢獻(xiàn)。但是第二國(guó)際理論家普遍存在理論與實(shí)踐相脫離的傾向。普列漢諾夫西方馬克思主義提出“重建馬克思主義哲學(xué)”的口號(hào)，建構(gòu)一種以人為主體，以主客體相互關(guān)系的歷史辯證法為基本對(duì)象的“新馬克思主義”。其早期代表包括匈牙利的盧卡奇、德國(guó)的柯?tīng)柺┖鸵獯罄母鹛m西。1923年發(fā)表的盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》、柯?tīng)柺┑摹恶R克思主義和哲學(xué)》以及稍后的葛蘭西的《獄中札記》等。盧卡奇在俄國(guó)社會(huì)主義革命的偉大實(shí)踐中，產(chǎn)生了馬克思主義與俄國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的列寧主義。列寧高度重視馬克思主義理論的哲學(xué)方面，圍繞落后國(guó)家如何進(jìn)行社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的問(wèn)題進(jìn)行了多方面的、創(chuàng)造性的研究。二、列寧對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展列寧1980年《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，提出“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)”。1914-1916年間，為了指導(dǎo)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，列寧深入研究了黑格爾馬克思、恩格斯的著作，寫下《哲學(xué)筆記》。1916《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》深刻地闡明了時(shí)代變化的本質(zhì)根據(jù)，概括了帝國(guó)主義的基本特征。1917《國(guó)家與革命》捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義的國(guó)家與革命學(xué)說(shuō)，為奪取十月社會(huì)主義革命的勝利奠定了堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。斯大林積極推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)文獻(xiàn)的搜集、整理、鑒別和出版。1937年斯大林主持編寫《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》，其中的第四章第二節(jié)“論辯證唯物主義和歷史唯物主義”對(duì)馬克思主義哲學(xué)的基本原理作了通俗、簡(jiǎn)明、系統(tǒng)的闡述。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，馬克思主義成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，特別是在總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步形成和發(fā)展了具有中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)思想——毛澤東哲學(xué)思想。三、毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展毛澤東1930年《反對(duì)本本主義》，“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)?！?936年《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》，戰(zhàn)爭(zhēng)的一般規(guī)律和特殊規(guī)律的辯證法。1937年《實(shí)踐論》和《矛盾論》，批判教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。1956、1957年《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》，提出人民內(nèi)部矛盾。理論貢獻(xiàn)：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主實(shí)事求是，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、理論同實(shí)際相結(jié)合、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是馬克思主義哲學(xué)唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論的集中體現(xiàn)。獨(dú)立自主，是中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)際事務(wù)中處理中國(guó)與外國(guó)的關(guān)系、在革命與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的統(tǒng)一戰(zhàn)線中處理無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨與其他黨派關(guān)系的歷史經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)。群眾路線，是中國(guó)共產(chǎn)黨根本的政治路線，也是根本的工作路線是馬克思主義認(rèn)識(shí)論和歷史觀在領(lǐng)導(dǎo)工作中的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。總結(jié)：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主作為毛澤東思想活的靈魂，三者統(tǒng)一于中國(guó)革命、建設(shè)實(shí)踐之中，為實(shí)現(xiàn)馬克思列寧主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合奠定了堅(jiān)實(shí)的世界觀和方法論的基礎(chǔ)，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)和普遍的指導(dǎo)意義。