美學(xué)心得（第二百四十四集） 羅國(guó)正

美學(xué)心得（第二百四十四集）羅國(guó)正（2023年1月）3038、《美學(xué)心得》序言羅國(guó)正（2023年1月于廣州天河）歷史長(zhǎng)河奔騰不息、勢(shì)不可擋地滾滾向前。美感象密集的點(diǎn)點(diǎn)火星，不斷地激活生命，促進(jìn)了生命的佼佼者人類誕生。從此，生命有了自由、創(chuàng)造、追求生生不息、向往幸福生活的自覺的本質(zhì)力量那股強(qiáng)大的靈性。人類的誕生，無(wú)疑是我們星球上、以至整個(gè)宇宙開天辟地的大事。從此，乾坤有了自覺、獨(dú)立偉大的靈魂，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)從必然邁向了自由的第一道曙光出現(xiàn)了，在茫茫無(wú)際的宇宙里射出異彩，人類第一個(gè)發(fā)展階段一一原始主義時(shí)期開始啦！生命從只有本能走向自覺地追求真、善、美的波瀾壯闊的歷史征程。剛誕生的人類，在荊棘叢生的荒野和密林中前進(jìn)，美感的靈光本能和自覺地照耀著人們趨吉避兇地努力尋找、以獲取能滋養(yǎng)、強(qiáng)壯、延續(xù)生命的方法和對(duì)象。后又借助語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展，使世代相傳的社會(huì)集體化表象思維，以神秘的互滲，融入知、情、意還未分化之中，雖然還難以找到抽象、嚴(yán)密的邏輯，但生活、勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，教會(huì)了他們對(duì)利害關(guān)系的審美判斷，作出較為正確的選擇。此時(shí)的文明，為所有人共享，人從只有自然韻律的美感上升到既有自然韻律的美感，又有人工韻律的美感，為人類以后的文明發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。原始主義時(shí)期的風(fēng)格，或多或少地影響至今，始終存在著有喜愛的人。舒適、愉悅的享受，前所未有地激活了大腦和欲望的擴(kuò)展，自然地、自覺地促使人們追求更高層次的美好生活。為后一時(shí)期的古典主義到來鋪墊了道路。古典主義時(shí)期的美學(xué)特征是高古、典雅、精美。絕大部分的精神、物質(zhì)的作品，對(duì)于創(chuàng)作主體還是審美主體，都須經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，才能掌握到審美能力和創(chuàng)作能力，才能較深刻、明白地知道其形式和內(nèi)涵，加上產(chǎn)生的數(shù)量非常稀缺，社會(huì)的私有化的程度又越來越高，只有擁有權(quán)力、財(cái)富和專業(yè)人士極少部分人得到這種審美享受。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、各門學(xué)科相繼出現(xiàn)、文化得到廣泛傳播、機(jī)器的發(fā)明和使用在工廠、交通等領(lǐng)域進(jìn)展迅速，商業(yè)不斷開疆拓土，人類進(jìn)入了現(xiàn)代主義時(shí)期。由于這一時(shí)期人們進(jìn)行諸多的探索，思想非?；钴S，所以現(xiàn)代主義不是一個(gè)統(tǒng)一的思潮，是由眾多主義、思想、意識(shí)、傾向所組成，但有一個(gè)共同特征是反對(duì)傳統(tǒng)文化，反約定俗成和欣賞習(xí)慣，而是喜歡標(biāo)新立異，力爭(zhēng)當(dāng)先鋒來打破既定的秩序、現(xiàn)存的體系，大量的作品給人焦慮感、神經(jīng)刺激，以對(duì)立關(guān)系來訴說人與自然、社會(huì)、物，以至人與人、人與自我，重眾作品的形式而不是內(nèi)涵，堅(jiān)持藝術(shù)超乎一切之上，又不承擔(dān)任何義務(wù)，把神話當(dāng)做藝術(shù)手段，認(rèn)為觀察者比觀察對(duì)象重要。主張文藝作品是通往世界的唯我世界等等。這時(shí)期，奴役的意識(shí)、封建的意識(shí)、傳統(tǒng)的宗族觀念、宗教精神禁錮逐步地瓦解，言論、新聞、出版的自由，空前提高，不同層次的人群，審美趣味有了較廣闊的時(shí)空，人們長(zhǎng)期受壓抑的精神狀態(tài)有了發(fā)泄的渠道。到了現(xiàn)代主義后期，工業(yè)生產(chǎn)力與科技、金融資本、輿論機(jī)器、軍隊(duì)、官員、雇傭?qū)W者等形成結(jié)成了神圣的同盟，武裝到牙齒去追求巨額的利潤(rùn)和超豪華的享受，象是末日前的狂歡，以排山倒海之勢(shì)，瘋狂地發(fā)展，自然、生態(tài)嚴(yán)重破壞，到處煙囪林立、烏煙廢氣、灰暗的建筑群代替了田園風(fēng)光，物種大量滅絕，甚至生物的鏈條都出現(xiàn)斷缺等等，貧富兩極分化，觀念的對(duì)立，矛盾爭(zhēng)斗激烈，城市充滿溝渠的臭味、嘈雜聲，隨處見到病態(tài)的臉和敵意的眼神，四處游蕩著乞丐和精神病患者，失業(yè)率、犯罪率居高不下，細(xì)菌、病毒到處傳播等等。這就是后現(xiàn)代主義時(shí)期，很多作品給人焦慮、震驚、荒謬、暈眩、破碎、拼湊、斷裂、喪失中心、精神分裂、毀滅等的強(qiáng)烈感覺，丑充斥其中。凡違反人性的東西必然引起人的反彈。美感的靈光驅(qū)動(dòng)和牽引無(wú)數(shù)人感悟。顯然，后現(xiàn)代主義時(shí)期太多違背人本質(zhì)特性的東西，違反人追求自由、創(chuàng)造、追求生生不息的幸福生活的現(xiàn)象到處可見。這樣，后現(xiàn)代主義將會(huì)斷崖式瓦解，感悟主義不可避免地到來。感悟主義同樣不是一個(gè)統(tǒng)一的思潮，以前產(chǎn)生了種種思想、信仰、主義，在感悟主義的大潮中，或增或減地有了新的解讀，新一代人又有了新的感悟，產(chǎn)生新的概念、思想、主義,可謂五花八門。盡管如此，感悟主義時(shí)期的主流思想、核心理念是存在的，就是：以人為中心，以人為本，以人的價(jià)值尺度為萬(wàn)事萬(wàn)物的尺度，普遍承認(rèn)人類是一個(gè)命運(yùn)共同體,要正確運(yùn)用九維時(shí)空、二十七維時(shí)空、四十二維時(shí)空去把握事物的特點(diǎn)和發(fā)展態(tài)勢(shì)，建立正確的審美標(biāo)準(zhǔn)，掌握審美規(guī)律，要充分認(rèn)識(shí)、理解、遵循人的生理特點(diǎn)和精神結(jié)構(gòu)的規(guī)定性和限制性，認(rèn)清宇宙生命的發(fā)展規(guī)律和人類的發(fā)展規(guī)律、社會(huì)運(yùn)作規(guī)律等，堅(jiān)定樹立追求真、善、美，反對(duì)假、丑、惡的信念，砸碎禁錮人們創(chuàng)造力、想象力的思想枷鎖，擺脫精神控制，實(shí)現(xiàn)人性化的回歸等等，這些感悟，激發(fā)著人們努力行動(dòng)，減少、甚至杜絕工廠排污，讓江河水更清，讓天更藍(lán)，進(jìn)行美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、對(duì)沙塵暴和土地荒漠化治理、開發(fā)新的清潔能源、阻止網(wǎng)絡(luò)上的精神污染、對(duì)太空進(jìn)行探測(cè)、有效控制糧食危機(jī)、能源危機(jī)、自然災(zāi)害和各種傳染性疾病，向著結(jié)束混亂、無(wú)序，讓人們?cè)谡?、健康、長(zhǎng)壽、和諧、生生不息地生活等等推進(jìn)。這些，都是感悟主義時(shí)期人們最優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)作品，而在文學(xué)、藝術(shù)上當(dāng)然也有大量反映感悟主義時(shí)期這偉大時(shí)代相配套的漸悟和頓悟的作品。這時(shí)，見到更多的微笑，聽到更多充滿正能量的話語(yǔ)，看到更多的鮮花盛開，。我深信，只要人類命運(yùn)共同體的理念被絕大多數(shù)人接受，世界各國(guó)、各行各業(yè)的領(lǐng)袖、精英們努力帶領(lǐng)更多的人努力建設(shè)好“地球村”，經(jīng)過感悟主義時(shí)期多代人的奮斗，人類必將迎來和諧主義時(shí)期。和諧主義的主要特點(diǎn)：人們普遍按和諧、韻律、人性化等美的規(guī)律來設(shè)計(jì)、創(chuàng)作、建造；大家尊重和而不同，并能相反相濟(jì)、互利共贏、協(xié)調(diào)而有序地學(xué)習(xí)、工作、生活；追求真、善、美的有機(jī)統(tǒng)一，重視有情趣、充滿生機(jī)的活動(dòng)。當(dāng)人類普遍人從物質(zhì)上到精神上方方面面不斷實(shí)現(xiàn)和諧，多年的積累之后，世界就進(jìn)入了天人合一主義時(shí)期，原本天人合一是中國(guó)古代哲學(xué)概念、美學(xué)思想，是指人的言行、身心、或作品合于“道”的狀態(tài)，是極個(gè)別高人通過修行、或在藝術(shù)上所達(dá)到的境界，可追求的理想目標(biāo)。人類社會(huì)經(jīng)過這么長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，尤其是經(jīng)過和諧主義時(shí)期的發(fā)展，普遍人對(duì)自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、人的身心規(guī)律、思維規(guī)律、藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律等等的“道”的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越古人，很多人已從古人含糊的天人合一概念中走向科學(xué)的定性到定量，從教育、理念各方面的精神準(zhǔn)備，到具體實(shí)施的物質(zhì)配套、科技力量等等支持上，已是前人無(wú)法可比了。天人合一主義時(shí)期的特點(diǎn)是絕大多數(shù)人已基本上掌握了各種各樣學(xué)習(xí)、生活、工作規(guī)律，并總體上有充足的條件按這些規(guī)律有效地進(jìn)行，以至在文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作上有充分反映。人們較普遍的將天道、地道、人道合于身心、合于言行，絕大多數(shù)人的目標(biāo)已較為一致，和諧、包容、共生、共享的人類命運(yùn)共同體已經(jīng)較完善形成。人類追求自由、生生不息、幸福的生活，不斷提升美學(xué)境界的前進(jìn)步伐永遠(yuǎn)不會(huì)停止。為此，努力去創(chuàng)造和修行，以實(shí)現(xiàn)最偉大的宇宙精神、偉大的宇宙人格，將宇宙人格不斷在茫茫無(wú)際的太空外化，將宇宙人格最大化、宇宙人格化。這是人類在天人合一時(shí)期之后的偉大使命，即：人類進(jìn)入了無(wú)限發(fā)展階段一一人-機(jī)合一的天人合一的無(wú)限發(fā)展時(shí)期。人體（包括人類的數(shù)量）的有限性、人的器官和功能的有限性，人的大腦細(xì)胞和所儲(chǔ)存的信息的有限性、感應(yīng)能力和反應(yīng)速度的有限性，每個(gè)具體人的壽命有限性等等，而另一方面，則是人類的欲望和追求具有無(wú)限性，要解決有限性與無(wú)限性之間的矛盾，人類必須不斷創(chuàng)造、完善、更新和發(fā)展自己擁有、使用的精神和物質(zhì)的客體一一即“機(jī)”，來輔助人類不斷對(duì)美的生活的追求。所以，人類進(jìn)入人-機(jī)合一的天人合一的無(wú)限發(fā)展時(shí)期，是人類發(fā)展的根本需求所在，是必由之路。其實(shí)，目前人類的現(xiàn)實(shí)生活中，已露出了諸多的人-機(jī)合一的天人合一事實(shí)的端倪,如：手機(jī)、攝影、錄像機(jī)、計(jì)算機(jī)、機(jī)器人、讀書機(jī)、唱碟機(jī)、電視機(jī)、洗衣機(jī)、燃爐具、空調(diào)機(jī)、汽車、飛機(jī)、高鐵、網(wǎng)絡(luò)傳媒、網(wǎng)上圖書館等等等等，這都是人-機(jī)合一的天人合一無(wú)限發(fā)展時(shí)期的預(yù)演，雖然還有很多年后才拉開序幕，但這對(duì)于人們理解我所提出的人-機(jī)合一的天人合一無(wú)限發(fā)展時(shí)期的理念，是非常有幫助的。人類到了人-機(jī)合一的天人合一無(wú)限發(fā)展時(shí)期，生產(chǎn)力和科學(xué)水平非常發(fā)達(dá)，滿足人們各方面精神和物質(zhì)生活的供應(yīng)，這時(shí)，各式各樣的“機(jī)”應(yīng)有盡有，可供人們使用。人人都有高度的我是人類命運(yùn)共同體一員的意識(shí)，清晰知道有著共同的利益和責(zé)任、義務(wù),大家都熱心于公益事業(yè)并和諧相處，社會(huì)犯罪率趨向于零，大家設(shè)法使自己健康長(zhǎng)壽，并充滿智慧和創(chuàng)造力，努力修煉出宇宙人格，充滿宇宙的情懷，追求宇宙大美。人們的時(shí)間、精力、財(cái)力、物力比較集中地在對(duì)人的生命品質(zhì)上，用在服務(wù)于人的“機(jī)”、微觀世界、宇觀領(lǐng)域等相關(guān)科研和生產(chǎn)上，爭(zhēng)取在宇宙中有更大的生存和自由發(fā)展的空間，其中當(dāng)然包括人類在宇宙飛船中存活、發(fā)展及長(zhǎng)久良性循環(huán)系統(tǒng)等等，努力按照宇宙生命發(fā)展規(guī)律,沿著宇宙人格不斷外化、宇宙人格最大化、宇宙大美的偉大目標(biāo)，不斷奮進(jìn)！有的學(xué)者認(rèn)為，在我們星球上這么多生物中，只有人類對(duì)地球的破壞最大，很多都不能修復(fù)，并導(dǎo)致大量的物種毀滅。這個(gè)問題當(dāng)然值得人們高度關(guān)注，作出相應(yīng)的對(duì)策和行動(dòng)，同時(shí)，還要努力避免人類內(nèi)部之間的內(nèi)耗。如果從更宏觀、或宇觀的視野看，我們的地球、以至整個(gè)太陽(yáng)系，都是有壽命期限的，到地球、太陽(yáng)系毀滅之時(shí)，只有人類才有能力制造出航天器，將人類和很多生物帶到能繼續(xù)生存、發(fā)展的空間，可將地球上大量的物種得到了保留和發(fā)展。從這個(gè)意義上看，人類為了加速工業(yè)生產(chǎn)、科技的發(fā)展，以最快的速度可在宇宙空間上獲取生存與發(fā)展，對(duì)地球的部分破壞、影響到不少物種的毀滅，我認(rèn)為人類當(dāng)時(shí)的覺悟和綜合水平、能力，是難以避免付出的代價(jià)，計(jì)大數(shù)，計(jì)綜合效果，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，最終還是合算的。人-機(jī)合一的天人合一無(wú)限發(fā)展時(shí)期的本質(zhì)特征是：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到人類高級(jí)生命的最高階段，不但能自己認(rèn)識(shí)自己，改變自然發(fā)展的重要態(tài)勢(shì)，還能不斷運(yùn)用創(chuàng)造力去實(shí)現(xiàn)自由、生生不息、幸福生活的意志，擴(kuò)大自己的活動(dòng)、生存和發(fā)展的時(shí)空，追求宇宙人格、宇宙人格的外化，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值在宇宙最大化，讓宇宙人格化，以達(dá)到宇宙大美的無(wú)比遠(yuǎn)大、崇高的美學(xué)境界，進(jìn)入無(wú)可限量的人類發(fā)展！但愿人類能實(shí)現(xiàn)這最偉大的夢(mèng)想！以上是我重新梳理一下我對(duì)人類八大發(fā)展時(shí)期的見解，對(duì)以前這方面的表述做了部分的修改和補(bǔ)充。這都反映了我的哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等的基本理念、思路和對(duì)歷史發(fā)展脈絡(luò)的總體認(rèn)識(shí)，可以讓讀者更好地理解我寫的《美學(xué)心得》的內(nèi)容?！睹缹W(xué)心得》從第一篇發(fā)表于2010年10月，至今2023年1月寫本序言為止，足足寫了超過十二年，有超過一百一十多萬(wàn)字，內(nèi)容有二百四十三篇，加上本序言二百四十四篇《美學(xué)心得》。另有補(bǔ)充材料、文章十三篇，總共合計(jì)為二百五十七篇之多。今結(jié)集成書，內(nèi)容涉及古今中外，各門各派各時(shí)期的主要美學(xué)人物和我的評(píng)論、論文，也可算是有一定的份量。這次結(jié)集，把我的主要見解基本上較完整表述在本書上了，以后再寫，應(yīng)多數(shù)在具體人物美學(xué)觀點(diǎn)的評(píng)論上。當(dāng)然，我依然希望有新的感悟、新的發(fā)現(xiàn)與讀者分享，到一定數(shù)時(shí)，再出版《美學(xué)心得?續(xù)集》。除上面提及的內(nèi)容外，本《美學(xué)心得》還有很多我接受、承認(rèn)或我自己的主張的觀點(diǎn)、理論，有些論述表面上與美學(xué)無(wú)關(guān)，甚至是非常哲學(xué)、自然科學(xué)，但它們是進(jìn)行審美時(shí)須運(yùn)用的原理、規(guī)律，這方面請(qǐng)讀者留心。在此將主要內(nèi)容、觀點(diǎn)講講（這也提示做讀者閱讀本書時(shí)，應(yīng)注意的重要部分、或要點(diǎn)）：我認(rèn)為，宇宙的本性是無(wú)限。其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。物質(zhì)可以無(wú)限可分，宇宙之殼的外面，還是宇宙。時(shí)間是無(wú)窮而來，無(wú)窮而去，永無(wú)盡頭。我曾運(yùn)用這些道理，很早就預(yù)測(cè)出有超光速，當(dāng)時(shí)很多人不信，后來發(fā)現(xiàn)了量子糾纏的速度遠(yuǎn)快光速，證明了預(yù)測(cè)。我認(rèn)為，宇宙間不存在絕對(duì)的真空，任何空間都充滿著物質(zhì)，較大體積的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，如魚在水里游動(dòng)，如人在空氣中行走，周圍無(wú)處不充滿物質(zhì)，這當(dāng)然包括微觀里的原子、或更小的粒子、波、場(chǎng)等運(yùn)動(dòng)，它們周圍同樣是充滿更小的物質(zhì)。宇宙間一切現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，不存在絕對(duì)脫離物質(zhì)而有的任何現(xiàn)象。宇宙間沒有絕對(duì)相同的物質(zhì)。所以，事物的不平衡是絕對(duì)的，平衡是相對(duì)的、暫時(shí)的，因此必然產(chǎn)生物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的、暫時(shí)的。事物在運(yùn)動(dòng)中不斷發(fā)展，永不停留。所謂的停留，是相對(duì)而言。生命現(xiàn)象是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在特定的條件下產(chǎn)生的結(jié)果。生命如果不能適應(yīng)環(huán)境就會(huì)被淘汰,如果能適應(yīng)環(huán)境，就會(huì)進(jìn)化。進(jìn)化到非常高級(jí)階段的生命，已經(jīng)可以設(shè)計(jì)、制造出生命時(shí)，最原生態(tài)的生命，從根本上講，生命總的發(fā)展路線，還是從低級(jí)低進(jìn)化到高級(jí)的。我根據(jù)我們星球各種生命的發(fā)展規(guī)律，尤其是人類的發(fā)展規(guī)律，合乎邏輯的推斷，首先提出、發(fā)現(xiàn)宇宙生命發(fā)展規(guī)律。我認(rèn)為，人類的美感是我們星球上的生命沿著宇宙生命發(fā)展規(guī)律不斷地本能趨吉避兇作為基礎(chǔ)，逐步地進(jìn)化到人類，既可本能地、又能自覺地在無(wú)數(shù)次趨吉避兇，同時(shí)品嘗到勞動(dòng)、生活的美果中的體驗(yàn)而漸漸地形成。人的審美能力主要表現(xiàn)在趨吉避兇、向往有生趣的活動(dòng)。審美能力是人類的核心能力之一。我認(rèn)為，事物分陰陽(yáng)、正負(fù)、明暗、矛盾等，既對(duì)立又統(tǒng)一地運(yùn)動(dòng)。例如：物質(zhì)有明物質(zhì)和暗物質(zhì)；對(duì)人來說，存在著正能量和負(fù)能量等等。所以，我提出了九維時(shí)空、二十七維時(shí)空、四十二維時(shí)空的概念，即：事物是分陰陽(yáng)、明暗、正負(fù)等兩個(gè)方面從過去到現(xiàn)在以至將來進(jìn)行立體、動(dòng)態(tài)的不斷運(yùn)動(dòng)。我認(rèn)為，對(duì)事物矛盾的把握可分三大層次，即矛盾的個(gè)別性、特殊性和普遍性。矛盾的個(gè)別性、具體性是矛盾存在的基礎(chǔ)和前提。沒有矛盾的個(gè)別性、具體性、現(xiàn)實(shí)性、實(shí)時(shí)性，就不存在矛盾的特殊性和普遍性。審美過程往往是從矛盾的個(gè)別性、具體性、現(xiàn)實(shí)性、及時(shí)性的親歷感受，以及這些感受的回憶或聯(lián)想。我認(rèn)為，美感是物質(zhì)與精神、唯物與唯心、客觀與主觀、具象與抽象、個(gè)別性與特殊性、普遍性的有機(jī)辯證統(tǒng)一。否則，就無(wú)法解釋審美疲勞，或在不同的身心狀況、不同情景下對(duì)同一事物有不同感覺的問題。我認(rèn)為，美就是生趣。我發(fā)現(xiàn)了人類發(fā)展的四大規(guī)律以及相關(guān)規(guī)律，我還對(duì)愛的部分規(guī)律做了總結(jié)、歸納。我認(rèn)為，文化、以至藝術(shù)除了八個(gè)時(shí)期的不同風(fēng)格外，即有帶上歷史的烙印，也有歷史的回響外，還可分為漸悟藝術(shù)和頓悟藝術(shù)兩大類型。藝術(shù)可以表現(xiàn)美，也可以表現(xiàn)丑。藝術(shù)的形式應(yīng)不斷創(chuàng)新，藝術(shù)的生成和發(fā)展受一定程度的時(shí)代局限，同時(shí)也或多或少地反映時(shí)代。有的偉大作品可以超越時(shí)代，以至永恒。藝術(shù)是延長(zhǎng)生命的非常有效方法。我主張，審美、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美感受要以人為中心。人是萬(wàn)事萬(wàn)物價(jià)值的尺度。注意：而不是人是萬(wàn)事萬(wàn)物的尺度。美的享受是從具體人的美的感受開始，最終在具體人中落實(shí)。從某種意義上講：人類很多追求，是從美感開始，努力做到美感的落實(shí)、美感的全面化、長(zhǎng)久化。我始終堅(jiān)持美學(xué)是人類真、善、美三大體系中一個(gè)體系，絕不能將美學(xué)作為哲學(xué)下面的一個(gè)附設(shè)、或分支，更不能將美學(xué)作為哲學(xué)的婢女。如果這樣，將把美學(xué)引入歧途。哲學(xué)的語(yǔ)境是代替不了美學(xué)的語(yǔ)境的。美學(xué)，其中包括美學(xué)的重要研究對(duì)象：文學(xué)、藝術(shù),是凈化人們靈魂、豐富人們的精神生活和感情世界的強(qiáng)大正能量，審美能力是人類的核心競(jìng)爭(zhēng)力之一。我反對(duì)把美學(xué)只作為研究文學(xué)、藝術(shù)問題。事實(shí)告訴人們，一切事物都可以進(jìn)行審美，美學(xué)的研究對(duì)象可以涉及到一切領(lǐng)域。我反對(duì)審美、美的享受只有高端精神境界的人群才能擁有，是在象牙塔尖上發(fā)生的事情。其實(shí)，任何層次的人都有本能的、或自覺的自己的特有的審美能力、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美判斷、審美享受。美感是人類所共有的能力。當(dāng)然，審美的境界是分出不同層次的。我反對(duì)審美、美感只存在于視覺和聽覺中，其它感覺沒有美感。事實(shí)上，一切美感都需依靠大腦才能產(chǎn)生，每一種感覺在特定的情況下進(jìn)入大腦都會(huì)引起美感，如口感、手感、嗅覺等等。我認(rèn)為，審美不止靜觀，也可以動(dòng)觀。我提倡真、善、美的修行次序先從美感、審美開始，然后求真、再求善。同時(shí)，要清楚地知道，三者是不能截然分開來感悟、認(rèn)識(shí)的。而是相互交融進(jìn)行，互為輔助促進(jìn)，螺旋式上升。我提出了藝術(shù)終極追求的多種形式、狀態(tài)，大家可查閱本書的《論藝術(shù)終極追求》一文的相關(guān)論述。我認(rèn)為，優(yōu)秀藝術(shù)品是優(yōu)秀藝術(shù)人格的外化。修煉優(yōu)秀的藝術(shù)人格，是創(chuàng)作優(yōu)秀藝術(shù)品的前提。優(yōu)秀藝術(shù)品須具有這樣的特點(diǎn)：真情流露，有思想、內(nèi)涵、有創(chuàng)意、有高超的技法，主題具有原創(chuàng)性，能感動(dòng)人。我從多個(gè)角度、層次、方面提出了審美的標(biāo)準(zhǔn)、境界的劃分，這些都在本書中有非常多的表述，讀者可細(xì)心查閱，在此不做贅述。我提出了中國(guó)漁樵文化作為人類生活審美座標(biāo)體系的。點(diǎn)。以此來比較、審美人類社會(huì)發(fā)展的相關(guān)問題。我主張，文學(xué)、藝術(shù)既要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)，又要有創(chuàng)新。藝術(shù)家應(yīng)對(duì)古今中外的優(yōu)秀藝術(shù)有所認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟，同時(shí)為自己的時(shí)代創(chuàng)作出有自己特色的作品，有所貢獻(xiàn)。我提倡，藝術(shù)家應(yīng)從修煉身心、學(xué)習(xí)美學(xué)、藝術(shù)史等等多方面的知識(shí)，努力提煉健康、向上的精神，以提升創(chuàng)作技法等更高美學(xué)境界的作品來確證自己。我主張，對(duì)一些暫時(shí)未能用科技手段、邏輯方法解釋的事實(shí)，可