流沙河與草木篇

草木篇

1956年初到1957年春夏之交的近一年半的時(shí)間,是“雙百方針”在中國產(chǎn)生了重大而積極影響的時(shí)期。國家意志與知識分子傳統(tǒng)間的緊張關(guān)系有所緩和,知識分子的政治參與和社會批判的熱情空前高漲起來。而就文藝界來說,“雙百方針”的成果主要表現(xiàn)在三方面:

⑴鼓舞了一大批來自“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)下的老作家的創(chuàng)作,在一定程度上彌補(bǔ)了自第一次全國文代會以來,在“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)和戰(zhàn)爭文化規(guī)范下的解放區(qū)文學(xué)傳統(tǒng)間無形中形成的隔閡。⑵在理論方面提出了反對教條主義,提倡現(xiàn)實(shí)主義的“廣闊道路”,提倡文學(xué)與人性,恢復(fù)人道主義傳統(tǒng)。⑶出現(xiàn)了一批揭示社會主義社會內(nèi)部矛盾的作品,這標(biāo)志著社會主義文學(xué)開始成熟。這部分文學(xué)創(chuàng)作主要是由一批年輕的新生代來承擔(dān)的。流沙河的《草木篇》就是其中一部極具代表性的作品。創(chuàng)作背景：“雙百方針”

《星星》于1957年元旦創(chuàng)刊,急需稿件,流沙河便把自己的《草木篇》拿來在《星星》創(chuàng)刊號上發(fā)表。

在1957年的“反右”運(yùn)動中,《草木篇》被毛主席親自點(diǎn)名,“假百花齊放之名,行死鼠亂拋之實(shí)”?！恫菽酒烦蔀槁劽珖摹按蠖静荨?流沙河本人被認(rèn)定為“右派分子”。由于“認(rèn)罪”態(tài)度較好,流沙河獲得“寬大處理”,被開除共青團(tuán)團(tuán)籍,開除公職,留在四川省文聯(lián)機(jī)關(guān)內(nèi)監(jiān)督勞動,掃地、燒水、拉車。在以后的二十年中連續(xù)接受多種“勞動改造”。當(dāng)時(shí),跟《草木篇》“大毒草”有關(guān)系的人達(dá)25000人之多。1978年7月,流沙河被宣布摘除那頂戴了整整20年的“右派分子”帽子。1979年9月,中共四川省委正式下達(dá)文件,為1957年的《星星》詩刊及4位編輯平反,也為《草木篇》平反。至此,《草木篇》冤案才徹底昭雪。創(chuàng)作背景：“大毒草”

流沙河,原名余勛坦,四川金堂人。1931年11月11日生于成都。幼習(xí)古文,做文言文。1948年始發(fā)表作品。1950年到《川西農(nóng)民報(bào)》任副刊編輯。1952年調(diào)四川省文聯(lián),回四川后不久,流沙河便參加了《星星》詩歌月刊的籌備工作。關(guān)于流沙河這個(gè)筆名，著名作家葉永烈曾以為，流沙河大概取自于《西游記》，沙和尚便出自流沙河。葉永烈為此曾求證于流沙河。流沙河是這樣解釋的:我的筆名初用“流沙”二字。1950年發(fā)現(xiàn)40年代已有詩人用過，遂添一“河”，不涉《西游記》也。耐人尋味的是，從《草木篇》的批判開始，流沙河這個(gè)筆名也逐漸為中國文壇所矚目，余勛坦反倒不為人知。1956年秋天，流沙河在文學(xué)講習(xí)所結(jié)業(yè)后，登上南行的列車回四川。他自稱“心情愷郁”，一路上思緒起伏，揮筆寫成了5首寓言式的散文小詩。由于這5首小詩都是以草木言志，作者便冠以《草木篇》的總題，文末注明寫作日期是“1956年10月30日”。詩人寫道:作者簡介

《草木篇》創(chuàng)作于1956年10月30日,是由五首詠物小詩組成的散文詩,以白居易的詩句“寄言立身者,勿學(xué)柔弱苗”開端。此句出自《詠凌霄花》,原詩為:

有木名凌霄,擢秀非孤標(biāo);偶依一株樹,遂抽百尺條。托根附樹身,開花寄樹梢;自謂得其勢,無因有動搖。一旦樹摧倒,獨(dú)立暫飄飄;疾風(fēng)從東起,吹折不終朝。朝為拂云花,暮為委地樵;寄言立身者,勿學(xué)柔弱苗。

顯然,白居易在此是勸說世上之人切勿學(xué)凌霄,自己沒有本事,卻背靠大樹好乘涼。樹有多高,藤有多高,樹倒藤也倒。流沙河在這里巧妙地借助了白居易詩的寓意,不僅如此,整首詩也具有鮮明的藝術(shù)個(gè)性。賞析：“寄言立身者，勿學(xué)柔弱苗”

這組詩的主旨主要是強(qiáng)調(diào)為人當(dāng)堅(jiān)定正直，不可趨炎附勢,損人利己。為了表現(xiàn)這一抑惡揚(yáng)善的主題,作者主要采用詠物言志的藝術(shù)手法,即將主體（作家）情感移植于特殊物象之上,通過對客體（對象）的詠唱和褒貶,抒發(fā)自己對人生的感悟,產(chǎn)生一種含蓄的藝術(shù)效果。在《草木篇》中,這種詠物言志的手法主要有兩大特色：⑴以小見大,展現(xiàn)深刻的內(nèi)涵；⑵象征手法,詩化的意境。藝術(shù)手法：托物言志⑴以小見大,展現(xiàn)深刻的內(nèi)涵在《草木篇》中，作者勾勒了五種植物形象:白楊、仙人掌、梅、藤和毒菌。這五種形象從作者的用意來看，可分為兩組：一類是生活的強(qiáng)者，如白楊、仙人掌、梅，她們是美和善的化身，具有深廣的現(xiàn)實(shí)意義。另一類是生活中丑惡形象，即藤、毒菌。他們是邪惡的象征。

白楊：戰(zhàn)士的形象，寧折不彎，一身正氣，如同魯迅的《秋夜》中的棗樹一樣，無論受到了多大的損傷，他也不會低頭。仙人掌:生來就不會向主人獻(xiàn)媚，她“遍身披上刺刀”，受到主人的冷落，但在“沙漠中，她活著，繁殖著后代”這就是其品格。梅:潔身自好的形象，她把自己獻(xiàn)給了冬天的白雪，雖然愛情來得最遲，但是“她笑得最晚，笑得最美麗”——啟示人們在愛情上，在行為中不應(yīng)隨風(fēng)而倒，要有高尚的情操。

以上三個(gè)物象都具有頑強(qiáng)的生命力，是作者謳歌的對象，透過這三個(gè)物象，可以啟發(fā)人們更多的哲學(xué)思考，具有深廣的內(nèi)涵。生活的強(qiáng)者

藤的個(gè)性是卑鄙的，他不惜用毒辣的手段纏死了丁香，以達(dá)到向上爬的目的。毒菌善于偽裝，“白天，用美麗的彩衣，黑夜，用暗綠的磷火，誘惑人類”。但是，無論他如何裝飾，就連小孩也不去采他，因?yàn)椤澳鞘嵌旧叩耐僖骸?。這兩類現(xiàn)象啟示著人們?nèi)プR別真善美和假惡丑，很有現(xiàn)實(shí)意義。⑵象征手法,詩化的意境。

象征是通過一定的詩歌形象的描摹以表現(xiàn)與之相近或相似的事物或思想感情的修辭方式。它可以由虛為實(shí)，以實(shí)為虛，相互交織，產(chǎn)生一種含蓄的意境。《草木篇》中所寫的五個(gè)物象從表現(xiàn)意義上說是實(shí)寫，各種物象的表現(xiàn)都是生活的概括，其中隱含著作者對現(xiàn)實(shí)生活的感悟，詩篇寫的是草木，表現(xiàn)的卻是人事，具有優(yōu)美的意境，“自成高格”，沁人心脾。試問，詩人用擬人化的手法對白楊、仙人掌、梅的禮贊，不是對高尚的風(fēng)骨的肯定?以藤、毒菌為喻詞，不是對世間邪惡的嘲諷和否定?詩人的感情傾向，是富有啟迪意義的，這正是象征的力量。

在《草木篇》里，真、善、美與假、惡、丑的界限異常分明，詩人的是非