2023年馬原題庫 資料

第二章真理的相對性。即相對真理，是指真理的有條件性、有限性,即在一定條件下,人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的對的結(jié)識總是有局限的、不完全的。真理的絕對性。第一、任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的對的反映,都包含著不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界線。這一點是無條件的、絕對的。在這個意義上，認(rèn)可了客觀真理,也就認(rèn)可了絕對真理。第二、人類結(jié)識按其本性來說,可以對的結(jié)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，結(jié)識每前進(jìn)一步,都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近,這一點也是絕對的、無條件的。在這個意義上，認(rèn)可世界的可知性,認(rèn)可人可以獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的對的結(jié)識,也就是認(rèn)可了絕對真理。一、單項選擇題１6、“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（Ｂ）A、強(qiáng)調(diào)真理的客觀性B、否認(rèn)真理的客觀性Ｃ、強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D、否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)22、沒有抽象的真理,真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)(C）Ａ、真理是感性的直觀,不是理性的抽象B、真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C、同一對象真理性的結(jié)識只有一個D、真理是與人的具體利益相聯(lián)系的任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的對的反映，都包含著不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界線。這一點是無條件的、絕對的。在這個意義上,認(rèn)可了客觀真理，也就認(rèn)可了絕對真理。27、真理的絕對性是指它的(B）A、具體性B、客觀性Ｃ、終極性D、全面性３1、對事物用客體的或直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人的感性活動,當(dāng)作實踐去理解。這是（C）

Ａ.主觀唯心主義觀點

B.客觀唯心主義觀點

C.形而上學(xué)唯物主義觀點

Ｄ.辯證唯物主義觀點舊唯物主義涉及形而上學(xué)唯物主義則或者把實踐理解為人類悲觀適應(yīng)環(huán)境的動物式的本能活動,看不到實踐的能動性;或者把實踐活動狹隘地理解為平常生活中的交往活動．33、任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實踐中開辟結(jié)識真理的道路，這說明（C)A．真理具有客觀性B．真理具有絕對性C.真理具有相對性Ｄ．真理具有全面性存在局限-相對性34、唯心主義的結(jié)識論根源是（B)A.否認(rèn)意識的能動性B．夸大意識的能動性C．否認(rèn)物質(zhì)的決定性D.夸大物質(zhì)的決定性３５、實踐有力地駁斥了不可知論,由于它可以把(A）A.真理變成現(xiàn)實B.謬誤轉(zhuǎn)化為真理C.人的結(jié)識能力無限提高D．人的結(jié)識器官無限延長實踐自身是直接的現(xiàn)實，同時又能把對的的理論直接變成現(xiàn)實3７、恩格斯說：“鷹比人看得遠(yuǎn)得多,但是人的眼睛辨認(rèn)東西遠(yuǎn)勝于鷹、狗比人具有銳敏得多的嗅覺，但是它連被人當(dāng)做各種物的特定標(biāo)志的不同氣味的百分之一也辨別不出來、”人的感官的辨認(rèn)能力高于動物，除了人腦及感官發(fā)育得更加完善之外,還由于(

Ａ

)

Ａ、人不僅有感覺尚有思維

Ｂ、人不僅有理性尚有非理性

C、人不僅有直覺尚有想象

Ｄ、人不僅有生理機(jī)能尚有心理活動

38、毛澤東曾在不同場合多次談到，調(diào)查研究有兩種方法,一種是走馬看花，一種是下馬看花、走馬看花，不進(jìn)一步，還必須用第二種方法,就是下馬看花，過細(xì)看花，分析一朵花、毛澤東強(qiáng)調(diào)“下馬看花”的實際意義在于(D

)

Ａ、解決實際問題必須要有先進(jìn)理論的指導(dǎo)

B、運(yùn)用多種綜合方法分析調(diào)查研究的材料Ｃ、馬克思主義理論必須適合中國革命的具體實際

D、只有全面進(jìn)一步地了解中國的實際,才干找出規(guī)律42、在人與世界的互相作用中，人與世界同時得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。導(dǎo)致這一變化的基礎(chǔ)是（C）A、自然界自身的運(yùn)動B、人的意識的能動作用C、人的實踐活動D、工具的制造和使用43、隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類已能制造出諸如醋酸纖維、聚笨乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百種。這一情況說明（Ｂ）Ａ、物質(zhì)世界是人類發(fā)明的B、人類通過實踐可以將“自在之物”轉(zhuǎn)化成“為我之物C、物質(zhì)世界依賴于人的意識而存在D、人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在47、溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事的回信中,引用了兩句詩：“知屋漏者在宇下,知政失者在草野?！边@一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是(Ｄ）

A、人的經(jīng)驗是判斷是非得失的主線尺度

?

B、直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗更重要

C、感性結(jié)識高于理性結(jié)識

?

D、人民群眾的直接經(jīng)驗即實踐是結(jié)識的重要基礎(chǔ)48、唯物論結(jié)識論的基本原則和核心是（Ａ)Ａ反映論B實踐論C先驗論Ｄ可知論反映論是唯物主義結(jié)識論的基本原則,是它的核心唯物主義反映論具有互相聯(lián)系的三個基本觀點：它肯定客觀世界是結(jié)識的對象,是結(jié)識內(nèi)容的客觀來源；它肯定結(jié)識是關(guān)于客觀事物的主觀反映,是對客觀事物的反映;它肯定人的結(jié)識可以對的地反映客觀世界。49、物質(zhì)生產(chǎn)實踐重要解決（A)A人與自然的關(guān)系B人與人的關(guān)系C對抗性矛盾的關(guān)系D非對抗性矛盾的關(guān)系52、人的結(jié)識能力是至上的,又是非至上的屬于(Ｄ)觀點A客觀唯心論Ｂ主觀唯心論C舊唯物論Ｄ辯證唯物主義53、人類結(jié)識運(yùn)動的基本過程是（C)A概念——判斷——推理Ｂ感覺——知覺——表象C個別——一般——個別Ｄ一般——個別——一般58、判斷對某一事物的結(jié)識是否完畢的標(biāo)志是（Ｄ)A占有的感性材料是否十分豐富真實B感性結(jié)識是否上升到理性結(jié)識C這一結(jié)識是否反復(fù)多次D理性結(jié)識是否運(yùn)用于實踐并取得預(yù)期效果６0、馬克思主義結(jié)識論首要的和基本的觀點是(Ｂ）Ａ.唯物論的觀點

B．實踐的觀點

C.辯證法的觀點

Ｄ．結(jié)識是一個過程的觀點實踐的觀點是馬克思主義結(jié)識論首要的和基本的觀點63、真理的相對性應(yīng)理解為：(Ｃ)Ａ.真理的內(nèi)容沒有擬定性B.真理和謬誤之間沒有固定的界線C.真理是主觀對客觀事物近似對的的反映Ｄ.沒有擬定的檢查真理的標(biāo)準(zhǔn)6６、愛迪生在發(fā)明電燈之前做了兩千多次實驗,有個年輕的記者曾經(jīng)問他為什么遭遇這么多次失敗。愛迪生回答：“我一次都沒有失敗。我發(fā)明了電燈。這只是一段經(jīng)歷了兩千步的歷程?！睈鄣仙哉f“我一次都沒有失敗”，是由于他把每一次實驗都看作

(B

)A.結(jié)識中所獲得的相對真理B.整個實踐過程中的一部分C.對事物規(guī)律的對的反映D.實踐中可以忽略不計的偶爾挫折本題考察的是結(jié)識過程的反復(fù)性。人們對于一個復(fù)雜事物的結(jié)識往往要經(jīng)由感性結(jié)識到理性結(jié)識、再由理性結(jié)識到實踐的多次反復(fù)才干完畢。這是由于在結(jié)識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。在自然科學(xué)的發(fā)展中,對于某一自然現(xiàn)象的結(jié)識,往往需要通過實踐、結(jié)識、再實踐、再結(jié)識的多次反復(fù),才干形成比較科學(xué)的實驗。愛迪生之所以說“我一次都沒有失敗”，是由于他把每一次實驗都看作整個實踐過程中的一部分。二、多項選擇題1、實踐的中介系統(tǒng)涉及（ＡB)A、人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)B、人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)C、進(jìn)入主體結(jié)識和實踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)D、在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法與操作系統(tǒng)３、馬克思主義結(jié)識論與唯心主義結(jié)識論的區(qū)別在于是否認(rèn)可（BD)A、世界的可知性Ｂ、客觀事物是結(jié)識的對象C、結(jié)識發(fā)展的辯證過程D、社會實踐是結(jié)識的基礎(chǔ)是否認(rèn)可客觀事物是結(jié)識的對象,社會實踐是結(jié)識的基礎(chǔ)6、能動的反映論與機(jī)械反映論的重要區(qū)別是(CD）Ａ、是否認(rèn)可客觀事物和人的思想是結(jié)識的對象Ｂ、是否認(rèn)可檢查結(jié)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實踐Ｃ、是否認(rèn)可實踐在結(jié)識中的決定作用D、是否認(rèn)可結(jié)識是一個充滿矛盾的辯證過程9、經(jīng)驗論的錯誤在于（CD）A、否認(rèn)世界是可以被結(jié)識的B、否認(rèn)結(jié)識是一個過程Ｃ、否認(rèn)理性結(jié)識的重要性D、否認(rèn)感性結(jié)識有待于上升為理性結(jié)識12、“按圖索驥”的錯誤在于(ＡCＤ)A、理論脫離實際B、經(jīng)驗論Ｃ、教條主義D、唯理論16、馬克思主義認(rèn)為,結(jié)識的辯證過程是（CD)A、從間接經(jīng)驗到直接經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化Ｂ、從抽象到具體再到抽象的上升過程C、實踐——結(jié)識——實踐的無限循環(huán)往復(fù)Ｄ、從相對真理到絕對真理的發(fā)展18、實踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),在于(ＡBＣD)A、實踐具有直接現(xiàn)實性的品格B、實踐具有普遍性的特點C、實踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁Ｄ、實踐是主觀見之于客觀的活動27、價值的客觀性在于(BCD）A、真理的客觀性決定了價值的客觀性B、人的需要具有客觀性Ｃ、滿足人的需要的對象具有客觀性D、滿足人的需要的過程和結(jié)果具有客觀性價值必須以客觀事物自身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ),人的需要受社會歷史條件制約。28、下列說法對的的有（CＤ)A、真理是具體的就是說真理是唯一的B、價值是抽象的就是說價值是多維的C、主體結(jié)構(gòu)和規(guī)定的復(fù)雜性導(dǎo)致主體的價值關(guān)系的全面性、多維性D、真理的具體性是說真理有其合用的具體范圍和條件３６、19世紀(jì)英國作家惠茲里特說:“一個除了書本以外一無所知的純粹學(xué)者，必然對書本也是無知的。”與這句話在內(nèi)涵上相一致的名言尚有（ABD)

A、紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行

?B、盡信書，則不如無書

?C、感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才干更深刻地感覺它

D、飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺少閱歷的少年對同一句格言的理解是不同的37、人對物質(zhì)世界的實踐把握是在實踐的運(yùn)營過程中實現(xiàn)的,其基本環(huán)節(jié)有(BCD）

A、區(qū)分實踐活動的主體與客體

Ｂ、確立實踐目的和實踐方案

?C、實踐主體依據(jù)目的、方案，借助手段作用于客體

Ｄ、完畢、檢查和評價實踐活動的結(jié)果,進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)42、“知也者，固以行為功者也；行也者，不以知為功者也，行焉，可以得知之效也；知焉，未可得行之效也?！边@就是說（AＢC）Ａ、結(jié)識依賴于實踐,實踐才干使人們的意圖獲得成功B、事情的成效關(guān)鍵在于能否力行，而不取決于結(jié)識C、實踐能使人的結(jié)識取得客觀效果，而結(jié)識自身無法做到這一點D、結(jié)識對實踐具有導(dǎo)向作用43、結(jié)識過程中的“重構(gòu)”是指(CD)Ａ、理論指導(dǎo)實踐的過程B、主體實際把握客體的過程Ｃ、主體觀念地把握客體的過程D、主體對客體的能動反映過程4４、下列屬于結(jié)識的主體的有（ACD)Ａ、調(diào)試機(jī)器的工人B、吃喝玩樂、游手好閑的人C、推測礦源的地質(zhì)工作者Ｄ、在地球上生存和活動的人類從事社會實踐活動的人46、“人類的一切結(jié)識都具有相對性”,這是(AＤ）Ａ、辯證唯物主義的對的觀點B、唯心主義的錯誤觀點C、認(rèn)可人們的真理性結(jié)識具有廣度和深度的局限性D、隨著歷史的發(fā)展,對的的結(jié)識都要變成錯的是辯證唯物主義關(guān)于發(fā)展的觀點50、對于同一棵大樹,在木匠眼中是木材,畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特性，這是由于(

AC)Ａ.人的感覺受理性指導(dǎo)B.理性結(jié)識是感性結(jié)識的基礎(chǔ)C.已有的結(jié)識影響感覺活動D．意識建構(gòu)結(jié)識對象53、盡管歷史上羅馬教廷把哥白尼的“日心說”當(dāng)作“異端邪說”加以打擊，但這既不能改變地球繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，也不能阻止人們接受“日心說”。這一事實說明(