學(xué)前教育史教案

第一章中國(guó)原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的學(xué)前教育授課目標(biāo)：經(jīng)過(guò)授課使學(xué)生認(rèn)識(shí)我國(guó)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)少兒教育的特色，明確原始社會(huì)的學(xué)前教育主若是少兒公育，奴隸社會(huì)的學(xué)前教育主若是天子宮廷內(nèi)的學(xué)前教育，掌握我國(guó)是世界上最早推行胎教的國(guó)家。授課內(nèi)容：原始社會(huì)少兒社會(huì)公育的推行及少兒公育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生；奴隸社會(huì)的宮廷學(xué)前教育；奴隸社會(huì)胎教的推行。授課提示：重點(diǎn)是奴隸社會(huì)的宮廷學(xué)前教育；難點(diǎn)是奴隸社會(huì)胎教的推行。授課時(shí)數(shù)：2課時(shí)第一節(jié)中國(guó)原始社會(huì)的少兒教育一、原始社會(huì)少兒社會(huì)公育的推行1、社會(huì)公育是原始社會(huì)少兒教育的基本形式在原始社會(huì)，由于社會(huì)資料公有，沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有家庭，所有的成員在以血緣關(guān)系為紐帶組成在必然企業(yè)內(nèi)，在相同互幫的基礎(chǔ)進(jìn)步行著集體的生產(chǎn)與生活活動(dòng)。所以，對(duì)少兒的教育也是由整個(gè)原始人群或氏族部落共同擔(dān)當(dāng)。對(duì)少兒推行公育成為原始社會(huì)少兒教育的基本形式。2、社會(huì)公育內(nèi)容：在原始社會(huì)，對(duì)少兒推行的社會(huì)公育，其教育內(nèi)容均與少兒今后將要參加的企業(yè)內(nèi)共同的生產(chǎn)與生活實(shí)質(zhì)親近有關(guān)。

1）生活和勞動(dòng)教育。原始社會(huì)對(duì)少兒推行公育，其教育內(nèi)容均與少兒今后將要參加的企業(yè)內(nèi)共同的生產(chǎn)與生活親近有關(guān)?，F(xiàn)代民族學(xué)也證了然這一點(diǎn)，如對(duì)我國(guó)少許民族鄂溫克族人(解放前仍處于父系氏族社會(huì))和基諾族人（解放前尚處于原始社會(huì)農(nóng)村公社階段）的檢查報(bào)告。

（2）思想教育。思想教育主要包括道德教育和宗教教育。

（3）審盛意識(shí)教育?！渡袝?shū)·舜典》“帝曰：夔kui！命汝典樂(lè)，教稺子，曰：於！予擊石拊石，百獸率舞。”（稺，亦作稚，幼兒。稺子，泛指小兒。

（4）軍事體育教育：部落戰(zhàn)爭(zhēng)需要軍事體育技術(shù)與強(qiáng)壯的體能。二、原始社會(huì)后期少兒公育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生原始社會(huì)后期，大概在五帝時(shí)期（公元前2700年），我國(guó)原始社會(huì)進(jìn)入了部落締盟和軍事民主制階段，這是中國(guó)古代傳說(shuō)中的五帝時(shí)期。歷史立刻跨入階級(jí)社會(huì)的門檻，這是便產(chǎn)生了名為“庠”（xiang）的教育機(jī)構(gòu)。據(jù)史籍記錄，“庠”是虞舜時(shí)代的學(xué)校名稱，如《三禮義宗》中說(shuō)：“虞氏之學(xué)名庠?！钡珡膰?yán)格意義上講，“庠”還只能說(shuō)是學(xué)校的雛型，是原始社會(huì)養(yǎng)老和推行少兒公育的機(jī)構(gòu)或場(chǎng)所。

“庠”這種機(jī)構(gòu)的形成是經(jīng)過(guò)必然過(guò)程的。

“庠”的原意就是養(yǎng)羊的地方。

《禮記·明堂位》“米廩lin，有虞氏之庠也?！边@里的“庠”由牲口飼養(yǎng)場(chǎng)所變成了糧食庫(kù)房。

孟子：“庠者養(yǎng)也?！薄墩f(shuō)文解字》：“庠，禮官養(yǎng)老?！薄抖Y記·王制》：“有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠。”三、原始社會(huì)少兒教育的特色1.教育目的一致，教育權(quán)益相同。教育目的是為了培養(yǎng)合格的氏族成員，人人有相同的教育權(quán)益，對(duì)少兒推行社會(huì)公育。

2.教育沒(méi)有專職人員。原始群落的老人是原始社會(huì)少兒教育工作的主要擔(dān)當(dāng)者，表現(xiàn)了“尊長(zhǎng)為師”。

3.以生活經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容。原始社會(huì)少兒教育的內(nèi)容是多方面的，是與少兒今后將要進(jìn)行的生產(chǎn)、生活實(shí)質(zhì)親近有關(guān)。

4.教育手段限制于言傳身教。原始社會(huì)少兒教育的方法，主若是采用口耳相傳、在實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)合實(shí)質(zhì)的示范和模擬而進(jìn)行教育。

5.教育活動(dòng)沒(méi)有專門的場(chǎng)所，教育還沒(méi)有從生產(chǎn)和生活中分化出來(lái)，采用隨時(shí)隨地、分別進(jìn)行的教育形式。第二節(jié)中國(guó)奴隸社會(huì)少兒的學(xué)前教育公元前21世紀(jì)，我國(guó)開(kāi)始進(jìn)入奴隸社會(huì)。由于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，產(chǎn)品有了節(jié)余，私有財(cái)富便開(kāi)始形成，原始社會(huì)漸漸解體，慢慢向奴隸社會(huì)過(guò)渡。夏代開(kāi)始，我國(guó)進(jìn)入奴隸社會(huì)。

夏代（前21世紀(jì)-前16世紀(jì)），是奴隸制形成的初期，第一個(gè)奴隸制國(guó)家經(jīng)歷400多年。

商代（前16世紀(jì)-前11世紀(jì)）,是奴隸制發(fā)展時(shí)期，經(jīng)歷了600年左右。

西周（前1066年-前771年），是奴隸制全盛時(shí)期，經(jīng)歷了300年左右。

春秋（前770年-前476年），是奴隸制走向崩潰的時(shí)期，經(jīng)歷了300年左右。在社會(huì)發(fā)展的這一歷史階段，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和國(guó)家機(jī)構(gòu)的成立，文字的出現(xiàn)，學(xué)校開(kāi)始產(chǎn)生。隨著學(xué)校教育的產(chǎn)生，與此相對(duì)應(yīng)的學(xué)前教育也開(kāi)始出現(xiàn)。一、奴隸社會(huì)的宮廷學(xué)前教育（一）意義和任務(wù)奴隸社會(huì)家天下的宗法制和貴族專政決定了培養(yǎng)天子的重要性。（二）奴隸社會(huì)的胎教胎教：是指經(jīng)過(guò)對(duì)孕婦推行外界影響，或經(jīng)過(guò)孕婦自我調(diào)理達(dá)到作用于體內(nèi)胎兒，使其能優(yōu)秀地發(fā)育、生長(zhǎng)的教育過(guò)程。我國(guó)是世界上最早提出并推行胎教的國(guó)家。最早推行胎教的是西周文王的母親太任。西周還成立了胎教制度，以加強(qiáng)從外面對(duì)孕婦進(jìn)行的拘束?！皯炎尤?，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽(tīng)，音聲滋味，以禮儀之”?！肚嗍肥现洝酚涗洠骸肮耪咛ソ讨溃鹾笥猩?，七月而就蔞室，太師持銅而御戶左－－－”（三）奴隸社會(huì)學(xué)前教育計(jì)劃的擬定：西周按少兒年齡大小來(lái)擬定次序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)計(jì)劃《禮記內(nèi)則》中記錄的學(xué)前教育計(jì)劃是中國(guó)教育史上最早的關(guān)于學(xué)前教育的記錄。《禮記·內(nèi)則》：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶（pān）革，女鞶絲，六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不一樣席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后尊長(zhǎng)，始教之讓。九年，教之多天。十年，出就外傅，居宿于外。..….”（四）保傅之教與乳保之教為加強(qiáng)對(duì)太子的有效教育，在奴隸社會(huì)時(shí)成立了保傅教育制度和乳保教育制度。1、保傅教育制度：朝廷內(nèi)設(shè)有專門的師、保、傅官以對(duì)君主、太子進(jìn)行教諭的制度。太師、太保、太傅合稱“三公”，保，保其身體；傅，傅之德義；師，道之教訓(xùn)?！洞蟠鞫Y記·保傅》中記錄“昔者周成王幼在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師?！蔽髦艹O(shè)“三公”外，還置有副職“三少”即少師、少保、少傅，他們常相伴太子左右，以影響和指導(dǎo)太子。2、乳保教育制度：是指在后宮優(yōu)選女子擔(dān)當(dāng)乳母、保母等，以擔(dān)當(dāng)保育、教育太子、世子事務(wù)的制度。子師、慈母、保母合稱“三母”，師，教以善道者；慈母，審其欲惡者；保母，安其寢處者。據(jù)《禮記·內(nèi)則》中記錄，太子、世子出生后不久，即“異為孺子室于宮中，擇于諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，皆居子室。他人無(wú)事不往。”子師、慈母、保母合稱“三母”，他們分別擔(dān)當(dāng)母后的部分職責(zé)，其中，：“師，教以善道者；慈母，審其欲惡者；保母，安其寢處者?！笨傊伤麄児餐?fù)責(zé)太子、世子品德的培養(yǎng)與平常起居的料理。二、奴隸社會(huì)學(xué)前教育的特色1.由于家庭的出現(xiàn)，原始社會(huì)的少兒社會(huì)公育已經(jīng)消逝，而代之以家庭擔(dān)當(dāng)教育學(xué)先期少兒的任務(wù)。

2.由于奴隸主貴族居于統(tǒng)治地位，壟斷著受教育的權(quán)益，所以少兒的學(xué)前教育也僅限于奴隸主貴族的家庭中推行。

3.學(xué)前教育與學(xué)校教育已有了較明確的年齡劃分。

4.對(duì)幼兒推行的學(xué)前教育不但有著鮮亮的階級(jí)性，而且已經(jīng)注意到隨著少兒年齡的增加，擬定相應(yīng)的學(xué)前教育計(jì)劃。

5.奴隸社會(huì)的最高統(tǒng)治者對(duì)學(xué)前教育特別重視，不但成立了針對(duì)君主教育的保傅制度與乳保教育制度，還提出了推行胎教的主張和詳細(xì)要求。作業(yè)與思慮：1、為什么奴隸社會(huì)特別重視天子的學(xué)前教育？采用了什么措施？2、我國(guó)奴隸社會(huì)學(xué)前教育的發(fā)展情況如何？第二章中國(guó)封建社會(huì)學(xué)前教育的發(fā)展授課目標(biāo)：認(rèn)識(shí)我國(guó)封建社會(huì)少兒教育的目的和內(nèi)容以及封建社會(huì)胎教的發(fā)展，明確封建社會(huì)的學(xué)前教育是家庭學(xué)前教育。

授課內(nèi)容：封建社會(huì)少兒的學(xué)前家庭教育的目的、內(nèi)容；封建社會(huì)胎授課說(shuō)的發(fā)展演進(jìn)及經(jīng)驗(yàn)和限制。

授課提示：授課重點(diǎn)是封建社會(huì)少兒的學(xué)前家庭教育的目的及內(nèi)容，授課難點(diǎn)是封建社會(huì)少兒教育的特色。

授課時(shí)數(shù)：2課時(shí)第一節(jié)封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育背景知識(shí)：中國(guó)封建社會(huì)的特色1、皇家與國(guó)家的一致，但聘用皇室之外的人來(lái)管理國(guó)家（政權(quán)）2、科舉成為人們的晉升之階3、鄉(xiāng)土社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)（皇權(quán)不下縣，靠血緣、家長(zhǎng)、族長(zhǎng)、皇帝）“忠孝”4、重申倫理道德的力量，重申人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的重要性5、家庭的重要性：在封建社會(huì)，家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是子女與社會(huì)的最早接觸點(diǎn)，也是我國(guó)古代少兒接受學(xué)前教育的場(chǎng)所。

6、重視學(xué)前教育：養(yǎng)正于蒙。

張載《正蒙·中正篇》“蒙以養(yǎng)正，使蒙者不失其正，教者之功也?！?/p>

王夫之《張子正蒙注·序論》“謂之《正蒙》者，養(yǎng)蒙以圣，功之正也。圣功久矣，大矣，而正之惟其始。蒙者，知之始也。孟子曰：“始條理者，智之事也?！逼涫疾徽?，未有能成章而達(dá)者也。”

羅澤南《小學(xué)韻語(yǔ)》“教人之道，首重發(fā)蒙；蒙以養(yǎng)正，是曰圣功?！酥跎?，至善者性；仁義禮智，天之所命。惻隱謙讓，羞惡是非；藹然四端，擴(kuò)而充之。幼而不學(xué)，遂失天真；性漓情怪，不能為人。父兄之教，當(dāng)及其時(shí)，長(zhǎng)其良能，充其良知。”一、學(xué)前家庭教育的目的1.為培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)人才服務(wù)

歷代統(tǒng)治者多重視教育，成立學(xué)校，目的是經(jīng)過(guò)學(xué)校教育為封建社會(huì)培養(yǎng)“建國(guó)君民”的統(tǒng)治人才。

（1）邸第：中國(guó)最早的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的萌芽。

據(jù)《后漢書(shū)》記錄，東漢和帝的妻子鄧皇后，曾征召漢和帝的弟弟濟(jì)北王與河間王的子女四十余人（年齡在五歲以上）及鄧家近親后輩三十余人，在宮廷創(chuàng)辦邸第，教這些孩童讀經(jīng)書(shū)，其中還為年幼的少兒專設(shè)教師和保姆。鄧皇后每日早晚親自到邸第對(duì)孩子們撫育教育，督查學(xué)業(yè)。這是中國(guó)最早學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的萌芽，由于只限制在必然的大家族內(nèi)，還不能夠稱之為真實(shí)的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。邸第的出現(xiàn)，是封建宗法家族制度下的產(chǎn)物。

《學(xué)記》“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎?！枪使胖跽呓▏?guó)君民，授課為先?！?/p>

（2）太學(xué)：封建社會(huì)一種重要的官學(xué)機(jī)構(gòu)，西漢武帝時(shí)成立，為造就官僚后備軍而成立。

董仲舒“養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之根源也?！?/p>

“學(xué)而優(yōu)則仕”

2.齊家治國(guó)的基礎(chǔ)

《禮記·大學(xué)》：“古之欲明顯德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……心正此后身修，身修此后家齊，家齊此后國(guó)治，國(guó)治此后天下平?！薄捌浼也荒芙?，而能教人者，無(wú)之。”

孔子：“居家理，故治可移于官?！?/p>

家教與治國(guó)的邏輯關(guān)系：根源于中國(guó)古代社會(huì)政治制度中家與國(guó)的密不能分?；饰煌菩械臻L(zhǎng)繼承制，百姓以血緣關(guān)系論親疏。父權(quán)與君權(quán)名異實(shí)同?！凹抑粚帲瑖?guó)難得安。”由此，好多政治家、思想家提出國(guó)之本在家，欲治其國(guó)，須先齊家的看法，并賜予家庭人口生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)、教育三重功能，使中國(guó)傳統(tǒng)的家庭擁有特其他意義。

《孟子·離婁上》孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”

3.絢爛門楣

若是說(shuō)齊家治國(guó)是政治家為古代學(xué)者學(xué)前教育擬定的終極目標(biāo)，那么絢爛門楣則是一般家庭推行學(xué)前教育的實(shí)質(zhì)動(dòng)機(jī)與最切近實(shí)質(zhì)的目的。

將個(gè)體的榮耀與家庭的榮耀聯(lián)系起來(lái)，根源于中國(guó)社會(huì)的特色?！耙蝗水?dāng)災(zāi)，全家倒運(yùn)”“株連九族”“雞犬升天，雞犬升天”“望子成龍”二、學(xué)前家庭教育內(nèi)容少兒生活老例老例，一般指生活規(guī)則和行為規(guī)則，用以拘束人的行為，培養(yǎng)優(yōu)秀習(xí)慣。老例教育一般包括生活老例和行為老例。

（1）禮儀老例的訓(xùn)練

封建禮教是封建時(shí)代人們思想行為的規(guī)范系統(tǒng)?？鬃诱f(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

“禮”的核心在于辨名分、定尊卑，使君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、上下各有等級(jí)差別，從而確立各種人際關(guān)系的準(zhǔn)則及相應(yīng)的行為規(guī)范，使每一個(gè)人都能在自己所處的地址上安守本分、循序漸進(jìn)，從而牢固整個(gè)社會(huì)次序。

古代關(guān)于少兒生活老例的教育，歸納為“幼儀”或“童子禮”，基本上都是為封建禮教服務(wù)。生活老例總的原則是謙卑、恭謹(jǐn)、隆重。

幼儀教育是對(duì)幼兒言行舉止必定吻合“禮”的規(guī)范的教育，就是對(duì)幼兒進(jìn)行吻合禮儀的姿態(tài)訓(xùn)練，對(duì)少兒的坐、立、行、跪、拜、飲食起居等各方面都有嚴(yán)格的規(guī)定。

少兒與家中尊長(zhǎng)的關(guān)系禮儀：“對(duì)付、進(jìn)退之節(jié)”，包括：尊長(zhǎng)召見(jiàn)之禮和求見(jiàn)尊長(zhǎng)之禮。

《禮記·曲禮》：“將上堂，聲必?fù)P”，即早先發(fā)出聲音以使尊長(zhǎng)有所準(zhǔn)備，不能忽然推門而入。“將入戶，視必下”，即進(jìn)屋時(shí)應(yīng)放低視線，不能周圍觀看。

《童子禮》規(guī)定：“凡見(jiàn)尊長(zhǎng)，不命之進(jìn)，不敢進(jìn)。進(jìn)時(shí)當(dāng)鞠躬低首，疾趨而前。”

（2）養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣

南宋教育家朱熹“自冠巾、衣服、鞋襪，皆須整理、珍愛(ài)，常令干凈、整齊?！?/p>

“飲食照顧勿令污壞；行路看顧，勿令泥漬。”

朱熹在《童蒙須知》中指出：“凡為人子弟，當(dāng)灑掃居處之地，拂拭幾案，常令干凈。”

清人朱柏廬也要求子弟“破曉即起，灑掃庭院要內(nèi)外整齊?！保ǘ┏醪降牡赖陆逃?、孝悌孝：主若是要求幼兒從小不違反父親母親的意志，遵從父親母親絕對(duì)聲威的習(xí)慣。悌：要求少兒自幼兄弟友好，為兄的珍愛(ài)弟弟，為弟者敬愛(ài)兄長(zhǎng)。兄弟友好、家族興隆《呂氏春秋·孝行》中說(shuō)：“夫孝，三皇五帝之本務(wù)?！毙┲莱蔀楣糯赖碌母?。孝：敬愛(ài)尊長(zhǎng)悌：兄弟友好

“孝”的教育，主若是要求幼兒從小養(yǎng)成不違父親母親意志，遵從父親母親絕對(duì)聲威的習(xí)慣。清代學(xué)者李秀《弟子規(guī)》“父親母親呼，應(yīng)勿緩；父親母親命，行勿懶；父親母親教，須敬聽(tīng)；父親母親責(zé)，須順承。”北宋史學(xué)家司馬光在《居家雜儀》中也指出：“凡諸卑幼，事無(wú)大小，無(wú)得專行，必自稟于家長(zhǎng)?！本怀隽烁赣H母親的絕對(duì)聲威。

對(duì)幼兒進(jìn)行“孝”的教育，還要求幼兒自小養(yǎng)成敬奉雙親的習(xí)慣。《孝經(jīng)·紀(jì)孝行》中說(shuō)：“孝子之事也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)?！?/p>

《禮記·曲禮》中要求兒子對(duì)父親母親應(yīng)做到“冬溫而夏清，昏定而晨省?！奔炊鞈?yīng)使父親母親溫暖而不受寒，夏天應(yīng)使父親母親涼爽而不受熱，夜晚要為父親母親鋪好床，清早要向父親母親請(qǐng)安。東漢時(shí)的黃香是推行這種孝行的典范，《三字經(jīng)》中說(shuō)“香九齡，能溫席”，講的就是黃香九歲時(shí)對(duì)父親母親特別孝順，嚴(yán)冬時(shí)能用自己的體溫為父親暖被窩。所以被列為二十四孝之一。

辯證地對(duì)待古代“孝”的教育，“借正父子之論，以嚴(yán)君臣之分”——實(shí)質(zhì)，即突出父權(quán)的“孝”，旨在加強(qiáng)對(duì)皇權(quán)的“忠”，而且這種“忠”、“孝”是不問(wèn)是非的“愚忠”、“愚孝”，它完滿抹殺了少兒的個(gè)性與自由，成為制造奴性和奴才的淵藪，這是我們應(yīng)該責(zé)怪的。

對(duì)幼兒進(jìn)行“梯”的教育，主若是要求孩童自幼兄弟友好，為兄者珍愛(ài)弟弟，為弟者敬愛(ài)兄長(zhǎng)?！翱兹谧尷妗钡墓适略诜饨ㄉ鐣?huì)曾廣為流傳，并在學(xué)前家庭教育中作為進(jìn)行梯的教育的典型事例而屢被引用。2、崇儉提議節(jié)約，切勿豪華，這是中國(guó)古代家庭教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！耙恢嘁伙垼?dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”。農(nóng)業(yè)文明古國(guó)，農(nóng)村的牢固決定著朝廷的安危。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)艱辛，豐收得之不易，一如唐詩(shī)中所說(shuō)：“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”。

提議節(jié)約并舉?！耙皇乐?jì)在于勤”，但只知勤若不能夠節(jié)約，勤勞所得很快就會(huì)子虛烏有。明清之際學(xué)者孫奇逢在其《孝友堂家訓(xùn)》中勸說(shuō)弟子說(shuō)：“居家節(jié)約，孰為居要？博雅曰：‘勤非儉，終年老瘁，不當(dāng)一日之奢侈?！彼f(shuō)，勤與儉對(duì)照，“似儉尤要”。3、誠(chéng)信誠(chéng)信就是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。

幼兒的心理特色：明人李贄說(shuō)：“夫童心者，誠(chéng)意也?！庇變旱奶煨载憹嵜篮?，“絕假單純”。

不正確的影響或幼兒自己因自夸或懼過(guò)，有時(shí)也會(huì)謊言，以致今后欺詐之心生長(zhǎng)的萌芽，漸漸喪失“童心”，“若失卻童心，便失卻誠(chéng)意；失卻誠(chéng)意，便失卻真人；人而非真，全不復(fù)有初矣?！?/p>

要衛(wèi)護(hù)此誠(chéng)實(shí)無(wú)欺的“童心”，使之不失，尊長(zhǎng)應(yīng)從正面進(jìn)行指引教育。而幼兒年幼不知，難辨是非，尊長(zhǎng)又應(yīng)以自己誠(chéng)實(shí)的行為來(lái)指引幼兒，《禮記·曲禮》中說(shuō)：“幼子常視勿誑?！痹岁悵会尀椋骸俺Ｒ曋圆荒芷壅N，所以習(xí)其誠(chéng)?！薄俄n非子·外儲(chǔ)上說(shuō)》中講到的春秋時(shí)期的曾參殺豬的故事為人們做出了很好的典范。其他，《韓詩(shī)外傳》中也記錄了一則孟母教子無(wú)欺的故事，都給后輩留下了很好的典范。

一旦少兒子由于某種原因說(shuō)了謊時(shí)，父親母親則應(yīng)該及時(shí)訓(xùn)誡，予以糾正，以杜絕此類事情的再度出現(xiàn)。宋代邵博在《聞見(jiàn)后錄》中曾記錄史學(xué)家司馬光兒時(shí)剝核桃皮的一件往事，即是很好的例證。4、為善善，在封建社會(huì)主若是指吻合道義、吻合禮儀的事。由于少兒年幼，不能能做出驚天動(dòng)地的大善事，故好多家長(zhǎng)都特別重視教育幼兒行小善戒小惡，積小善以成大德。

三國(guó)劉備遺詔教訓(xùn)后主說(shuō)：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！?/p>

清人張履祥在《訓(xùn)子語(yǔ)》中說(shuō)：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身?！?/p>

西漢的賈誼在《新書(shū)》中記錄了春秋時(shí)期的孫叔敖幼時(shí)見(jiàn)到兩頭蛇的故事。這些都說(shuō)了然祖先重視教育幼兒為善積德，積小善成大德是很可取的。（三）文化知識(shí)教育由于“萬(wàn)般成下品，唯有讀書(shū)高”的思想支配，文化知識(shí)教育便成為眾多家庭幼兒教育的主要內(nèi)容。

封建社會(huì)家庭對(duì)幼兒推行的文化知識(shí)教育，主若是教他們識(shí)字、學(xué)書(shū)、聽(tīng)解《四書(shū)》，以及學(xué)習(xí)一些名詩(shī)、名賦、格言等。

識(shí)字教育是文化知識(shí)教育的重點(diǎn)與起步，在有條件的家庭中，幼兒的識(shí)字教育一般在3-4歲便已開(kāi)始，而且有的家庭還很注意研究識(shí)字授課的方法。

清代學(xué)者蔣士銓4歲時(shí)，其母“鏤竹枝為絲斷之，詰屈作波（即撇）、磔（zhe,即捺）、點(diǎn)、畫，合而成字，抱銓坐膝上教之。既識(shí)，即拆去。日訓(xùn)十字，明日令銓持竹絲合所識(shí)字，無(wú)誤乃已”。以竹絲代筆合成字，不但能惹起少兒興趣，而且關(guān)于少兒清楚字的筆畫結(jié)構(gòu)亦有益處，其他，她的授課方法還運(yùn)用了授課中的牢固性原則。

王筠《教童子法》“蒙養(yǎng)之時(shí)，識(shí)字為先，不用遽(ju匆促，趕快)讀書(shū)，先取象形指事之純體教之，識(shí)日月字，即以天上日月告之。識(shí)上下字，即以在上在下之物告之，乃為的確。純體字既識(shí)，乃教以合體字。又須先易講者，此后及難講者?！?/p>

清代學(xué)者崔學(xué)古、唐彪等都曾對(duì)幼童識(shí)字教育進(jìn)行過(guò)研究。

封建社會(huì)關(guān)于幼兒識(shí)字啟示教育的字書(shū)教材的編寫非常重視，秦時(shí)李斯著有《倉(cāng)頡jie篇》，趙高作《愛(ài)歷篇；漢時(shí)司馬相如撰《凡將篇》，史游作《急就篇》；南朝周興嗣的《千字文》與宋代王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》，以及無(wú)名氏的《百家姓》，簡(jiǎn)稱“三、百、千”，則是古代蒙學(xué)字書(shū)編寫的代表作，它們流傳極廣，甚至為朝鮮、日本所學(xué)習(xí)。這些字書(shū)雖不是專為家庭幼兒教育而編，但實(shí)質(zhì)上好多家庭已經(jīng)將它們作為家教識(shí)字課本，原因在于這些教材編得生動(dòng)開(kāi)朗，而且均采用韻語(yǔ)，或三言句，或四言句，句短合仄ze，讀來(lái)朗朗上口，便于幼兒記誦。其他，它們雖都按集中識(shí)字編排，但其實(shí)不是字的機(jī)械組合，而是把它們巧妙地組成富于思想意義的句子，由此介紹平常生活老例、自然科學(xué)知識(shí)和進(jìn)行思想教育等?？梢?jiàn)，從嚴(yán)格意義上講，它是分別與集中識(shí)字相組合的教材，這種編寫方法很值得我們借鑒。

詩(shī)賦教育??由于詩(shī)賦是科舉考試中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，故在家庭中亦極為重視對(duì)幼兒進(jìn)行詩(shī)賦知識(shí)的啟示。當(dāng)時(shí)在家庭中主若是選擇漢賦中的某些名篇、唐宋詩(shī)詞中的某些名家作品讓幼兒背誦。最為常有的教材有《唐詩(shī)三百首》、《千家詩(shī)》和北宋汪洙的《神童詩(shī)》等。

著意于使幼兒養(yǎng)成樂(lè)學(xué)、好學(xué)的學(xué)風(fēng)???經(jīng)常激勵(lì)幼兒要從小立下弘愿，以此作為好學(xué)苦讀的目標(biāo)和動(dòng)力。

三國(guó)諸葛亮在《誡子書(shū)》：“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)?！币暲硐霝槌刹诺那疤崤c保障。

顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》“有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無(wú)簡(jiǎn)歷者，自茲墮慢，便為凡人?！?/p>

依照不一樣孩童的資質(zhì)進(jìn)行激勵(lì)向?qū)W。“極慧者，必摘其短以抑之，則不驕；極鈍者，必舉其長(zhǎng)以揚(yáng)之，則不退；倦者，必加以禮貌（如習(xí)禮、呼字之類），則不鄙；稍長(zhǎng)，必勵(lì)以蒙工（如理書(shū)、默書(shū)之類），則不佻?！保ㄋ模┯變荷眢w保健教育“若要小兒安，常帶三分饑與寒”第二節(jié)封建社會(huì)胎教的發(fā)展一、封建社會(huì)胎授課說(shuō)的發(fā)展演進(jìn)1、秦漢時(shí)期《黃帝內(nèi)經(jīng)》2、唐代名醫(yī)孫思邈在《千金方》中提出了胎教作用的基本理論“外象內(nèi)感”。也就是說(shuō)孕婦所接觸的外界物象會(huì)直接感覺(jué)到體內(nèi)胎兒。3、孕婦飲食的調(diào)理二、古代胎教的經(jīng)驗(yàn)和限制1、側(cè)重外界環(huán)境對(duì)胎兒的影響2、側(cè)重孕婦優(yōu)秀生活習(xí)慣的養(yǎng)成3、側(cè)重胎教和母教的結(jié)合4、有些非科學(xué)的理論三、封建社會(huì)學(xué)前教育發(fā)展的特色1.打破了過(guò)去奴隸主貴族壟斷學(xué)前教育的場(chǎng)面，使學(xué)前教育成為一般老百姓家庭教育的重要組成部分；

2.學(xué)前教育的內(nèi)容大為豐富，涵蓋了德智體諸方面，并出現(xiàn)了好多專為幼兒編寫的用于思想教育、文化知識(shí)教育等方面的教材；

3.對(duì)幼兒的潛能進(jìn)行了最大限度的挖掘，學(xué)前教育內(nèi)容的難度與廣度均有較大的增加；

4.學(xué)前教育的推行擁有濃厚的功利主義色彩，在推行過(guò)程中，整體上是重教輕養(yǎng)；

5.儒家思想規(guī)范指導(dǎo)著學(xué)前教育的推行。作業(yè)與思慮：1、請(qǐng)分頭收集“三、百、千”，下節(jié)課報(bào)告這幾本古代少兒讀物的特色。2、請(qǐng)收集古代家庭教子的尊長(zhǎng)，讓他們講講他們的的故事數(shù)則。3、請(qǐng)采訪你家里的尊長(zhǎng)，他們的家庭教育是如何進(jìn)行的？4、請(qǐng)閱讀一位古代或近代名人的傳記，看他們的家庭是如何進(jìn)專家庭教育的？第三章封建社會(huì)的學(xué)前教育教育思想授課目標(biāo)：認(rèn)識(shí)賈誼、朱熹、王守仁的少兒教育思想，明確顏之推的家庭教育思想，總結(jié)古代學(xué)前教育思想中有積極意義的主張。

授課內(nèi)容：賈誼論初期教育；顏之推的家庭教育思想；朱熹的少兒教育思想；王守仁的少兒教育思想；古代學(xué)前教育思想中有積極意義的主張。

授課提示：授課重點(diǎn)是顏之推的家庭教育思想，授課難點(diǎn)是古代學(xué)前教育思想中有積極意義的主張。第一節(jié)顏之推的家庭教育思想一、顏之推簡(jiǎn)介顏之推之一生：顏之推出身士族，深受儒家名教禮法影響，又信奉佛教。但他淵博有才辯，做事勤敏，對(duì)付閑明，所以在南北胡漢各政權(quán)之下，先后都受寵任。他年逾六十的一世中，“三為亡國(guó)之人”，行蹤遍及江南、河北、關(guān)中，又死在南北一致此后的隋開(kāi)皇年間，所以經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷都較豐富，非南朝或北朝局促一隅的高門士族所可比較。他著作《顏氏家訓(xùn)》被后輩稱為“家教規(guī)范”。一、早教“教婦初來(lái)，教子?jì)牒ⅰ?少兒的教育為什么要提前進(jìn)行？1.以為家庭教育要提前進(jìn)行，有條件的還應(yīng)在少兒未出生時(shí)就推行胎教。

孔子“少成若天性，習(xí)慣成自然”；俗諺“教婦初來(lái)，教子?jì)牒ⅰ?/p>

2.主張少兒出生此后，便應(yīng)以理解孝仁禮儀的人“導(dǎo)習(xí)之”。“當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨?！?/p>

3.顏之推以為初期教育之所以重要，最少有兩條原因：其一，幼童時(shí)期學(xué)習(xí)見(jiàn)效較好，歡樂(lè)較大。“人生小幼，精神專利。長(zhǎng)成今后，思慮閑逸，固須早教，勿失機(jī)也。”其二，人在年幼時(shí)期，心理純凈，各種思想看法和行為習(xí)慣還沒(méi)有形成，可塑性很大。

4.以為初期教育最重要的就是培養(yǎng)少兒優(yōu)秀的行為習(xí)慣，包括認(rèn)真接受父親母親的習(xí)慣在內(nèi)，能夠“使為則為，使止則止”。二、威嚴(yán)有慈父親母親對(duì)孩子從小就要嚴(yán)格要求，勤于教誨，不能夠喜歡和任憑。

1.主張正確辦理慈愛(ài)與嚴(yán)格要求兩者之間的關(guān)系，慈愛(ài)和嚴(yán)教結(jié)合。

“骨血之愛(ài)，不能夠夠簡(jiǎn)，簡(jiǎn)則慈孝不接?！?/p>

2.責(zé)怪當(dāng)時(shí)好多家庭父親母親對(duì)子女“無(wú)教而有愛(ài)”。

“飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡反獎(jiǎng)，應(yīng)呵反笑。”

3.主張父親母親對(duì)孩子從小就要嚴(yán)格要求，勤于教誨，不能夠喜歡和任憑。

“父親母親威嚴(yán)而有慈，則子女害怕而生孝?！?/p>

4.以為肉體處分是家庭教育中不能缺少的有效手段。尊敬棍棒教育。

“笞chi怒廢于家，則豎子之過(guò)立見(jiàn)?！背榇蝮w罰好像以苦藥治其疾病，“當(dāng)以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？”三、均愛(ài)勿偏1.家庭教育中，切忌偏寵，相同對(duì)待子女。

“賢俊者自可賞愛(ài)，頑魯亦當(dāng)矜憐?！?/p>

“一言之是，遍于行路，終年譽(yù)之；一行之非，遮蓋文飾，冀其自改。”

“共叔之死，母實(shí)為之。”“趙王之戮，父實(shí)使之?！?/p>

2.偏寵孩子，意愿與見(jiàn)效相反，值得家庭教育者深思。

四、應(yīng)世經(jīng)務(wù)

1.主張學(xué)習(xí)的目的在于“行道以利世”，要掌握“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的真實(shí)本領(lǐng)。

2.責(zé)怪當(dāng)時(shí)好多世族子弟不學(xué)無(wú)術(shù)，飽食成天，無(wú)所作為，知識(shí)淺陋，娓娓而談，不務(wù)實(shí)學(xué)，走開(kāi)實(shí)質(zhì)。

他抨擊了當(dāng)時(shí)教育培養(yǎng)出來(lái)的盡是不能理事、走開(kāi)實(shí)質(zhì)的人物：一類是玄學(xué)空談家，他們誠(chéng)然評(píng)古今事務(wù)，但“及有試用，多無(wú)所堪?！Ｙ旱撝Y，不知耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難以應(yīng)世經(jīng)務(wù)”。另一類是死守章句的腐儒，他們成天“誦短句，構(gòu)小策”，卻完滿走開(kāi)實(shí)質(zhì)，“施之經(jīng)務(wù)，怠無(wú)一可”、“問(wèn)其造屋，不用知楣橫而梲zhuo豎也（梲：梁上的短柱）；……問(wèn)其為田，不用知稷早而桼遲也”。這兩類人實(shí)是廢才，于國(guó)家毫無(wú)用途。

3.主張要寬泛接觸社會(huì)生活，學(xué)習(xí)各種雜藝：琴、棋、書(shū)、畫、數(shù)、醫(yī)、射、卜等。還要熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)。他特別重申要掌握一藝之長(zhǎng)，以為立身之本，所謂“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身”。

五、重視風(fēng)化陶染

1.重視家庭中父親母親或其他成年人對(duì)年幼者的示范作用。

風(fēng)化是指“自上而行于下者也，自先而施于后者也”。

顏之推以為“人在年少，神情不決，所與款狎，熏漬陶染，言笑行為，沒(méi)心于學(xué)，潛移暗化，自然似之”。

家長(zhǎng)的言行常被少兒奉為金科玉律，即所謂“同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。”

重申父親母親必定加強(qiáng)自我道德涵養(yǎng)?！案覆淮葎t子不孝，兄不友則弟不恭”。

2.十分重視讓少兒置身于比較優(yōu)秀的社會(huì)交往的環(huán)境之中。

“慎擇友”，“必慎交游”

顏之推說(shuō)“與好人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也”

3.以為語(yǔ)言的學(xué)習(xí)應(yīng)該成為少兒教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

一事一物，不經(jīng)查考，不敢任意稱呼。學(xué)習(xí)語(yǔ)言要注意規(guī)范，不應(yīng)重申方言，要重視通用語(yǔ)言。第二節(jié)朱熹的少兒教育思想背景知識(shí)：宋代的社會(huì)情況

1、唐末五代社會(huì)離亂，綱常失調(diào)，世風(fēng)日下

2、中華民族的信奉或文化漸漸成立的過(guò)程（儒學(xué)哲學(xué)化）

3、輕武崇文一、朱熹的一生及思想字元晦，號(hào)晦庵，徽州婺（wu）源人，今江西婺源縣，南宋時(shí)出名的客觀唯心主義哲學(xué)家、思想家、教育家。宋代理學(xué)思想的集大成者。

朱熹時(shí)代的科舉考試有點(diǎn)近似于美國(guó)今天的大學(xué)入學(xué)考試。朱熹以為，經(jīng)過(guò)科舉實(shí)現(xiàn)進(jìn)入上層社會(huì)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)，所以他向?qū)W生提出了一個(gè)簡(jiǎn)單的準(zhǔn)則：把你學(xué)習(xí)時(shí)間的30%花在考試上，剩下70%的學(xué)習(xí)時(shí)間用于個(gè)體的成長(zhǎng)，毫無(wú)疑問(wèn)，關(guān)于今人而言若是能夠?qū)⑦@一準(zhǔn)則變成現(xiàn)實(shí)，好多文科大學(xué)都會(huì)為此感覺(jué)欣慰。

1178年朱熹卷土重來(lái)，出任“知南康軍”，盡管他重新入仕，卻未忘自己的學(xué)者身份。在廬山唐代李渤隱居舊址，成立“白鹿洞書(shū)院”進(jìn)行講學(xué)，并擬定一整套學(xué)規(guī)。即：

“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的“五教之目”。

“博學(xué)之，審問(wèn)之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之”的“為學(xué)之序”。

“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善悔悟”的“修身之要”。

“政權(quán)其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的“做事之要”。

“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。

這個(gè)“白鹿洞書(shū)院”今后成為我國(guó)出名的四大書(shū)院之一，而其“學(xué)規(guī)”則成為各書(shū)院的典范，對(duì)后輩產(chǎn)生了巨大影響。朱熹與理學(xué)（客觀唯心主義哲學(xué)）理與氣、理與欲理存在于古代圣賢的書(shū)籍中間，教育就是學(xué)習(xí)古代圣賢的書(shū)籍知識(shí)。所以重視環(huán)境和書(shū)籍知識(shí)的學(xué)習(xí)。（外爍、環(huán)境和師友的影響）“支離事業(yè)”重視蒙養(yǎng)教育1、重視蒙養(yǎng)階段的基礎(chǔ)教育作用?！白嫦戎畬W(xué)，因以致知為先，然其始也，必養(yǎng)之于小學(xué)”。把人的受教育階段劃分為“小學(xué)”和“大學(xué)”。“小學(xué)”指8-15歲。重申學(xué)“眼前事”即“灑掃對(duì)付進(jìn)退之節(jié)”“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之文”“愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道”。三、要求慎擇師友（外爍的作用）1.關(guān)于一般的士醫(yī)生家庭，慎擇幼兒的教師應(yīng)自慎擇乳母開(kāi)始。

“乳母之教，所系尤切”

2.少兒稍長(zhǎng)，應(yīng)開(kāi)始注意培養(yǎng)少兒鑒識(shí)是非、交游良朋的能力。

家信《與長(zhǎng)子受之》“交游之間，尤當(dāng)審擇，雖是同學(xué)，亦不能無(wú)親疏之辨”

至于如何決定交游的親疏，他指出“大凡敦厚忠信，能攻吾過(guò)者，良朋也；其謅諛輕薄，驕橫褻狎，導(dǎo)人為惡者，損友也”。“良朋”應(yīng)近之，“損友”則應(yīng)遠(yuǎn)之。

3.對(duì)太子、皇孫來(lái)說(shuō)，師友的選擇就更加重要。（晚年做過(guò)帝師）

十分重視太子、皇孫的擇師問(wèn)題，“夫太子，天下之本，其輔翼之不能不謹(jǐn)”四、提議正面教育1.在教育工作中一直重視和提議以正面教育為主，曾說(shuō)“嘗謂學(xué)校之政，不患法制之不立，而患義之不足以悅其心，而區(qū)區(qū)于法制之末以防之，……亦必不勝矣”，又說(shuō)“茍知其理之自然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)而之此后有持循哉？”

2.關(guān)于少兒教育更加重申積極引誘，少消極限制。

“多說(shuō)那恭敬處，少說(shuō)那防禁處”

3.特別重視典范的教育作用。在《小學(xué)》一書(shū)中，收錄了大量古今圣賢的“嘉言懿行”，供少兒模擬學(xué)習(xí)，力求能使少兒從中“學(xué)到做人的樣子”。

3.對(duì)少兒的平常生活行為的規(guī)定也主要著眼于進(jìn)行正面的詳細(xì)的指導(dǎo)。

“凡著衣服，必先提整衿領(lǐng)，結(jié)兩衽、紐帶，不能令出缺落”“凡寫文字，須高執(zhí)墨錠，正直研磨，務(wù)使墨汁污手”等等。

4.對(duì)教師提出指導(dǎo)、示范和合時(shí)啟示的要求。

“指引者，師之功也”

“師友之功，但能示之于始，而正之于終爾”。把教師對(duì)學(xué)生的合時(shí)啟示比喻為“時(shí)雨之化”，以為“比方種植之物，人力隨分已加。但正當(dāng)那節(jié)氣，欲發(fā)生未發(fā)生之際，卻欠了些子雨，忽然得這些子雨來(lái)，買賣豈可御也”第三節(jié)王守仁的少兒教育思想背景知識(shí)：

明朝的社會(huì)情況

1、宦官專權(quán)

2、宋代理學(xué)成為正統(tǒng)統(tǒng)治思想

3、宋明的主觀唯心主義理學(xué)（心學(xué)）獲取了大發(fā)展。理在心中，宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。“心即理，致良知”。重申人的個(gè)性的發(fā)展與高揚(yáng)，重申教育中人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。一、王守仁一生介紹：王守仁（1472-1529），漢族，浙江余姚人。字伯安，號(hào)陽(yáng)明子，世稱陽(yáng)明先生，故又稱王陽(yáng)明。中國(guó)明朝最出名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家。陸王心學(xué)之集大成者，不只精曉儒家、佛家、道家，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國(guó)歷史上罕有的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔廟東廡第58位。

王陽(yáng)明于明憲宗成化八年（1472年）9月30日亥時(shí)出生于一個(gè)書(shū)香門第、官宦世家，其遠(yuǎn)祖為東晉大書(shū)法家王羲之。其父王華，成化十七年（1481年）狀元，后官至南京吏部尚書(shū)。據(jù)《年譜》記錄，他出生前夕祖母夢(mèng)見(jiàn)有人從云中送子來(lái)，夢(mèng)醒時(shí)王陽(yáng)明恰巧出生，祖父便為他起名叫王云，鄉(xiāng)中人亦稱其降生處為瑞云樓。但是，他到了五歲還不會(huì)說(shuō)話，一天一位高僧經(jīng)過(guò)，撫摸他的頭說(shuō)“好個(gè)孩兒，痛惜道破”，意指他的名字“云”道破了他出生的奧秘。其祖父恍然覺(jué)醒，遂更其名為守仁，今后他便張口說(shuō)話了。這個(gè)故事有點(diǎn)神話色彩，但從這個(gè)故事能夠看出他幼年時(shí)并未顯示出聰穎和才華。一、順導(dǎo)性情、激勵(lì)興趣教育應(yīng)依照少兒生理、心理特色，從積極方面入，順導(dǎo)少兒性情，促其自然發(fā)展。最重要的是激發(fā)少兒學(xué)習(xí)的興趣。1.教育少兒應(yīng)依照少兒生理、心理特色，從積極方面下手，順導(dǎo)少兒性情，促其自然發(fā)展?！按蟾磐又椋瑯?lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，快樂(lè)之則條達(dá)，摧撓之則衰痿”

2.順導(dǎo)少兒性情進(jìn)行教育，最重要的是要激發(fā)少兒學(xué)習(xí)的興趣，興趣在提高少兒教育質(zhì)量方面起著十分重要的積極作用。

“今教童子，必使其趨向激勵(lì)，中心歡樂(lè)，則其進(jìn)自不能夠己；譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化”“買賣蕭索，日就枯槁”

3.尖銳地責(zé)怪當(dāng)時(shí)流行的忽略少兒興趣，傷害少兒天性的傳統(tǒng)教育方法進(jìn)行了尖銳的責(zé)怪。

“若近世之訓(xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢點(diǎn)，而不知導(dǎo)之以禮；求其聰穎，而不知養(yǎng)之以善，抽打繩縛，若待拒囚”

“視學(xué)舍如囹獄”、“視師長(zhǎng)如寇仇”二、次序漸進(jìn)，量力而為王守仁以為，少兒時(shí)期是一個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期，少兒的精神、身體、智慧都處于發(fā)展之中，是一個(gè)“精氣日足、筋力日張，聰穎日開(kāi)”的過(guò)程，必定次序漸進(jìn)，量力施教，不能拔苗滋生。三、因材施教，各成其材考慮個(gè)體發(fā)展水平的差別四、全面引誘，不執(zhí)一偏少兒的學(xué)習(xí)包括：歌詩(shī)、習(xí)禮、讀書(shū)?！懊咳展Ψ颍瓤嫉?，次背書(shū)誦書(shū)，次習(xí)禮，或作課仿，次復(fù)誦書(shū)講書(shū)，次歌詩(shī)。凡習(xí)禮歌詩(shī)之教，皆所以常存童子之心，使其樂(lè)習(xí)不倦，而無(wú)暇及于邪僻”。作業(yè)與思慮：1、你有學(xué)前教育思想嗎？講講你的學(xué)前教育思想？2、我國(guó)古代的學(xué)前教育思想有何整體特色？你對(duì)其如何談?wù)?？我們?yīng)借鑒什么，責(zé)怪什么？3、我國(guó)古代學(xué)前教育家的教育思想分為幾個(gè)門派？反響了何種教育規(guī)律？4、請(qǐng)接見(jiàn)你周圍的老師和家長(zhǎng)，看看他們有何幼兒教育思想？第四章近代學(xué)前教育的產(chǎn)生與發(fā)展授課目標(biāo)：使學(xué)生認(rèn)識(shí)近代學(xué)前教育產(chǎn)生的歷史背景、第一個(gè)學(xué)前教育法規(guī)的宣告，掌握蒙養(yǎng)院與蒙養(yǎng)園的異同，認(rèn)識(shí)外國(guó)教會(huì)成立的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)是帝國(guó)主義文化侵略的一部分，掌握康有為的少兒公育思想。

授課內(nèi)容：近代學(xué)前教育產(chǎn)生的背景；蒙養(yǎng)院制度的確立和推行；帝國(guó)主義國(guó)家在中國(guó)的學(xué)前教育活動(dòng)；康有為的學(xué)前公育思想

授課提示：授課重點(diǎn)是蒙養(yǎng)院制度的確立和推行，授課難點(diǎn)是康有為的學(xué)前公共教育思想及其談?wù)摗?/p>

授課時(shí)數(shù)：2學(xué)時(shí)第一節(jié)近代學(xué)前教育產(chǎn)生的背景一、客觀需要：社會(huì)化大生產(chǎn)，婦女走出家門，從事社會(huì)職業(yè)。中國(guó)封建社會(huì)是封建守紀(jì)家族制度下自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)，其學(xué)前教育的基本形式是家庭教育。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)出現(xiàn)了近代工業(yè)，大工業(yè)的出現(xiàn)，使很多婦女走進(jìn)了工廠，如紡織廠、繅絲廠，學(xué)前教育完滿由家庭擔(dān)當(dāng)已不適應(yīng)。二、輿論基礎(chǔ)和思想準(zhǔn)備：近代思想家和社會(huì)活動(dòng)家的引進(jìn)和流傳。近代一系列思想家對(duì)本方幼兒教育的介紹，提出的成立學(xué)前教育制度的主張，是中國(guó)近代學(xué)前教育機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。三、制度上贊同：清末新政的改革。1904年“癸卯學(xué)制”即“奏定學(xué)堂章程”規(guī)定了學(xué)前教育的地位，成立了蒙養(yǎng)院制度。標(biāo)志住我國(guó)的學(xué)前教育開(kāi)始擺脫家庭教育，漸漸向由社會(huì)專門教育機(jī)構(gòu)組織推行的方向發(fā)展。第二節(jié)蒙養(yǎng)院制度的確立和推行一、蒙養(yǎng)院制度的成立1904年的《奏定學(xué)堂章程》中為學(xué)前教育專門擬定了《奏定蒙養(yǎng)章程及家庭教育法章程》，這是中國(guó)近代學(xué)前教育的第一個(gè)法規(guī)。（一）蒙養(yǎng)院的對(duì)象保育教育3-7之少兒，每日不得過(guò)4點(diǎn)鐘。（二）蒙養(yǎng)院的設(shè)置附設(shè)在育嬰堂和敬節(jié)堂內(nèi)。（三）蒙養(yǎng)院保姆的根源與培訓(xùn)乳媼、節(jié)婦訓(xùn)練而成。由其中識(shí)字的充任。二、蒙養(yǎng)院制度的推行（一）女子師范中保姆的培訓(xùn)1907年，清政府正式宣告了《女子小學(xué)堂章程》和《女子師范學(xué)堂章程》，中國(guó)女子教育由此獲取合法地位。同年在上海創(chuàng)辦了第一個(gè)私立保姆傳習(xí)所。（二）蒙養(yǎng)院的成立1、官辦蒙養(yǎng)院中國(guó)最早創(chuàng)辦的公立幼兒教育機(jī)構(gòu)，是1903年（光緒29年）武昌創(chuàng)辦的武昌蒙養(yǎng)院。并招收15-35歲女子，專門學(xué)習(xí)幼兒師范課程。這是中國(guó)幼兒師范教育的萌芽，但不久就止辦。2、私立蒙養(yǎng)院天津嚴(yán)氏蒙養(yǎng)院，是私立蒙養(yǎng)院中辦的很出名的。由清末翰林院編修嚴(yán)修所設(shè)，邀請(qǐng)日自己大野鈴子為老師，從日本購(gòu)進(jìn)授課設(shè)施，招收親友子女和周邊鄰居子女。三、特色：1、過(guò)渡性，雖有制度，但推行不充分。是家庭教育的協(xié)助形式。2、邁出了我國(guó)學(xué)前教育事業(yè)的第一步。3、蒙養(yǎng)院制度成立是至上而下的。是隨著近代學(xué)制的出現(xiàn)而勉強(qiáng)出現(xiàn)的。4、抄襲日本?；疽勒樟巳毡久髦稳觐C行的《天真園課程保育設(shè)施規(guī)程》，在推行中，較正規(guī)的蒙養(yǎng)院教員都由日自己擔(dān)當(dāng)，設(shè)施也從日本進(jìn)口。5、“中西結(jié)合”。蒙養(yǎng)院的辦院大綱表現(xiàn)了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想。第五章中華民國(guó)時(shí)期的學(xué)前教育（1912年-1949年）授課目標(biāo)：認(rèn)識(shí)中華民國(guó)時(shí)期學(xué)前教育制度的發(fā)展情況，包括天真園的課程、各種天真園的成立和發(fā)展大要、天真園師資的培養(yǎng)大要、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的學(xué)前教育。

授課內(nèi)容：中華民國(guó)學(xué)前教育制度的發(fā)展；天真園課程；各種天真園的成立和發(fā)展；天真園保教人員的培養(yǎng)；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的學(xué)前教育。

授課提示：授課重點(diǎn)是新學(xué)制中天真園課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容和師資培養(yǎng)，授課難點(diǎn)是談?wù)撔聦W(xué)制中天真園的課程標(biāo)準(zhǔn)。第一節(jié)學(xué)前教育制度的發(fā)展一、蒙養(yǎng)園制度的成立1912年宣告了“壬子癸丑學(xué)制”。蒙養(yǎng)院更名為“蒙養(yǎng)園”，隸屬于各級(jí)學(xué)校內(nèi)或單獨(dú)成立。明確規(guī)定蒙養(yǎng)園的師資訓(xùn)練要在女子師范學(xué)校中張開(kāi)。但蒙養(yǎng)園并未單獨(dú)成為學(xué)制系統(tǒng)中的一級(jí)。它的建置是其他教育機(jī)構(gòu)的隸屬部分，隸屬在小學(xué)和女子師范學(xué)校、女子高等師范學(xué)校內(nèi)。但與晚清對(duì)照，已納入到真實(shí)教育機(jī)構(gòu)之中，這也是學(xué)前教育地位提高了的標(biāo)志。二、天真園制度在學(xué)制系統(tǒng)上的確定1922年《學(xué)校系統(tǒng)改革案》“壬戌學(xué)制”。主導(dǎo)思想是“美式教育”，受美國(guó)合用主義教育思想的影響。此學(xué)制規(guī)定在小學(xué)下設(shè)天真園，并把學(xué)前教育正式列入學(xué)制系統(tǒng)。改變了以前蒙養(yǎng)院和蒙養(yǎng)園在學(xué)制中沒(méi)有獨(dú)立地位的情況，確立了學(xué)前教育機(jī)構(gòu)在學(xué)制系統(tǒng)中作為公民教育第一階段的地位。第二節(jié)天真園課程1932年我國(guó)宣告了中國(guó)的《天真園課程標(biāo)準(zhǔn)》，這是我國(guó)第一個(gè)自己擬定的一致天真園課程標(biāo)準(zhǔn)。一、天真教育的總目標(biāo)1、增進(jìn)幼兒身心健康2、力謀少兒應(yīng)有的快樂(lè)和幸福3、培養(yǎng)人生基本的優(yōu)秀習(xí)慣（包括身體、行為等各方面的習(xí)慣）4、協(xié)助家庭涵養(yǎng)天真少兒，并謀家庭教育的改進(jìn)。二、課程范圍音樂(lè)、故事、兒歌、游戲、知識(shí)、工作、靜息、餐點(diǎn)。三、教育方法1、重申照顧少兒的喜好，不用強(qiáng)求一致地活動(dòng)。教師要進(jìn)行指引和個(gè)別指導(dǎo)。

2、采用設(shè)計(jì)授課法。主張由學(xué)生自覺(jué)地決定學(xué)習(xí)目的和內(nèi)容，保教活動(dòng)用單元活動(dòng)的形式，打破各科目界限，把授課分成若干單元，每一個(gè)單元以一個(gè)問(wèn)題為中心，所有活動(dòng)都要圍繞這其中心進(jìn)行。

3、重申少兒要做戶外活動(dòng)，以為自然界、家庭、農(nóng)村、城市、工商業(yè)都是少兒最好的活動(dòng)場(chǎng)所。

4、指引少兒，自己能做的事要自己做。

5、教師要做觀察、教育記錄，對(duì)少兒的身體、性情、喜好都要記錄下來(lái)，作為研究和施教的資料。

6、少兒的玩具用品盡量利用廢物、天然物和日用品。

7、教育活動(dòng)要與家長(zhǎng)相結(jié)合，也中向家長(zhǎng)宣傳天真教育和家庭教育方法。四、談?wù)?932年宣告的《天真園課程標(biāo)準(zhǔn)》，是我國(guó)第一個(gè)由國(guó)家宣告的天真園課程標(biāo)準(zhǔn)，它是由我國(guó)的專家和學(xué)者在總結(jié)自己實(shí)踐基礎(chǔ)上，吸取和借鑒了西方學(xué)前教育思想與教育方法，所以，既表現(xiàn)了民族性，又表現(xiàn)了洋為中用的特色。五、各種天真園的成立和發(fā)展1、廈門集美天真園由愛(ài)國(guó)華僑陳嘉庚先生創(chuàng)辦，于1919年在集美學(xué)校內(nèi)成立，是一所私立的獨(dú)立設(shè)置的天真園，招收幼兒百余名，請(qǐng)陳淑華為主任。2、南京高等師范隸屬小學(xué)天真園1919年開(kāi)設(shè)，均為南京高等師范工作人員子女，這個(gè)園側(cè)重少兒特色，在研究天真園課程內(nèi)容和方法的改革上，很有特色。3、北京香山慈幼院正式成立于1919年，其前身為慈幼局，主要收容無(wú)家可歸的少兒，后由水利督辦熊希齡自任院長(zhǎng)，收容香山周邊孤兒。4、南京鼓樓天真園是陳鶴琴創(chuàng)辦于1923年，該園以研究幼兒心理與教育為中心，開(kāi)始創(chuàng)辦在陳鶴琴家中，后得東南大學(xué)教育科資助，1925年在南京鼓樓購(gòu)地3畝建園，稱南京鼓樓天真園。5、南京燕子磯天真園這是中國(guó)第一個(gè)農(nóng)村天真園，由人民教育家陶行知于1927年創(chuàng)辦。該園辦園要旨為建設(shè)中國(guó)的、省錢的、老百姓的天真園，招收貧窮農(nóng)村孩子30名，園舍設(shè)施皆以節(jié)約為原則。作業(yè)與思慮：1、試析學(xué)前教育制度在民國(guó)時(shí)期的演進(jìn)。

2、試評(píng)《天真園課程標(biāo)準(zhǔn)》的內(nèi)容和意義。

3、結(jié)合本章所舉的一些代表性天真園，解析民國(guó)時(shí)期天真園教育的發(fā)展情況和特色。第六章共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下老解放區(qū)的學(xué)前教育授課目標(biāo)：使學(xué)生認(rèn)識(shí)老解放區(qū)學(xué)前教育的目標(biāo)和政策、各種學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的成立和發(fā)展大要，明確學(xué)前少兒保育和教育的推行措施、保教人員的培養(yǎng)和提高措施。

授課內(nèi)容：老解放區(qū)學(xué)前教育的目標(biāo)和政策；老解放區(qū)托幼機(jī)構(gòu)的主要形式；老解放區(qū)學(xué)前少兒保教內(nèi)容和方法；老解放區(qū)保孝隊(duì)伍的建設(shè)

授課提示：授課重點(diǎn)是各種學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的成立和發(fā)展的意義，授課難點(diǎn)是學(xué)前少兒保育和教育的推行措施授課時(shí)數(shù)：1學(xué)時(shí)授課方法：學(xué)生自學(xué)第七章現(xiàn)代學(xué)前教育家的教育思想授課目標(biāo)：認(rèn)識(shí)現(xiàn)代是我國(guó)學(xué)前教育思想發(fā)展最活躍的時(shí)期，認(rèn)識(shí)陶行知、張雪門、陳鶴琴、張宗麟的一生與教育活動(dòng)，明確他們的學(xué)前教育思想。

授課內(nèi)容：陶行知學(xué)前教育理論與實(shí)踐；張雪門學(xué)前教育理論和實(shí)踐；陳鶴琴學(xué)前教育理論和實(shí)踐；張宗麟學(xué)前教育理論與實(shí)踐。

授課提示：授課重點(diǎn)是陶行知的學(xué)前教育理論和實(shí)踐，授課難點(diǎn)是陳鶴琴的學(xué)前教育理論和實(shí)踐。第一節(jié)陶行知學(xué)前教育理論與實(shí)踐一、陶行知簡(jiǎn)介

陶行知（5），安徽歙縣人，中國(guó)人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛(ài)國(guó)者。是中國(guó)人民救國(guó)會(huì)和中公民主締盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。曾任南京高等師范學(xué)校教務(wù)主任，繼任中華教育改進(jìn)社總做事。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)。提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ笆谡n做合一”三大主張，生活教理論是陶行知教育思想的理論核心。

陶行知，1891年生，原名文濬，后改知行，又轉(zhuǎn)行知。安徽歙縣人。畢業(yè)于金陵大學(xué)文學(xué)系。后留學(xué)美國(guó)，曾從合用主義教育家杜威學(xué)習(xí)。回國(guó)后，任南京高等師范學(xué)校教務(wù)主任，繼任中華教育改進(jìn)社總做事，推動(dòng)老百姓教育運(yùn)動(dòng)，最早注意到農(nóng)村教育問(wèn)題。

陶行知原籍浙江紹興府會(huì)稽縣陶家堰，后喬遷安徽古溪地方，不久又移居古城徽州（歙縣）城西黃潭源村。陶行知的父親名位朝，字槐卿。接收了祖上的一片醬園，后因社會(huì)經(jīng)濟(jì)冷清而破產(chǎn)破產(chǎn)。母曹翠（Lè）。陶行知生活的年代，是祖國(guó)的危難之際，多事之秋。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)今后，中國(guó)由一個(gè)閉關(guān)自守的封建社會(huì)，到被帝國(guó)主義列強(qiáng)們用槍炮打開(kāi)國(guó)門，被迫對(duì)外開(kāi)放，成為一個(gè)半殖民地、半封建的社會(huì)。生活在這樣一個(gè)時(shí)代的陶行知，親目擊到生活在社會(huì)最基層的廣大勞動(dòng)人民特別是占中國(guó)人口80%以上的農(nóng)民們過(guò)著貧窮、笨拙、落后，受壓迫、受欺凌的悲慘生活，，出過(guò)洋，親目擊到了世界一些發(fā)達(dá)國(guó)家中的先進(jìn)的東西。先進(jìn)國(guó)家與落后國(guó)家之間的強(qiáng)烈反差，重重地刺激著陶行知那顆憂國(guó)憂民的心。

陶行知自小十分聰敏好學(xué)。六歲時(shí)，曾在鄰居家廳堂玩耍，看見(jiàn)廳堂墻上掛著對(duì)聯(lián)，便坐在地上模仿起來(lái)，被鄰村方庶咸秀才看見(jiàn)，以為神童，免費(fèi)為其開(kāi)蒙。后入家鄉(xiāng)蒙童館吳爾寬處就讀。十五歲時(shí)，其母在歙縣一所教會(huì)中學(xué)"崇一學(xué)堂"幫傭，陶行知經(jīng)常到那處幫母親做些事，被學(xué)校校長(zhǎng)英國(guó)人唐敬賢看中，免費(fèi)讓他入學(xué)讀書(shū)。他在睡覺(jué)的宿舍墻上，揮筆寫下了"我是一其中國(guó)人，應(yīng)該為中國(guó)做出一些貢獻(xiàn)來(lái)"的豪言壯語(yǔ)，抒發(fā)他滿腔的愛(ài)國(guó)熱情并激勵(lì)自己為祖國(guó)早日走向現(xiàn)代化而奮斗學(xué)習(xí)。他三年的課程兩年學(xué)完，并以優(yōu)秀成績(jī)畢業(yè)。1908年十七歲時(shí)他考入了杭州廣濟(jì)醫(yī)學(xué)堂。想經(jīng)過(guò)學(xué)醫(yī)來(lái)清除廣大勞動(dòng)人民的病痛，實(shí)現(xiàn)自己報(bào)效祖國(guó)的理想。但是，因這所教會(huì)學(xué)校歧視非入教的學(xué)生，他不愿意自己思想受外國(guó)人的任意擺布，入學(xué)僅三天，他即憤而休學(xué)。1909年他考入南京匯文書(shū)院，次年轉(zhuǎn)入金陵大學(xué)文科。他更加自覺(jué)而刻苦努力地學(xué)習(xí)，以便能更好地實(shí)現(xiàn)報(bào)效祖國(guó)的夢(mèng)想。讀大學(xué)時(shí)期，在他提議并主編中文版?？督鹆旯狻飞?，他寫了《金陵光初版之宣言》一文，號(hào)召全校同學(xué)，努力學(xué)習(xí)和工作，發(fā)出自己的光和熱，報(bào)效祖國(guó)，"使中華放大光明于世界"。辛亥革命爆發(fā)時(shí)，他曾回鄉(xiāng)投身革命運(yùn)動(dòng)。1914年，他以總分第一名的成績(jī)畢業(yè)。

1926年起草公布了《中華教育改進(jìn)社改造全國(guó)農(nóng)村教育宣言》。1927年創(chuàng)辦曉莊學(xué)校。1932年創(chuàng)辦生活教育社及山海工學(xué)團(tuán)。宣傳生活教育，提議授課做合一及小先生制，要請(qǐng)教育與實(shí)質(zhì)結(jié)合，為人民大眾服務(wù)。設(shè)想以教育為主要手段來(lái)改進(jìn)人民的生活。一二·九運(yùn)動(dòng)后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的幫助和影響下，積極宣傳抗日，參加民主運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到教育應(yīng)為民族革命和民主革命服務(wù)。先后創(chuàng)辦育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)，培養(yǎng)出很多革命人才。并曾幫助一些進(jìn)步青年前去革命依照地。1945年加入中公民主締盟。1946年7月25日病逝于上海，終年55歲。二、主要的幼兒教育思想（一）創(chuàng)辦合適中國(guó)國(guó)情的幼兒園陶行知經(jīng)過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)幼兒教育的觀察，指出當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)天真園有三種?。和鈬?guó)病、花銷病、榮華病，提出要辦中國(guó)的天真園、省錢的天真園和老百姓化的天真園。1、中國(guó)的天真園：吸取各國(guó)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國(guó)實(shí)質(zhì)，使中國(guó)的天真教育合適中國(guó)的國(guó)情。2、省錢的天真園：教師要本國(guó)培養(yǎng)，當(dāng)?shù)剡x擇，教育資料要就地取材，不用事事效法外國(guó)。3、老百姓化的天真園：教育對(duì)象面對(duì)工農(nóng)。（二）解放少兒創(chuàng)辦力陶行知以為，少兒有很強(qiáng)的創(chuàng)辦力，但在舊社會(huì)少兒經(jīng)常碰到各種封建禮教的拘束，身心得不到充發(fā)散展，所以要解放和培養(yǎng)少兒的創(chuàng)辦力。如何解放少兒的創(chuàng)辦力？1、解放少兒的腦筋：讓少兒自己去思慮、去想。把少兒的腦筋從迷信、陳見(jiàn)、誤會(huì)、想象中解放出來(lái)。2、解放少兒的雙手：讓他們?nèi)プ觥⑷ジ?，他指出自古以?lái)禁止孩子著手的錯(cuò)誤，孩子好著手是他動(dòng)腦、好奇、好學(xué)、好創(chuàng)辦的表現(xiàn)。3、解放少兒的眼睛：讓孩子自己去看，去觀察。要指引和培養(yǎng)少兒的觀察力，否則世界上的事物將在他眼前白白流過(guò)。4、解放少兒的嘴巴：少兒有問(wèn)題要贊同少兒?jiǎn)?，不要尊從中?guó)禁止說(shuō)話的舊習(xí)慣，少兒子只有獲取言論自由，特別是問(wèn)題的自由，特別是問(wèn)的自由，才能充發(fā)散揮他的創(chuàng)辦力。5、解放少兒的空間：把孩子從鳥(niǎo)籠式的學(xué)校解放出來(lái)，讓他們?nèi)ソ佑|大自然、大社會(huì)，要解放他們的活動(dòng)空間，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)眼界，以發(fā)揮少兒內(nèi)在的創(chuàng)辦力。6、解放少兒的時(shí)間：學(xué)校及天真園要給少兒自己學(xué)習(xí)的時(shí)間，不要把少兒所有時(shí)間占用。措施：充分的營(yíng)養(yǎng)；成立優(yōu)秀的習(xí)慣；因材施教（三）天真師范教育的改革1、改造并創(chuàng)辦天真師范學(xué)校培養(yǎng)合適于農(nóng)村天真教育的師資，以武術(shù)培養(yǎng)體魄，以園藝培養(yǎng)農(nóng)人的身手，以生物學(xué)培養(yǎng)科學(xué)的腦筋，以戲劇培養(yǎng)藝術(shù)的興趣，以集體自治來(lái)培養(yǎng)改造社會(huì)的精神。所以，天真師范應(yīng)開(kāi)設(shè)這些課程。2、采用藝友制的方法培養(yǎng)幼兒教師藝：技藝、手藝；友：朋友。做教師必定在生活中，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，跟天真園教師結(jié)成朋友來(lái)學(xué)，書(shū)籍知識(shí)可是紙上談兵。做教師的路子一是從師，一是訪友。教師用朋友之道去帶徒弟就是藝友制。亦師亦友。陶行知最大的貢獻(xiàn)在于他的“生活教育”思想和為農(nóng)民辦教育的實(shí)踐。這是五四民主思潮在教育界的反響。第二節(jié)陳鶴琴學(xué)前教育理論與實(shí)踐一、一生及教育活動(dòng)陳鶴琴，中國(guó)近現(xiàn)代教育家。中華人民共和國(guó)成立后，先后任中央人民政府政務(wù)院文教委員會(huì)委員、華東軍政委員會(huì)文教委員、文字改革委員會(huì)委員。陳鶴琴提出活教育理論。重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，主張中國(guó)少兒教育的發(fā)展要合適國(guó)情，吻合少兒身心發(fā)展規(guī)律；號(hào)召成立少兒教育師資培訓(xùn)系統(tǒng)。編寫天真園、小學(xué)課本及少兒課外讀物數(shù)十種、設(shè)計(jì)與推行玩具、教具和天真團(tuán)設(shè)施。一世主要從事于一系列首創(chuàng)性的幼兒教育研究與實(shí)踐。

陳鶴琴，1914年（民國(guó)3年）8月清華大學(xué)畢業(yè)。同年考取公費(fèi)（“庚款”）留學(xué)美國(guó)，與陶行知同行，就讀于約翰斯·霍普金斯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)，1919年獲哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院教育學(xué)碩士學(xué)位，

1919年8月回國(guó)?；貒?guó)任南京高等師范學(xué)校教授，東南大學(xué)教授兼教務(wù)主任。1921年初版了陳鶴琴、廖世承合編的《智力測(cè)試法》，對(duì)智力測(cè)試作了詳細(xì)的介紹。陳鶴琴是邊知、邊行、邊寫、邊講，即把研究、實(shí)踐或公布互相結(jié)合在一起的一位學(xué)者。他同時(shí)研究少兒，同時(shí)辦幼兒園，同時(shí)在自己的家庭里推行幼兒教育，同時(shí)宣講少兒心理和幼兒教育。1922年初版《語(yǔ)體文應(yīng)用字匯》，為第一本漢字查頻資料，首創(chuàng)了中國(guó)漢字字量的科學(xué)研究。對(duì)編寫小學(xué)課本和普及教育起了推動(dòng)作用，也為陶行知、朱經(jīng)農(nóng)編寫《老百姓千字課》課本供給了用字依照。1923年，創(chuàng)辦中國(guó)最早的幼兒教育實(shí)驗(yàn)中心一南京鼓樓天真園。1925年，他依照授課、研究、觀察、實(shí)驗(yàn)中所積累的資料，寫成《少兒心理之研究》（上、下冊(cè)），商務(wù)印書(shū)館初版。其中第一章“照相中看一個(gè)少兒的發(fā)展”，公布他的兒子陳一鳴從一個(gè)半月到兩歲七個(gè)月的生活照片86幅，展現(xiàn)嬰兒的發(fā)展進(jìn)度，惹起讀者極大的興趣。這在當(dāng)年可算是先進(jìn)的研究方法。少兒心理的測(cè)試研究引進(jìn)我國(guó)是比較早的。1927年他在東南大學(xué)任教時(shí)期，兼任陶行創(chuàng)辦的曉莊試驗(yàn)農(nóng)村師范學(xué)校第二院(天真師范院)院長(zhǎng)，南京特別市教育局學(xué)校教育科科長(zhǎng)，成立南京教育實(shí)驗(yàn)區(qū)制度。與陶行知合力創(chuàng)辦櫻花村天真園，開(kāi)辟農(nóng)村天真教育基地。與張宗麟一起公布《我們的主張》一文，提出創(chuàng)辦合適我國(guó)國(guó)情和少兒特色的天真園15條建議。又倡導(dǎo)成立中國(guó)天真教育研究會(huì)，創(chuàng)辦專門研究幼兒教育月刊《天真教育》。

1928年至1939年任上海公共租界工部局華人教育各處長(zhǎng)（1928.9），創(chuàng)辦多所小學(xué)、天真園和中學(xué)。1939年任中華少兒教育社主席。1940年創(chuàng)辦江西省立天真師范學(xué)校，并任校長(zhǎng)。抗戰(zhàn)開(kāi)始，在中國(guó)共產(chǎn)黨抗日民族一致戰(zhàn)線號(hào)召下，投身于進(jìn)步文化活動(dòng)和抗日救亡工作，任上海市難民教育委員會(huì)及國(guó)防營(yíng)救會(huì)難民教育股主任，創(chuàng)辦營(yíng)救會(huì)中學(xué)、少兒保育院、報(bào)童學(xué)校。次年，創(chuàng)辦《活教育》月刊。抗戰(zhàn)成功后，任上海市教育局督導(dǎo)處主任督學(xué)。1945年回滬任教育局督導(dǎo)處主任督學(xué)，接收外國(guó)人所辦中小學(xué)，創(chuàng)辦上海市立天真師范學(xué)校、后更名上海市立女子師范學(xué)校）。1946年兼任國(guó)立天真師范?？茖W(xué)校校長(zhǎng)，生活教育社上海分社理事長(zhǎng)。并先后擔(dān)中間共創(chuàng)辦的上海省吾中學(xué)、華模中學(xué)和報(bào)童小學(xué)校長(zhǎng)、校董事會(huì)董事長(zhǎng)。1948年4月，赴菲律賓，在馬尼拉暑期小學(xué)教師講習(xí)會(huì)講學(xué)。8月，赴捷克參加世界少兒教育會(huì)議。解放前夕，兩次遭公民黨特務(wù)逮捕。民國(guó)38年(1949)5月曾先后兩次遭公民政府當(dāng)局逮捕，經(jīng)上海五位大學(xué)校長(zhǎng)結(jié)合營(yíng)救獲釋。8月，任中央大學(xué)師范學(xué)院院長(zhǎng)。9月，出席全國(guó)政治協(xié)商會(huì)議第一屆全領(lǐng)悟議。中華人民共和國(guó)成立后，先后任中央人民政府政務(wù)院文教委員會(huì)委員、華東軍政委員會(huì)文教委員、文字改革委員會(huì)委員。解放初期（1949——1952）陳鶴琴曾任春暉中學(xué)校董。1951年，加入九三學(xué)社。先后當(dāng)選為全國(guó)和江蘇省政協(xié)一至五屆委員、副主席，江蘇省人民代表大會(huì)常委、副主任，九三學(xué)社中央委員和南京分社主任委員，中國(guó)教育會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，全國(guó)幼兒教育研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。任南京師范學(xué)院院長(zhǎng)等職。為中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議全國(guó)委員會(huì)第一、二、三、四、五屆委員，江蘇省一、二、三屆副主席。

從50年代初起，由于“左”的思潮的影響，他的活教育思想碰到錯(cuò)誤責(zé)怪。而他自己，在1958年也碰到錯(cuò)誤責(zé)怪，他的少兒教育思想被全盤否定。1959年，他不得不走開(kāi)了自己長(zhǎng)遠(yuǎn)從事而又深為熱愛(ài)的幼兒教育工作。文化大革命后，陳鶴琴先生獲取昭雪昭雪。除了擔(dān)當(dāng)社會(huì)和政府的一些要職之外，他當(dāng)選為全國(guó)幼兒教育研究會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)。1981年六一少兒節(jié)時(shí)，他誠(chéng)然身患重病，但依舊不忘少兒，并為少兒題詞：“所有為少兒，所有為教育，所有為四化。”1982年，他在連說(shuō)話都特別困難的情況下，還寫下了“我愛(ài)少兒，少兒也愛(ài)我”的肺腑之言。因此可知，陳鶴琴先生把一世的精力所有獻(xiàn)給了祖國(guó)的少兒教育事業(yè)，他不愧為出名的幼兒教育家。1979年后任江蘇省人大常委會(huì)副主任、中國(guó)教育學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、全國(guó)幼兒教育研究會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)。1982年12月30日陳鶴琴在南京病逝。終年91歲。二、論天真園教育（一）天真教育的中國(guó)化1927年，在《我們的主張》一文中，提出了天真園發(fā)展的15條主張。天真園要合適中國(guó)國(guó)情。陳鶴琴指出：“現(xiàn)在中國(guó)所有的天真園，差不多都是美國(guó)式的。―――要了解我們的少兒不是美國(guó)的少兒，我們的歷史、我們的環(huán)境與美國(guó)不一樣，我們的國(guó)情與美國(guó)的國(guó)情又不一樣樣，所以他們視為好的東西，在我們用起來(lái)未必都是優(yōu)秀的，―――總之，天真園的設(shè)施，總應(yīng)該各處以適應(yīng)本國(guó)國(guó)情為主體，至于那具世界性的教材和教法，也能夠采用，總以不違反國(guó)情為獨(dú)一條件”。天真園要與家庭合作?！疤煺娼逃且患軓?fù)雜的事情，不是家庭一方面能夠單獨(dú)勝任的，也不是天真園一方面能夠單獨(dú)勝任的，必然要兩方面共同合作方能獲取充分的功能”。凡是少兒能學(xué)的而又應(yīng)該學(xué)的，我們都應(yīng)教他們。三條標(biāo)準(zhǔn)：凡是少兒能夠?qū)W的東西誚可能作為天真園的教材；凡教材須以少兒的經(jīng)驗(yàn)為依照；凡能使少兒適應(yīng)社會(huì)的，即可取為教材。

4、天真園課程應(yīng)以自然和社會(huì)為中心。

5、課程設(shè)置應(yīng)該以計(jì)劃性和靈便性相一致。

6、課程第一應(yīng)該考慮的是少兒的健康。

7、天真園要使少兒養(yǎng)成優(yōu)秀的習(xí)慣。

8、天真園應(yīng)特別注意音樂(lè)。

9、天真園應(yīng)有充分合適的設(shè)施。

10、天真園應(yīng)采用游戲式的授課方法。

11、天真生的戶外活動(dòng)要多

12、天真園應(yīng)采用小集體式的授課方法

13、教師應(yīng)該是少兒的朋友。

14、天真園的教師應(yīng)該有充分的訓(xùn)練。

15、天真園應(yīng)該有各種標(biāo)準(zhǔn)，能夠隨時(shí)觀察少兒的成績(jī)，課程的中心和組織，授課的方式和方法，教師和天真生的關(guān)系，天真園和家庭的關(guān)系以及環(huán)境設(shè)施等。

（二）天真園的課程：

五指活動(dòng)：健康活動(dòng)，社會(huì)活動(dòng)，科學(xué)活動(dòng)，藝術(shù)活動(dòng)，語(yǔ)文活動(dòng)。（三）天真園的授課：整個(gè)授課法三、活教育的理論(一)“活教育”的目的論1、“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”。要有健全的身體，要有建設(shè)的能力，要有合作的態(tài)度，要有服務(wù)的精神。(二)“活教育”的課程論“大自然、大社會(huì)都是活教材”。(三)“活”教育的方法論“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”?；罱逃氖谡n過(guò)程分為4個(gè)步驟：實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀參照，公布創(chuàng)作，責(zé)怪商議。教師的責(zé)任：惹起、供給、指導(dǎo)、欣賞。作業(yè)與思慮：1、請(qǐng)思慮陶行知學(xué)前教育思想的特色是什么？對(duì)中國(guó)學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展的貢獻(xiàn)有哪些？2、請(qǐng)思慮陳鶴琴學(xué)前教育思想的特色是什么？對(duì)中國(guó)學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展的貢獻(xiàn)有哪些？3、試比較陶行知和陳鶴琴學(xué)前教育思想的異同。第八章中華人民共和國(guó)的學(xué)前教育授課目標(biāo)：認(rèn)識(shí)建國(guó)初期、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期、社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展大要，認(rèn)識(shí)“十年雜亂”對(duì)學(xué)前教育的破壞結(jié)果。

授課內(nèi)容：建國(guó)初的學(xué)前教育改革；學(xué)前教育盲目發(fā)展與調(diào)整牢固；學(xué)前教育受到全面破壞；學(xué)前教育的拔亂反正與恢復(fù)中興。

授課提示：授課重點(diǎn)是我國(guó)學(xué)前教育的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)、《幼兒園的暫行規(guī)程》中“幼兒園的任務(wù)和目標(biāo)”，授課難點(diǎn)是學(xué)前教育的拔亂反正與恢復(fù)中興。第一節(jié)1949-1957時(shí)期的學(xué)前教育事業(yè)一、學(xué)前教育的性質(zhì)、任務(wù)和目標(biāo)1、幼兒身心健康發(fā)展和婦女參加勞動(dòng)2、公辦和民辦并舉幼兒園向廣大工農(nóng)開(kāi)放擬定了《幼兒園暫行規(guī)程》。幼兒教育管理系統(tǒng)的確立。學(xué)前師資的培養(yǎng)第二節(jié)盲目發(fā)展和全面破壞時(shí)期（1958－1976）1、1958年大躍進(jìn)中，幼兒園特別是農(nóng)村幼兒園大大增加。超出了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。師資質(zhì)量低下。2、學(xué)前教育專家和教師碰到責(zé)怪。3、文化大革命中，教育目標(biāo)嚴(yán)重歪曲，管理系統(tǒng)碰到完整破壞，師資培訓(xùn)全面取消。第九章今世中國(guó)學(xué)前教育發(fā)展歸納授課目標(biāo)：認(rèn)識(shí)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義時(shí)期的幼兒教育和21世紀(jì)初我國(guó)幼教事業(yè)的改革與發(fā)展的情況。

授課內(nèi)容：建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義時(shí)期的幼兒教育；21世紀(jì)初我國(guó)幼教事業(yè)的改革與發(fā)展。

授課提示：授課重點(diǎn)是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義時(shí)期的幼兒教育大要，授課難點(diǎn)是21世紀(jì)初我國(guó)幼教事業(yè)的改革與發(fā)展情況。一、提高入園率到2005年，全國(guó)學(xué)前3年幼兒受教育率達(dá)到55%，學(xué)前1年幼兒受教育率達(dá)到80%，大中城市普及學(xué)前3年教育，大面積提高3歲以下和3－6歲少兒家長(zhǎng)及看護(hù)人員的科學(xué)育兒能力。二、地方負(fù)責(zé)、分級(jí)管理和有關(guān)部門負(fù)責(zé)的系統(tǒng)各級(jí)政府的職責(zé)：1、國(guó)家擬定有關(guān)幼兒教育的法規(guī)、目標(biāo)、政策及發(fā)展規(guī)劃。2、省級(jí)和地（市）級(jí)人民政府負(fù)責(zé)本行政地域幼兒教育工作，兼?zhèn)鋽M定幼兒教育的發(fā)展規(guī)劃，就地取材擬定有關(guān)政策并組織推行，積極幫助農(nóng)村及老少邊窮地域的幼兒教育工作，促使幼兒教育事業(yè)均衡發(fā)展。3、縣級(jí)人民政府負(fù)責(zé)本行政地域幼兒教育的規(guī)劃、布局調(diào)整，負(fù)責(zé)公辦幼兒園的建設(shè)和各種幼兒園的管理，負(fù)責(zé)幼兒園團(tuán)長(zhǎng)、教師的管理等4、城市街道做事處配合有關(guān)部門擬定本轄區(qū)發(fā)展幼兒教育的計(jì)劃等5、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人民政府擔(dān)當(dāng)發(fā)展農(nóng)村幼兒教育的辦學(xué)責(zé)任，負(fù)責(zé)舉辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心幼兒園，籌辦經(jīng)費(fèi)，改進(jìn)辦園條件，三、全面推行素質(zhì)教育要敬愛(ài)幼兒的人格尊嚴(yán)和基本權(quán)益，為少兒供給安全、健康、豐富的生活和活動(dòng)環(huán)境，滿足少兒多方面發(fā)展的需求，敬愛(ài)幼兒身心發(fā)展的特色和規(guī)律，關(guān)注個(gè)別幼兒差別，使幼兒身心健康成長(zhǎng)，促使體、智、德、美等全面發(fā)展。四、《幼兒園教育指導(dǎo)大綱（試行）》和《中國(guó)少兒發(fā)展大綱》（2001－2010）2001年9月，教育部宣告試行《幼兒園教育指導(dǎo)大綱（試行）》，這是在總結(jié)了近來(lái)幾年來(lái)我國(guó)幼兒教育改革的經(jīng)驗(yàn)，并充分吸納了世界范圍內(nèi)初期教育優(yōu)秀思想與研究成就的基礎(chǔ)上擬定的。它的方向是指引少兒快樂(lè)地學(xué)習(xí)，著眼于培養(yǎng)幼兒平生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和動(dòng)力，要培養(yǎng)幼兒平生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和動(dòng)力，突出對(duì)幼兒的感情、興趣、態(tài)度和個(gè)性的關(guān)注?！吨袊?guó)少兒發(fā)展大綱》的總目標(biāo)是堅(jiān)持“少兒優(yōu)先”的原則，保障少兒生計(jì)、發(fā)展、受保護(hù)和參加的權(quán)益，提高少兒整體素質(zhì)，促使少兒身心健康發(fā)展。這兩個(gè)文件的出臺(tái)，標(biāo)志住我國(guó)幼兒園教育改革又將進(jìn)入一個(gè)新階段。作業(yè)與思慮：

1、中華民國(guó)時(shí)期的幼兒教育事業(yè)發(fā)展與中華人民共和國(guó)時(shí)期對(duì)照較有哪些異同？2、當(dāng)前我國(guó)學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展存在哪些問(wèn)題？3、請(qǐng)電話采訪或?qū)嵉夭稍L你身邊的親人請(qǐng)他們回憶他們的幼兒園生活。第十章古代東方國(guó)家的幼兒教育授課目標(biāo)：認(rèn)識(shí)古代埃及、印度和希伯來(lái)的幼兒教育發(fā)展情況及擁有宗教性的特色。

授課內(nèi)容：古代埃及的幼兒教育；古代印度的幼兒教育；古代希伯來(lái)的幼兒教育。

授課提示：授課重點(diǎn)是古代印度的幼兒教育，難點(diǎn)是古代希伯來(lái)的幼兒教育。第十一章古代希臘和羅馬的幼兒教育授課目標(biāo)：認(rèn)識(shí)古代希臘和羅馬的幼兒教育發(fā)展情況及柏拉圖、亞里士多德和昆體良的幼兒教育思想。

授課內(nèi)容：古代希臘的幼兒教育；古羅馬的幼兒教育；古希臘和古羅馬的幼兒教育思想。

授課提示：授課重點(diǎn)是古代希臘的幼兒教育；授課難點(diǎn)是古希臘和古羅馬的幼兒教育思想。第一節(jié)古代希臘的幼兒教育一、古代希臘的基本情況大概公元前8世紀(jì)古希臘進(jìn)入奴隸制社會(huì)。希臘各部族建成了數(shù)以百計(jì)的獨(dú)立城邦。由城市和周圍農(nóng)牧地域組成的奴隸制國(guó)家。最出名的：雅典和斯巴達(dá)。二、斯巴達(dá)的幼兒教育（一）大要斯巴達(dá)是一個(gè)農(nóng)業(yè)城邦，周圍群山圍繞，交通閉塞。該城邦是在外族入侵征服當(dāng)?shù)鼐用襁^(guò)程中形成的。斯巴達(dá)中有三種居民：斯巴達(dá)人：統(tǒng)治者，正式居民，享受所有特權(quán)。人數(shù)少30000人。皮里阿西人：擁有土地，能夠經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)和商業(yè)，有人身自由，但不享受政治權(quán)益。希洛人：斯巴達(dá)的土著居民，沒(méi)有任何政治與經(jīng)濟(jì)權(quán)益，是奴隸。少許的斯巴達(dá)要統(tǒng)治多數(shù)的希洛人，為了壓迫希洛人，斯巴達(dá)人要求全體的斯巴達(dá)人成長(zhǎng)為武士以保持國(guó)家的軍事化，從而鎮(zhèn)壓奴隸們的起義。所以，軍事體育教育就成為斯巴達(dá)教育的特色。（二）斯巴達(dá)的教育情況少兒屬于國(guó)家所有，對(duì)出生的嬰兒推行嚴(yán)格的體格檢查制度。體格強(qiáng)壯者被贊同活下來(lái)，身體孱弱或殘疾者被棄于荒野。少兒7歲前由父親母親在國(guó)家的督查下?lián)嵊逃?，主要由母親擔(dān)當(dāng)。吃苦耐勞品性的培養(yǎng)。7歲后，男孩被送入名叫“教育場(chǎng)”的國(guó)家公育機(jī)關(guān)，過(guò)集體軍營(yíng)生活。進(jìn)行嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練，少兒終年赤足禿頭，冬天只能以單衣裹身，還經(jīng)常吃不飽飯，做苦工，受到鞭打，禁止呼號(hào)。學(xué)生們還被命令侵襲希洛人的陣營(yíng)，屠殺他們，以養(yǎng)成其殘忍的性格。二、雅典的幼兒教育雅典三面環(huán)海，航海和貿(mào)易發(fā)達(dá)。新興的工商業(yè)奴隸主和保守的農(nóng)業(yè)奴隸主之間，為了各自的利益張開(kāi)了強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)，都想爭(zhēng)取自由民的支持，結(jié)果雅典漸漸成立了奴隸制度下的民主政體。在民主政體的條件下，雅典全體公民都有參加公民大會(huì)的權(quán)益，決定國(guó)家的所有事物。這種政治要求雅典公民擁有全面的認(rèn)識(shí)與“一應(yīng)俱全的才能與活動(dòng)”。所以，雅典人以為教育不但要訓(xùn)練身強(qiáng)力壯的軍人，更要培養(yǎng)擁有多種才能，能說(shuō)會(huì)辯，善于通商和交往的公民。所以在雅典人中，漸漸形成一種身心友好發(fā)展的教育思想。少兒在7歲前，由家庭負(fù)責(zé)涵養(yǎng)。屬于父親母親。一般由家庭女教師擔(dān)當(dāng)教育職責(zé)。教授音樂(lè)、故事、游戲、玩具、禮貌行為習(xí)慣的培養(yǎng)。7歲后男孩子進(jìn)入文法學(xué)校、體操學(xué)校和弦琴學(xué)校等各種學(xué)校學(xué)習(xí)，獲取智、德、體、美友好發(fā)展的教育。第二節(jié)古代希臘和羅馬的幼兒教育思想一、一生簡(jiǎn)介：柏拉圖（Plato，Πλ?των，約前427年－前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是所有西方哲學(xué)以致整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。二、柏拉圖的政治思想：柏拉圖的政治思想的發(fā)展經(jīng)過(guò)三個(gè)階段:1.與蘇格拉底認(rèn)識(shí)柏拉圖出生在雅典周邊的伊齊那島，他家世顯赫，但其青少年時(shí)期倒是在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)爭(zhēng)間頻頻更迭的政體中度過(guò)的。柏拉圖成年后，雅典城邦的生活開(kāi)始趨于牢固，重新出現(xiàn)了歌舞升平的場(chǎng)面，人們開(kāi)始出席各種社交活動(dòng)，柏拉圖與蘇格拉底就是在一次賽詩(shī)會(huì)上認(rèn)識(shí)的。當(dāng)時(shí)，柏拉圖帶著自己的作品前去參加比賽，在舉行比賽的劇場(chǎng)前，正好碰到蘇格拉底與他人的對(duì)話，柏拉圖也擠進(jìn)了聆聽(tīng)對(duì)話的人群，聽(tīng)完蘇格拉底的話，柏拉圖如醍醐灌頂，茅塞頓開(kāi)，好多向來(lái)苦苦考慮卻找不到答案的問(wèn)題，一剎時(shí)豁然開(kāi)朗，他立刻拜蘇格拉底為師，是年，蘇格拉底61歲，柏拉圖20歲。公元前399年，蘇格拉底被雅典民主派處死，柏拉圖憤然走開(kāi)雅典，與一些門徒逃往麥加拉避禍，由此開(kāi)始了他在地中海沿岸的旅行生活，先后到過(guò)麥加那、埃及、南意大利等地游學(xué)，結(jié)識(shí)了一些學(xué)者。這段旅行生活是柏拉圖思想系統(tǒng)形成的重要階段。2.蘇格拉底之死：可怕的民主？雅典的民主時(shí)期，個(gè)體非鬼即獸，“人民”的意志和利益高于所有，“人民”能夠犧牲任何“人”。而現(xiàn)代的民主政治，享有政治主權(quán)的是“人”，而非“人民”，“人”隸屬于“人民”，但享有作為個(gè)體的“人”的自由、獨(dú)立和尊嚴(yán)不是民主保證自由，而是法律保證自由3.《理想國(guó)》的宏圖一個(gè)權(quán)益和能力相一致的理想社會(huì)。人民不能夠自我領(lǐng)導(dǎo)，他們沒(méi)有充分的美德和才能。必定由“專家”執(zhí)政并保證團(tuán)結(jié)和忠誠(chéng)。在一個(gè)健康的城邦中，權(quán)益應(yīng)該掌握在勝任者手中，不是掌握在人民手中，或是無(wú)能和不公正的專制統(tǒng)治者手中。經(jīng)過(guò)成立一個(gè)寬泛的教育系統(tǒng)，使每一個(gè)人有相同學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和在城邦中各司其職，各展其長(zhǎng)，就能實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想。柏拉圖以為人的天賦不一樣樣。不是每一個(gè)人都能當(dāng)政治領(lǐng)導(dǎo)者。他以為國(guó)家的教育和培養(yǎng)能保證每個(gè)男人和女人在社會(huì)中找到合適自己的地址，在社會(huì)中發(fā)揮他們最能勝任的職能。所以在《理想國(guó)》中他隱喻將人分為三等：金子做的，銀子做的和鐵和銅做的。這些人經(jīng)過(guò)教育的培養(yǎng)才能各獲所能。所以在《理想國(guó)》中他隱喻將人分為三等：金子做的，銀子做的和鐵和銅做的。這些人經(jīng)過(guò)教育的培養(yǎng)才能各獲所能。教育屬國(guó)家所有，要相同對(duì)待所有少兒，無(wú)論他們的出身和性別為。所有學(xué)生在10歲到20歲時(shí)都接受相同的教育，主要科目是體操、音樂(lè)和宗教。培養(yǎng)強(qiáng)壯和協(xié)調(diào)性好的身體，對(duì)美的鑒賞力和擁有遵從、自我犧牲和忠誠(chéng)的涵養(yǎng)。20歲時(shí)優(yōu)選最優(yōu)秀的學(xué)生學(xué)習(xí)其他科目（特別是數(shù)學(xué)），向來(lái)學(xué)到30歲。進(jìn)行再次優(yōu)選，讓其中最優(yōu)秀者再學(xué)習(xí)五年哲學(xué)，直到35歲。此后學(xué)習(xí)管理實(shí)質(zhì)事務(wù)，學(xué)15年。50歲時(shí)，經(jīng)過(guò)40年的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和經(jīng)驗(yàn)后，這些人就成為國(guó)家的領(lǐng)袖。他們擁有絕對(duì)的能力和美德。在第一次選拔中裁汰下來(lái)的人成為工匠、體力勞動(dòng)者和商人。第二選拔中裁汰下來(lái)的人成為管理者和士兵。社會(huì)三個(gè)階層：統(tǒng)治者（智慧）、管理者（勇敢）生產(chǎn)者（控制）有智慧天賦的人統(tǒng)治國(guó)家、勇敢的人保護(hù)國(guó)家、控制的人生產(chǎn)食品和其他社會(huì)所需的物品。當(dāng)每一個(gè)人都從事最合適自己的工作，而且所有社會(huì)職能都能獲取最好發(fā)揮時(shí)，社會(huì)就是吻合正義的。三、理念論：人類如何學(xué)習(xí)？世界可分為現(xiàn)象世界和理念世界現(xiàn)象世界：現(xiàn)實(shí)世界中可感知到的自然界。理念世界：精神世界。理念世界是萬(wàn)物的根源，是真實(shí)、永久的。現(xiàn)象世界是不能靠的、不真實(shí)的。人由肉體和靈魂組成，人的靈魂先于肉體存在于理念世界中。當(dāng)靈魂與肉體相結(jié)合“投胎”為人時(shí)，就臨時(shí)失去了對(duì)最高理念的認(rèn)識(shí)和記憶，但是在現(xiàn)象世界萬(wàn)物的刺激下，又可把忘掉的記憶撿回來(lái)。教育就是指引人重尋記憶的過(guò)程。四、學(xué)前教育思想1、任務(wù)：培養(yǎng)美德2、學(xué)前教育年齡階段的劃分和內(nèi)容的選擇0－3歲，送到國(guó)家特設(shè)的育兒場(chǎng)，接受一致的照顧和管理，女仆專職負(fù)責(zé)飲食起居，由國(guó)家最優(yōu)秀的公民來(lái)推行教育，并用搖籃曲、兒歌等對(duì)嬰兒教育。3－6歲集中到神廟的少兒游戲場(chǎng)上，由國(guó)家選派公民督查教育，教育的內(nèi)容主若是講故事、做游戲和學(xué)音樂(lè)。作業(yè)與思慮：1.斯巴達(dá)的學(xué)前教育方式和雅典的學(xué)前教育方式有何不一樣？2.西方教育從斯巴達(dá)和雅典的教育中分別繼承了什么？3.柏拉圖學(xué)前教育思想的特色是什么？和他的政治思想有聯(lián)系？第十三章近代六國(guó)的學(xué)前教育授課目標(biāo)：掌握英、法、美、德、俄和日本六國(guó)近代學(xué)前教育的發(fā)展和演變。

授課內(nèi)容：英國(guó)的學(xué)前教育；法國(guó)的學(xué)前教育；德國(guó)的學(xué)前教育；俄國(guó)的學(xué)前教育；美國(guó)的學(xué)前教育；日本的學(xué)前教育

授課提示：授課重點(diǎn)是英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)和美國(guó)的學(xué)前教育；教育難點(diǎn)是英國(guó)和美國(guó)的學(xué)前教育。第一節(jié)近代英國(guó)學(xué)前教育的發(fā)展一、近現(xiàn)代英國(guó)發(fā)展大要1、世界上第一個(gè)確立資本主義制度的國(guó)家二、近代學(xué)前教育機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的背景1、大機(jī)器生產(chǎn)流行，婦女參加工作，無(wú)人照顧少兒，幼兒的健康和成長(zhǎng)碰到威脅。2、工廠里經(jīng)黨聘用童工，但這些童工需要接受培訓(xùn)，才能在工廠高效地工作。3、由于沒(méi)人照顧，少兒混跡于社會(huì)，道德墮落三、近代學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生（1750－1850之間）（一）歐文的幼兒學(xué)校歐文在1816年創(chuàng)辦新蘭納克幼兒學(xué)校，是英國(guó)也是世界上最早的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。為2－5歲的少兒成立幼兒游戲場(chǎng)，接收剛會(huì)走路的少兒，邀請(qǐng)熱愛(ài)孩子的青年女子接任幼兒保姆，幫助幼兒發(fā)展體格和優(yōu)秀的道德。為5－10歲少兒供給免費(fèi)入小學(xué)的條件。為10歲以上的童工、青年成立業(yè)余學(xué)習(xí)班，為成人舉辦合用知識(shí)講座。1816年正式命名為“新蘭納克性格陶冶館”。共招收3－6歲的少兒200多名。（二）懷爾德斯平的幼兒學(xué)校懷爾德斯平于1820年在倫敦斯平脫地域開(kāi)設(shè)了一所幼兒學(xué)校。智育為主要內(nèi)容。兩所學(xué)校都以窮人和工人的子女為教育對(duì)象，重申幼兒的安全和健康，重申游戲，重申幼兒的自主學(xué)習(xí)，反比較本宣科。（三）政府的政策1833年政府推行從國(guó)庫(kù)撥款的教育補(bǔ)助政策。1840年樞密院教育委員會(huì)視學(xué)官首次發(fā)出關(guān)于幼兒學(xué)校檢查項(xiàng)目的訓(xùn)令。對(duì)學(xué)校設(shè)施、娛樂(lè)和身體練習(xí)、勞動(dòng)、藝術(shù)模擬、學(xué)習(xí)音標(biāo)、自然知識(shí)、階梯教室的授課紀(jì)律等方面進(jìn)行檢查，合格者政府供給撥款補(bǔ)助。19世紀(jì)30年代末，窮人子女的12%左右進(jìn)入幼兒學(xué)校。四、英國(guó)近代學(xué)前教育的發(fā)展（1850年此后）（一）福祿貝爾幼兒園的引進(jìn)1851年德國(guó)人倫克夫婦在英國(guó)創(chuàng)辦德語(yǔ)幼兒園，1854年又辦英語(yǔ)幼兒園，提議福祿貝爾的授課法，碰到重視。1874年福祿貝爾協(xié)會(huì)宣成功立。1876年推行幼兒園教師資格考試。加考教育學(xué)、教育史、博物學(xué)、生物學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、體育、音樂(lè)、福祿貝爾著作，幼兒園作業(yè)等專業(yè)課。1881年教育法中還規(guī)定了在幼兒教育中，除讀、寫、算等傳統(tǒng)的學(xué)力考試科目外，增加實(shí)物、自然以及與平常生活有關(guān)的，采用幼兒園的恩物和作業(yè)，注意手和眼的正確訓(xùn)練等。五、近代英國(guó)學(xué)前教育發(fā)展的特色:1、幼兒教育事業(yè)的發(fā)展是由下而上的。先由民間流行，此后獲取國(guó)家的資助和督查。2、小學(xué)化還較嚴(yán)重。有些幼兒園主要以幼兒的智育為主，有的教簡(jiǎn)單的識(shí)字等。3、分層趨向：歐文的幼兒學(xué)校和懷爾德斯平的幼兒學(xué)校都招收一些基層人民的子弟，而福祿貝爾幼兒園招收則中上層人的子弟。