2023年爾雅中華詩詞之美題庫拼音排序版

單選“植本出蓬瀛，淤泥不染清”描述的是哪一種花?(蓮花）“至今殘破膽,應有未招魂”一句出自（杜甫）?！氨姺际彿x，美人遲暮”出自(《離騷》)?！翱偘汛荷綊呙槛?雨中寥落月中愁”用了下列哪位詩人的典故?(李商隱)“昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路”出自哪一時期?（北宋）“昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路”的作者是(晏殊)?！对~選序》由誰所作？(張惠言)《東軒筆記》的作者是哪一位？(魏泰）《二十四詩品》是中國古代文藝理論專著,其作者是（司空圖)。《花間集》的詞重要取材于（美女、愛情)?！痘ㄩg集》共收錄了多少位詞人的作品?(十八)《離騷》詩句“眾女嫉余之峨眉兮”中“峨眉”是什么意思?（賢士)《木蘭花慢》的體制是什么?(長調(diào))《詩經(jīng)》中哪一部分的內(nèi)容是祭祀歌頌祖先?(頌)《攤破浣溪沙》實為《浣溪沙》之別體,關于它的上片,下列說法對的的是(四句三平韻)?！讹嬎~》的作者是(納蘭性德）。曹丕在《與吳質(zhì)書》中為誰美志不遂而嘆息?(應玚)詞牌名《鵲踏枝》又名（以上都對,《黃金縷》、《卷珠簾》、《一籮金》)。詞為什么被稱為“小詞”?(詞既不言志,也不載道)詞學最早來源于(宋人筆記)。杜甫的《自京竄至鳳翔喜達行在所》運用了什么表現(xiàn)手法?(賦）佛教中認為人有“六根”,下列選項屬于六根的是(身意)。關于《尚書》的翻譯，下列選項對的的是(BooｋofＤoｃuｍentｓ)。關于柳永的詞，下列選項錯誤的是（帶給人豐富的聯(lián)想和想象)。接受美學流派興起于(德國)。李清照用“學際天人”評價的是下列哪一位?(蘇軾)李商隱《九日》中“空教楚客詠江離”一句,與下列哪一位文人相關?（屈原)蓮花何旖旎,“旖旎”是什么意思?(嬌美的樣子)柳永的《定風波》的體制是什么？（長調(diào))民間音樂在魏晉南北朝時期稱為（清樂）。南唐詞人的代表“一馮二李”不涉及(李昪)。菩薩蠻是詞牌名，又稱為（《子夜歌》)。清代王鵬運屬于哪個詞學流派?(臨桂詞派）詩歌要有神韻,下列提出“神韻說”的評論家是哪一位？(王士禎）提出詞至李后主,變伶工之詞為士大夫之詞這一觀點的是（王國維)。天以百兇成就一詞人，這一觀點出自(王國維)。晚年的劉永濟,別號(知秋翁）。王國維的三重境界說中的第二境界是（衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴)。王國維的思想受到哪些哲學家的影響?(叔本華、康德)王國維認為，最早將詞詩化的文人是哪一位?(李煜)韋莊共寫了幾首《菩薩蠻》?(五首)五代十國時期的南唐中主指的是(李璟)。下列不屬于新批評流派的觀點是（讀者反映論)。下列哪一本書提出“詩言志”?（《尚書》)下列哪一本著作屬于四書五經(jīng)中“四書”？(《大學》)下列哪一本著作中有“詞之雅鄭,在神不在貌”之說?(《人間詞話》)下列哪一部著作最早收錄《長門賦》?(《昭明文選》）下列哪一位“云鬢花顏金步搖,芙蓉帳暖度春宵”之句相關?（楊貴妃）下列哪一位才子吟出“黃河遠上,白云一片,孤城萬仞山”之句?(紀曉嵐)下列哪一項不是宴樂的構(gòu)成要素?(雅樂)下列哪一項關于市井俗曲的描述是錯誤的?(當時傳唱度低)下列選項中,由曹丕著述的是(《典論·論文》)。姚斯《接受美學》認為,讀詩應當分為三個層次,其中不涉及（反思的說明性閱讀)。一時代有一時代的文學,明清時期的代表是(戲曲小說)。以下哪一位被司馬遷描述為“其志潔,故其稱物芳”？(屈原)由物及心指的是下列哪一種詩歌表現(xiàn)手法？（興)與辛棄疾的“西北浮云”之句中的典故相關的人物是下列哪一位？(曹丕)元好問的詩句“望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年”引用了誰的典故?(李商隱）在《離騷》中，下列不能用來喻托美德、才干的選項是(蒼天）。在晚唐五代時期,“山”有多種意涵，其中不涉及(發(fā)型)。張惠言認為,歐陽修《蝶戀花·庭院深深深幾許》表達的是什么？(朝廷黨爭)中國古詩詞中的“一晌”是什么意思？(時間的長短)中國語言文字有何特質(zhì)？(以上都對（獨體單音、單音四聲、破音字)）周敦頤認為,自李唐以來世人都比較偏愛哪一鐘花?(牡丹）多選對于詞的結(jié)識,下列選項對的的是(是一種微妙的文學體式、產(chǎn)生背景是歌臺舞榭、是先有音樂然后按照樂調(diào)填寫)。關于詞,下列選項對的的是(可以稱為曲子詞、可以稱為長短句、詩余、是配合宴樂樂曲而填寫的歌詞）。關于黃山谷,下列說法對的的是(號山谷道人、其詩書畫號稱“三絕”、晚號涪翁)。關于秦觀,以下選項對的的是（蘇門四學士之一、“永叔、少游雖作艷語,終有品格”是王國維對他和歐陽修作品的評價。、被尊稱為婉約派一代詞宗）。關于蘇軾的《八聲甘州·寄參寥子》,下列選項對的的是(是一篇抒情寫志的作品、作品具有詞的美感、是一首詩化的詞)。關于燕樂,下列對的的是（集合了清樂、胡月和法曲、供娛樂欣賞的歌舞音樂、藝術性很強)。關于中國古代的三綱五常的三綱,下列說法對的的是(君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱)。關于中國古代倫理觀念中的“三不朽”，下列選項對的的是（立德、立功、立言)。4關于周邦彥的《六丑》,下列選項對的的是(是一首“中呂調(diào)”曲、共有一百四十字、前片九仄韻,后片八仄韻）。下列關于周邦彥的詞的特點的描述,對的的是(聲音拗折、前后句子仿佛不相干、有出人意表之妙處)。判斷“不見南師久,謾說北群空”,這句的修辭手法是用典。（√)“風乍起,吹皺一池春水”一句出自馮延巳。(√)“菡萏”經(jīng)常在中國詩歌中,指的是雍容華貴的牡丹花。（×)“花落春猶在”這句詩出自魯迅。（×)“舉頭西北浮云”的“浮云”指的是天上的云朵。（×)“歷盡艱辛愁句在,老來思詠中興篇”中的“興”指的是賦比興的修辭手法。(×)“伶?zhèn)惔盗压律?卻為知音不得聽”一句出自李商隱的《鈞天》。(√)“詩言志”的“志”泛指人類的一切感情(×)?！巴鄞盒耐卸霹N”中的“托”是入聲字。(√)“望海潮”是中國詩詞傳統(tǒng)中的一個詞牌名。(√)“為政必先放鄭聲”的“放”指的是放縱。(×）“向晚幽林獨自尋”之句,為了押韻特用“尋”字而不用“行”字。(×)“于今腐草無螢火,終古垂楊有暮鴉”之句出自《阿房宮賦》。（×)“欲寄彩箋兼尺素”中“兼”字的使用是不合邏輯的。(√)”自添沉水燒心篆,一任羅衣透體寒”一句出自顧隨的《鷓鴣天》。(√)《滄浪詩話》評唐宋詩歌“唯在愛好”。（×)《爾雅》是辭書之祖。(√）《芬尼根守靈夜》的作者是詹姆斯·喬伊斯。(√）《花間集》是配合宴樂的唱詞，由當時的詩人文士所作。（√)《花間集》是中國文學史上最早的詞集。(√）《花間集》收錄了一部分南唐詞。(×)《花間集》中的作品都是由男性寫作的。(√)4《花間集》與南唐詞的寫作風格完全相同。（×)《浣溪沙》是唐代教坊名曲（√)?！短m陵王·柳陰直》這首詞壓入聲韻。(√)《離騷》中“進不入以離尤兮”的“離”指的是離開、離別。(×)《妙法蓮華經(jīng)》是儒家經(jīng)書。（×)《南呂·一枝花》是詞牌名。(×)《擬采蓮曲》仿樂府詩而作。(√)《詩經(jīng)》中“莊姜夫人”的“莊”是指她的父姓。(×）《詩經(jīng)》中的《碩鼠》用了比的修辭手法。(√)《詩經(jīng)·十五國風》重要是當時貴族中的著名詩人的作品。(×）《水龍吟》創(chuàng)作于蘇軾官運正盛之時。（×）《水龍吟》是豪放詞的代表之作。（√)《碩人》是《詩經(jīng)》豳風中的一首。(×)《虞美人》的前六句兩兩對比，表現(xiàn)了永恒與無常。(√)詞可認為讀者帶來豐富的想象。(√）詞往往可以表達一種感情的本質(zhì)。(√)詞至李后主,變伶工之詞為士大夫之詞,這一變化是有心而為的。(×)敦煌曲子詞里就已經(jīng)出現(xiàn)長調(diào)。(√)馮延巳被稱為“花間鼻祖”。(×)馮正中曾官至宰相。(√)馮正中的詞側(cè)重于表現(xiàn)官能感覺。(×)古人有“折柳送別”的說法,由于柳樹是“留”的諧音,可以表達相思的感情。(√)漢語四聲中的仄聲，涉及平、上、去、入四聲。（×）賀拉斯的《詩學》是西方美學史上第一部最為系統(tǒng)的美學論著。（×接受美學強調(diào)讀者在閱讀中的作用，認為作品的生命是讀者的閱讀活動賦予的。(√)舊詩僅指傳統(tǒng)的五七言絕句。(×)孔子講《詩》注重詩歌中的豐富聯(lián)想,并且強調(diào)聯(lián)想與詩的本意要完全吻合。(×)李清照認為蘇軾的《水調(diào)歌頭》堪稱詞之鼻祖。(×)李商隱的《錦瑟》也可以作為悼亡詩來理解。(√）李商隱的《九日》是一首表達愛情的詩。(×)每一個牌調(diào)的平仄聲調(diào)都是同樣的。(×)民間宴樂曲調(diào)的流行促進小詞的發(fā)展。(√)歐陽修的《蝶戀花》收錄于《花間集》。（×)判斷題】“究天人之際,通古今之變”出自司馬光的《史記》。(×)普通話中一聲和三聲都是平聲。(×)清朝各詞派中數(shù)臨桂詞派影響最大，時間最久。(×)詩詞中的境界出于外,由外在景物營造。（×)詩歌的表現(xiàn)手法之一“興”是由心及物。(×)詩是體物寫志。(×)詩是作者集體無意識的活動。(×）詩與詞的區(qū)別在于詞之言長,詩之境闊。(√)叔本華贊同存天理滅人欲的思想。（×)蘇軾的《江城子·密州出獵》體現(xiàn)了婉約低回的審美特性。(×)蘇軾認為詞是不可以詩化。(×)蘇軾只能寫出詩化的詞,卻無法寫出美感充沛的詞。(×)陶淵明的《飲酒》運用了“興”的表現(xiàn)手法。(×)王國維的《人間詞話》被譽為“導示未來”的詞論著作。(√）王國維對“境界”二字理解地非常透徹,并提出詞以境界為最上的觀點。(×)王國維認為，“懶起畫蛾眉”、“照花前后鏡”之句與屈原的《離騷》具有互文性。(×)王國維認為,詞可以表達出詩所不達的意念。(√)王國維認為詞有了境界,詞的格調(diào)自然會提高。(√)王國維認為南唐后主的詞有眾芳蕪穢、美人遲暮之感。(×)王國維認為五代、北宋的詞有一定的境界,堪稱獨絕。(√)溫庭筠的《菩薩蠻》中只有一首是描寫美女追求愛情的。(×)文學作品中所造的意境不一定要合乎自然。(×)西方歸納出詩歌中形象與情意的關系有明喻、隱喻等八種。(√)小詞的描寫對象多為怨婦和思婦。(√)小詞之妙在于超乎語言文字之外,言有盡，意無窮。（√)新批評將文學批評的焦點從作者轉(zhuǎn)移到作品。(√）閱讀過程中的“發(fā)明性背離”是新批評流派提出的文學批評理論。(×)在中國傳統(tǒng)文化中,觀念保守的婦女注定是思婦的命運。(√)在中國傳統(tǒng)中,“斜陽”是朝廷衰敗的象征。(√)張惠言認為，溫庭筠的《菩薩蠻》有屈原《離騷》中“初服”之意。(√)張惠言所指與“小詞”大約相近的是樂府之音。(×)長門宮指的是冷宮。(√)長調(diào)作為詩調(diào)體式之一,字數(shù)大約為六十字以上。(×)中國古代樂府詩中的“蓮”通“憐”字,憐愛之意。(√）周邦彥的《蘭陵王·柳陰直》,直抒胸臆，主觀感情充沛。(×)周濟是臨桂詞派的繼承人。（×)最初“詞”的概念是指配合樂曲的演唱的歌詞。（√)一.詞的產(chǎn)生及背景詞的產(chǎn)生有其特定的背景和意義。中國最早的音樂是雅樂,雅樂由國家制定，重要用于宗廟朝堂之上的祭祀事宜。到了南北朝時期,“清樂”流行，也就是當時的民間音樂，以樂府詩為代表。到了隋唐，經(jīng)歷了民族大融合,清樂結(jié)合少數(shù)民族的“胡曲”以及部分佛教宗教音樂“法曲”,形成了當時的“宴樂”,流行于民間市井,而配合宴樂歌唱的就叫做詞。最初的詞由于言辭低俗，錯字百出，因而其價值被人們所忽視，無人整理與刊刻流傳。敦煌曲子詞中就記載的是當時配合宴樂所寫的歌詞。五代后蜀人趙崇祚編寫了歷史上第一部詞的匯編《花間集》,收錄了晚唐五代詞人的作品“用資羽蓋之歡”。此時的詞絕大多數(shù)還只是描寫香艷的美女愛情,并無多少實際的價值。但在古代觀念保守的情況下，儒家傳統(tǒng)提倡文士以修身齊家治國平天下為己任，直接以詩的形式創(chuàng)作愛情的題材會受到道德的壓力，詞的出現(xiàn)，使得文人們可以用歌女的視角來寫作男女愛情這一永恒的話題,為他們提供了大膽創(chuàng)作的機會。二.從詞中看中國的性別文化在中國古代，男子講究建功立業(yè)。接受傳統(tǒng)文化熏陶的文人，自孔子時代便環(huán)游奔走,以圖實現(xiàn)自己的抱負。在生前力圖實現(xiàn)“修身齊家治國平天下”，即使在身后,也要做到“立功、立德、立言”的“三不朽”。司馬遷曾講“究天人之際，通古今之變，存一家之言?！奔词篃o法實現(xiàn)所有生前的抱負,也要留下自己的著述“藏之名山，傳之其人”。但古代女子的處境就大不同樣了，在講究三綱的封建社會,女子的所有人生意義就是嫁得良夫，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜室其家”、“良人者,所仰望而終身也”。所以女子的人生價值就在于她的容顏和青春。在這種文化氛圍下，人們自然提倡女子“大門不出二門不邁”，而男子若與妻子終日纏綿，也會被認為不務正業(yè)。“商人重利親別離,前月浮梁買茶去。”更是說明無論社會的那一個階層,男子都會為生計而離家遠行。此時的婦女便成了“思婦”?！段鲙洝分写搡L鶯道張生:“此一節(jié)君須記，若見了那他鄉(xiāng)花草,再休似此處棲遲?！比羰请x家的男子果真沾著了那“他鄉(xiāng)花草”,閨中的思婦就要變?yōu)椤霸箣D”了。故意思的是為什么男子愛寫被拋棄的女子？這與中國古代文人與君主不平等的人身依附有關。古代文人由于所受的儒家教育，認為“學而優(yōu)則仕”是實現(xiàn)人生價值的唯一途徑。當其得不到君主的重用,在朝堂上受到對手的排擠，自然會生發(fā)出一種類似于棄婦的感情。所以男性作者需要通過對閨中思婦的描寫,來抒發(fā)自己不得志的情懷。這種文化背景并非隨詞一道產(chǎn)生,早在屈原的《離騷》中就曾出現(xiàn)。屈原以女性的視角寫自己所遭受到的嫉妒，用香草美人的意象來象征自己高潔的品格。例如“眾女忌余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”，極大地影響了中國傳統(tǒng)文學的審美。三.《花間集》及溫庭筠、韋莊、馮延巳、李璟詞花間集收錄的多為歌筵酒席上伴唱助興的歌詞,其內(nèi)容大多淫靡,格調(diào)不高，但這其中有兩個例外,那就是溫庭筠和韋莊。以溫庭筠《菩薩蠻?小樓重疊金明滅》為例,可以看出溫庭筠的詞能給人以更深層次的聯(lián)想。其中的鏡、花、衣、容等都是傳統(tǒng)詩詞當中的常見元素，具有一種語言符號的功能。閨中女子獨自一人的梳洗弄妝，也可以理解為文士寂寞不得志時的潔身自好。清代張惠言評此詞有“離騷初服之意”。韋莊詞《菩薩蠻?洛陽城里春光好》,表面上寫他因國家的分裂而無法回到家鄉(xiāng)，所以思念妻子。但結(jié)合當時的歷史背景,韋莊在后蜀官至宰相，而家鄉(xiāng)被敵對的篡位者朱溫控制著，就可以體會出這詞中深深的凄涼，后人因此而評其“有思唐之意”?？梢姛o論溫庭筠還是韋莊，其詞都有豐富的言外之意，表達了深厚的感情。這一點使其在花間詞中脫俗不群,堪稱典范。到了南唐，詞較《花間集》,意境得到了拓展，并不局限于具體的美人和景物，而多了許多言外的興發(fā)和感動。其中馮延巳和李璟的詞又較為突出。馮延巳與南唐皇室有著密不可分的淵源，但南唐國力衰微，偏安一隅，面對著北方的強敵茍延殘喘,這令馮延巳心中郁郁。饒宗頤曾評價他“鞠躬盡瘁,具見開濟老臣懷抱”。以《鵲踏枝?誰道閑情拋棄久》為例，馮延巳的詞中透露著一種難以言說，難以排遣的惆悵，蘊含著無盡低回婉轉(zhuǎn)的言外之意。李璟詞以《攤破浣溪沙?菡萏香銷翠葉殘》為代表。其中的“菡萏香消翠葉殘，西風愁起綠波間”更是被王國維譽為“大有眾芳蕪穢、美人遲暮之感”。四．王國維對境界的結(jié)識王國維在《人間詞話》的開篇就提出“詞以境界為最上，有境界，則自成高格,自有名句?！蓖鯂S談詞,推崇境界。雖然受過西方美學的教育,但王國維的《人間詞話》并不是一部邏輯性的文學評論,所以對于境界的解讀尚有些許的凌亂。王國維認為境界“有造景,有寫鏡，此‘抱負’與‘寫實’二派之所由分。然兩者頗難分別,因大詩人所造之境必合乎自然,所寫之境必鄰于抱負之故也?！蓖鯂S在這一點上受到了康德美學有我無我之分的影響,具有一定限度上的思辨色彩。王國維認為,境界有大小而無優(yōu)劣之分?！啊氂牯~兒出，微風燕子斜’何遽不若‘落日照大旗,馬鳴風蕭蕭’?”與此同時,他還指出，不光是景物,人內(nèi)心的喜怒哀樂也可作為境界，“故能寫真景物真感情者,謂之有境界,否則謂之無境界?！钡星榈谋磉_方式也很重要。葉嘉瑩先生認為，境界之內(nèi)涵不應當局限于王國維的定義，境界是內(nèi)心的意識,接觸到人的感官（六根）之外的事物,而在意識上產(chǎn)生的一種活動。值得注意的是，王國維在論證它的“境界”含義時,大量地引用詩作為例證，不由得讓人心生疑問：詞獨特的意境和美感在哪里?它有什么區(qū)別于詩的美感特質(zhì)和價值意義?這涉及到詞發(fā)展的歷史。五．詞的美感特質(zhì)王國維認為:“詞之為體,要眇宜修，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊,詞之言長?！笨偟膩碚f，小詞的妙處,在于它有一種超乎外表語言文字所寫的情事以外的意思。詩可以寫得樸拙,但詞必須幽深微妙，注重營造特有的深微幽隱美麗的意境。而詩的創(chuàng)作，不管是言志還是寫情，都屬于顯意識層面的表達。張惠言認為，小詞當中的美女愛情，句句都有比興寄托之意。王國維批評他：“固哉皋文之為詞也”，認為他對詞的解讀“深文羅織”，是一種對詞刻板的過度解讀。事實上，張惠言的讀詞方法代表了傳統(tǒng)詞學的方法,傳統(tǒng)詞學注重對詞深度的解讀和“比附”，“概詩之比興，變風之意,騷人之歌,則近之矣?！蔽鞣降恼Z言學認為評判文學作品應當從兩個軸線入手，敘寫的軸線和聯(lián)想的軸線，在聯(lián)想的軸線上，文本（ｔexｔ）的信息是通過語言符號來傳遞的,西方的接受美學也主張：文本是聯(lián)系作者與讀者之間的橋梁，文本中蘊含著豐富的也許性。文本被不同的人所品味，會有不同的體會，這取決于這個人的閱讀背景、文化修養(yǎng)等多方面因素。這種豐富的理解上的也許性，就叫“ｐotentialeｆfeｃt”，翻譯過來就叫做“潛在的效果”。詞中典雅的語句可以具有特殊的表意功能，所以葉嘉瑩先生從這樣的理論出發(fā),認為張惠言理論不一定可取，但有其合理的基礎。關于王國維的“詞的境界”，《人間詞話》中并沒有闡釋清楚，她認為用這種“poｔentiａlｅffect”來注解是可以的。解決了關于詞美感特質(zhì)方面的困惑后，關于詞的另一個困惑也就變得容易。詞學在產(chǎn)生之初，文人們并不知道寫美女愛情有什么特殊的意義。王國維對此在《人間詞話》中強調(diào)“境界是文學作品中不屬于表面現(xiàn)實的情事”，“詞之雅鄭，在神不在貌”。這就是為什么同樣寫香艷的美女愛情，有的詞典雅有的詞淫靡?！坝朗濉⑸儆坞m作艷語,終有品格?！钡芊耋w會出艷語之下的豐富意蘊，則完全在于讀者自身的積累、素養(yǎng)和理解能力了,讀者與作者的閱讀背景越相似，就越能接近作者的原意。六．《花間集》之后詞的發(fā)展軌跡詞在經(jīng)歷了隋唐五代的發(fā)展后,雖有溫庭筠、韋莊、馮承巳、李璟等優(yōu)秀的詞人，但終究無法登大雅之堂。直到李后主亡國之后，用詞的形式來排遣心中對故國的思念和自身命運的悲哀,這本是李煜無意之舉，但在中國美學發(fā)展的歷史上確有獨特的意義。此后，詞才逐漸開始脫離原先的尷尬境地。王國維說:“詞至后主而眼界始大，感慨遂深,遂變伶工之詞為士大夫之詞。”在詞學發(fā)展的歷史上，李清照對詞的結(jié)識可謂獨具一格。作為一個女子,李清照注重語句的錘煉,力圖在語句的新鮮感上下功夫，與男子一爭高下。她認為秦觀、柳永的詞句粗俗,即使有好的內(nèi)容,也如同“貧家美女”。以其名句“尋尋覓覓、冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”為例，一下用了十四個疊字,可謂突破傳統(tǒng)，許多文士都不曾如此大膽。但在詞的結(jié)識上,相比于蘇東坡,李清照卻顯得謹慎。李清照一生流離蹉跎,飽受戰(zhàn)亂離別之苦,她的許多詩都寫得豪邁激蕩,如“生當作人杰，死亦為鬼雄?！钡钋逭照J為詞是柔性的,有其特殊的美感特質(zhì)。她批評蘇東坡的詞是“句讀不葺之詩耳”。由于蘇東坡用寫詩的筆法來填詞，改變了詞的特質(zhì)。蘇東坡在詞的創(chuàng)作中提出要“自成一家”,為了形成自己的風格，他以寫詩的風格筆法填詞，《江城子?密州出獵》就是其代表作。但是否將詞詩化就會損害詞特有的美感質(zhì)地呢?其實不然,《八聲甘州?寄參寥子》中最后一句“西州路，不應回首，為我沾衣?！睂懗隽艘酪老e時無盡的低回婉轉(zhuǎn)之意,也暗示了蘇軾本次回到朝堂之上時兇險難測的前程?？芍^意蘊豐富。蘇東坡在詞的發(fā)展歷史上提出了“詩化之詞”,可謂創(chuàng)新,大大的拓展了詞的題材與境界。辛棄疾是南宋著名的愛國人士,他的詞也多慷慨激昂,抒發(fā)對于收復河山、驅(qū)逐韃虜?shù)暮狼閴阎?。但是他與以往豪放詞有很大的不同。以陳同甫的《水調(diào)歌頭?送章茂德大卿使虜》為例，后人評說其詞慷慨激昂，可以用來作軍隊呼號的誓詞，但作為一首詞它是失敗的。由于詞講究低回婉轉(zhuǎn)、言外之意、要眇宜修,過于直白的感情的抒發(fā)破壞了詞的特質(zhì)。同屬于豪放派，辛棄疾的詞就明顯高出一等。以辛詞《水龍吟過?南劍雙溪樓》為例，詞中既用到了典故(舉頭西北浮云,倚天萬里須長劍),也用到了寓托,“憑欄卻怕，風雷怒，魚龍慘”暗示朝堂之上主和派的洶洶之勢;“峽束滄江對起，過危樓,欲飛還斂”暗指自己內(nèi)心激蕩的愛國之志無處施展；“問何人又卸，片帆沙岸,系斜陽纜”則隱喻國家的衰敗。整首詞一波三折，意蘊豐富，形象飽滿,使人反復玩味而愛不釋手，雖是豪放詞，但在意境和傳達的豐富言外情思上,顯然是一首佳作。辛棄疾的詞的特點在于善于用典,但舉重若輕渾然天成,使人不覺，用典大大的拓展了詞的內(nèi)涵。此外一個特點在于抑揚頓挫,在行文的感情上一波三折,極盡低回婉轉(zhuǎn)之妙。這樣，通過蘇軾的“詩化之詞”以及辛詞對豪放詞的拓展,詞的題材不再局限于美人的簪花照鏡,在內(nèi)容和形式上都得到了升華。長調(diào)本來在敦煌曲子詞中就有刻錄,但是創(chuàng)作長調(diào)對詞人的音樂素養(yǎng)規(guī)定較高。柳永之前詞多為小令,在柳永嘗試以長調(diào)進行創(chuàng)作之后,長調(diào)的創(chuàng)作才多了多了起來。柳永不光在詞的形式上，并且在內(nèi)容上都有拓展,在內(nèi)容上,柳永之前的詞多以女性視角,描寫傷春的情懷,女性傷春意味著對自己美好容顏衰老的惋惜。柳永以男性的視角將悲秋的情懷引入詞中,“春女善懷,秋士易感”,男子的悲秋大多源于自己老之將至而人生抱負沒有實現(xiàn),感到人生年華的蹉跎。但長調(diào)的創(chuàng)作也帶來一個問題,長調(diào)如何才干寫出小詞那種要眇宜修，意蘊無窮的美感呢？在詞的發(fā)展歷程中，詞經(jīng)歷了蘇東坡的“詩化”,到了南宋又出現(xiàn)了周邦彥的“賦化之詞”。一般而言，詩是“感物言志”,多處在對所寫之物的直接感發(fā),而賦沒有這么強勢的主觀存在，僅僅是對于對象的鋪陳描寫,是“體物寫志”。周邦彥的詞就呈現(xiàn)出這樣一種特點，以《蘭陵王?柳陰直》為例，詞中寫到了別浦的楊柳、津渡、送行的人和遠去的行船,但作者并不是送行或離別者中的一員,而是以旁觀者的角度冷靜地描述著千古以來送別的場景(“曾見幾番”、“年去歲來”)。通過這樣的敘寫，結(jié)合他所處的歷史背景,我們就可以看出一個幾經(jīng)宦海波瀾的人對世態(tài)炎涼的體察。一般而言,詞中的感情流露若過于直白,美女愛情的題材就容易陷入“淫靡”,豪放的題材就容易流于“叫囂”，而周邦彥對于長調(diào)的創(chuàng)作巧妙地避開了前人的窠臼,用鋪陳的筆法避免了直抒胸臆的淺率，開創(chuàng)了詞學發(fā)展的新天地。中華詩詞之美——葉嘉瑩筆記一、從性別文化談小詞中畫眉簪花照鏡之傳統(tǒng)從性別文化談小詞中畫眉簪花照鏡之傳統(tǒng)(一)詩,是作者顯意的作品。詞，可以唱的，先有音樂的,再有詞的。桃之夭夭,灼灼其華;之子于歸,宜其室家。——《桃夭》夭夭:少，好之貌。年輕、美好的樣子。子:可指男子也可女子。于歸:女子出嫁。國風:民歌。雅：雅正。頌：反映政治的,大臣所用。古文的志,儒家的志：士當以天下為己任,帶有政治抱負。詩言志文載道。華嚴經(jīng)法界大學天主教堂基督教堂法曲:中國文字記錄最具體。史詩：中國文學缺少的。為什么漢民族沒有史詩,由于他們的文化發(fā)展得早,它很早就有了文字，有了文字就有了記載,所以它不用口頭傳述。詩是現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的。從性別文化談小詞中畫眉簪花照鏡之傳統(tǒng)(二)詞的傳統(tǒng)本質(zhì)上,詩詞之差別:就詩而言，無論言志還是抒情,都是作者顯意識的活動。詞是一種微妙的文學體式。詞的本義,配樂的歌詞,詞是先有音樂然后按照樂調(diào)填寫上去的。雅樂：國家制定，在宗廟朝堂演奏的。上古音樂。清樂:南北朝。宴樂:隋唐時期。從莊嚴的雅樂到大眾化的清樂,宴樂是以南北朝清樂為主又結(jié)合隋唐時期的胡樂,得以形成宴樂。清樂，胡樂，法曲,三者合一,形成內(nèi)容豐富，曲調(diào)多變的宴樂。從性別文化談小詞中畫眉簪花照鏡之傳統(tǒng)（三)小詞的發(fā)生,源于當時民間宴樂曲調(diào)的流行。宴樂有很多不同的曲調(diào),流行于市井民間。特點是言辭低俗,錯字百出。故無人整理亦無人刊刻流傳。敦煌曲子是配合宴樂所寫的歌詞。?《花間集》是當時詩人文士所作配合宴樂而唱的歌詞,被趙崇祚編訂成冊而成。絕大多數(shù)作品都是描寫美女和愛情。花間集等類似歌詞的產(chǎn)生為古代詩人文士大膽的創(chuàng)作愛情美女等的文學作品提供了一個機會。從性別文化談小詞中畫眉簪花照鏡之傳統(tǒng)（四)菩薩蠻溫庭筠小山重疊金明滅,鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉,弄妝梳洗遲。照花前后鏡,花面交相映。新貼繡羅襦,雙雙金鷓鴣。溫庭筠寫的山是室內(nèi)的山,山是山眉、遠山，眉毛形狀，黛，顏色，愁,表情山能代表的事物１,山眉。2,枕頭3山屏。屏風古人屏風枕頭邊山古人的屏風在枕頭邊上此為山屏。莊姜夫人最美愛情鳥鷓鴣鳥小詞士當以天下為己任感慨沒得到重用。從性別文化談小詞中畫眉簪花照鏡之傳統(tǒng)(五）長門賦司馬相如性別文化促成怨婦詩;閨中婦、思婦、怨婦男子為什么喜歡寫被拋棄的婦女?1男子有被拋棄的感覺和煩惱。2男性作者比女性作者更需要通過描寫被拋棄的女子來抒發(fā)自己的的感情或被拋棄的感覺女子能說男子不能說小詞花間詞都是失落的愛情從性別文化談小詞中畫眉簪花照鏡之傳統(tǒng)(六)張惠言詞選賦屈原離騷離:碰見的意思騷:哀愁司馬遷史記屈原列傳說他高潔王國維人間詞話自重保持自我美好石生漢持守宮砂劉永濟鷓鴣天勸說石生漢不要理污穢小詞詩人文士聽歌女唱的歌詞有圣人修養(yǎng)體會二、南唐馮李詞對花間溫韋詞的拓展馮李馮正中馮延巳李煜李璟詩詞有平仄根據(jù)節(jié)奏寫的有聲音的美感西園增長歡樂歌女唱詩人文士詩歌的生命，有他情誼的美感,有聲音的美感。鸞鏡蛾眉等是美好品德的代表。屈原美麗的容貌美麗的衣服美麗的品德南唐詞與花間詞完全不同沒收他們詩歌的生命，有他情誼的美感,有聲音的美感。只有溫庭筠韋莊的詞有點價值。溫庭筠的詞有離騷初服之意。給人以高層次的聯(lián)想。鸞鏡蛾眉等是美好品德的代表。韋莊啊,也被人看重。一共五首菩薩蠻，互相串聯(lián)韋莊也被成為秦婦吟秀才。此章致思唐之意。二人被人稱頌,由于他們透過美女跟愛情,表現(xiàn)了跟深厚的情意。唐馮李詞,馮延巳,(鵲橋枝)日日花前常病酒,不辭鏡里朱顏瘦。（禮記·擇善而固執(zhí)。）(鞠躬盡瘁,俱見開濟老臣懷抱。（饒宗頤))馮延巳((風乍起,吹皺一池春水。)一個悲劇人物,做到了南唐的宰相)溫庭筠從感覺上描摹物象。韋莊亡國之情馮延巳寫一種難以感受的閑愁。9、１0詩人的感覺雖莫之為而為莫知之而至溫庭筠:描摹精美物象韋莊：國破家亡馮延巳:難以言說惆悵落花多情堅持到最后美麗到最后聚會是分離的前奏登樓望遠盼望希望的人出現(xiàn)所期待的人和消息一晌:有長期的意思,也有短暫的意思。１1封建社會注定是思婦李璟《攤破浣溪沙》菡萏香銷翠葉殘,西風愁起綠波間。大有眾芳蕪穢(雖萎絕其何傷兮哀眾芳之蕪穢)美人遲暮（日月忽其不掩兮,春與秋其代序惟草木之零落兮恐美人之遲暮。）這感慨。細雨夢回雞塞遠,小樓吹徹玉笙寒。荷花即菡萏雞塞即邊塞屈原哀眾芳之蕪穢美人才德的美好１2有才干有抱負死了沒有條件可惜李煜，《相見歡》所有人類的無償?shù)谋Ш屯纯嗤鯂S說李煜變伶工之詞樂師演員有釋迦基督擔荷人類罪惡意思沒通過重大的打擊你是膚淺的對人生領悟至情無文永恒與無常的對比虞美人三、王國維之時代及其《《人間詞話》之重要內(nèi)容康德叔本華詞1以境界為上有境界,則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。２)有造境,有寫境“抱負”與“寫實”二派之所由分。然兩者頗難分別,因大詩人所造之境必合乎自然,所寫之境亦必鄰于抱負故也。抱負的境界3有有我之境,有無我之境卡夫卡變形記“淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去”,“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也?！安删諙|籬下,悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”,無我之境也。有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我，何者為物。古人為詞,寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境,此在豪杰之士能自樹立耳。7紅杏枝頭春意鬧外在的境界景物)境界到底講什么?不只是景物感情，六根六識與六塵的接觸。詞的美感是什么先找到,才干解決。到現(xiàn)在為止沒有對的的解釋。詞的價值美感在哪里,一直沒有人弄清楚。使你寫的東西有了生命,活潑起來的,就是境界。8)境界有大小,不以是而分優(yōu)劣。“細雨魚兒出,微風燕子斜”,何遽不若“落日照大旗,馬鳴風蕭蕭”?“寶簾閑掛小銀鉤”,何遽不若“霧失樓臺,月迷津渡”也?6)境非獨謂景物也,喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者,謂之有境界。否則謂之無境界。(也不是只有外在景物,要有真情實感邂逅無端有境界有真感情杜甫鄭虔王國維的境界指的是什么劉任憑包含之意逍遙天意境李長之作品里的世界世界葉嘉瑩不只是景物情感美感特殊的不同于詩境界解釋分辨不清楚最早的詞學沒詞話況惠芬傳統(tǒng)王國維自己獨立的受西方影響張惠言說小詞有比興寄托菩薩蠻溫庭筠照花前后鏡有離騷的意思蘇東坡的普算子歐陽修的蝶戀花有比興張惠言是常州詞派詞不同于詩的美感特質(zhì)變風之意騷人之歌，