戀愛(ài)婚姻家庭

第七篇

大學(xué)生與戀愛(ài)、婚姻、家庭廊坊職業(yè)技術(shù)學(xué)院文法系政治教研室大學(xué)生與戀愛(ài)、婚姻、家庭一、愛(ài)情的本質(zhì)、作用二、愛(ài)情道德三、婚姻家庭道德在說(shuō)文解字當(dāng)中,繁體的“愛(ài)”是由“爪”“禿寶蓋”“心”“友”四部分組成?！皭?ài)”的上面還有“爪”，和禿寶蓋，“心”，三個(gè)部分，合起來(lái)的意思就是抓住心。抓住誰(shuí)的心？這時(shí)“友”字就說(shuō)明了這個(gè)人。因此整個(gè)“愛(ài)”的意思就是：抓住具有志同道合人的心。

愛(ài),ài,本義:親愛(ài);喜愛(ài),對(duì)人或事物有深厚真摯的感情：喜～?！苤?雖同情并愿意幫助，但力量做不到）。友～。喜好:～好?！?。容易：鐵～生銹。重視而加以保護(hù)：～護(hù)。～惜。吝惜：“百姓皆以王為～也”惠,愛(ài)也?！稜栄拧窅?ài)施者,仁之端也?！墩f(shuō)苑·說(shuō)叢》君子自愛(ài),仁之至也?！斗ㄑ浴窅?ài)親者不敢惡于人?！缎⒔?jīng)》。沈宏曰:“親至結(jié)心為愛(ài)?！备改钢異?ài)子也,則為之計(jì)深遠(yuǎn)。——《戰(zhàn)國(guó)策》情

qíng

外界事物所引起的喜、怒、愛(ài)、憎、哀、懼等心理狀態(tài)：感情。情緒。情懷。情操。情誼。情義。情致。情趣。情韻。性情。情愫（真情實(shí)意）。情投意合。情景交融。

專指男女相愛(ài)的心理狀態(tài)及有關(guān)的事物：愛(ài)情。情人。情書。情侶。情詩(shī)。殉情。情竇初開（形容少女初懂愛(ài)情）。

對(duì)異性的欲望，性欲：情欲。

私意：情面。說(shuō)情。

狀況：實(shí)情。事情。國(guó)情。情形。情勢(shì)。情節(jié)。說(shuō)文解字中對(duì)情的釋義人之侌氣有欲者。董仲舒曰。情者，人之欲也。人欲之謂情。情非制度不節(jié)。禮記曰。何謂人情喜怒哀懼愛(ài)惡欲。七者不學(xué)而能。左傳曰。民有好惡喜怒哀樂(lè)。生於六氣。孝經(jīng)援神契曰。性生於陽(yáng)以理執(zhí)。情生於陰以繫念。從心。靑聲。疾盈切。十一部。宗教中稱萬(wàn)物為“有情眾生”。大概萬(wàn)物都由陰陽(yáng)二氣構(gòu)成，自然具有喜怒哀樂(lè)之情感。大學(xué)生與戀愛(ài)、婚姻、家庭一、愛(ài)情的本質(zhì)、作用關(guān)于愛(ài)情的名言：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。--柳永兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，以豈在朝朝暮暮。--秦觀莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。--李清照人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

--蘇軾長(zhǎng)相知，才能不相疑;不相疑，才能長(zhǎng)相知。--曹禺如果一個(gè)人沒(méi)有能力幫助他所愛(ài)的人，最好不要隨便談什么愛(ài)與不愛(ài)。當(dāng)然，幫助不等于愛(ài)情，但愛(ài)情不能不包括幫助。--魯迅

愛(ài)情只有當(dāng)它是自由自在時(shí)，才會(huì)葉茂花繁。認(rèn)為愛(ài)情是某種義務(wù)的思想只能置愛(ài)情于死地。只消一句話:你應(yīng)當(dāng)愛(ài)某個(gè)人，就足以使你對(duì)這個(gè)人恨之入骨。--羅素愛(ài)情不會(huì)因?yàn)槔碇嵌兊玫?，也不?huì)因?yàn)樾坌膲阎径鴨适ТM。它是第二生命;它滲入靈魂，溫暖著每一條血管，跳動(dòng)在每一次脈搏之中。--艾迪生真正的愛(ài)情是專一的，愛(ài)情有領(lǐng)域是非常的狹小，它狹到只能容下兩個(gè)人生存;如果同時(shí)愛(ài)上幾個(gè)人，那便不能稱做愛(ài)情，它只是感情上的游戲。--席勒愛(ài)情使人心的憧憬升華到至善之境。--但丁

愛(ài)是火熱的友情，沉靜的了解，相互信任，共同享受和彼此原諒。愛(ài)是不受時(shí)間、空間、條件、環(huán)境影響的忠實(shí)。愛(ài)是人們之間取長(zhǎng)補(bǔ)短和承認(rèn)對(duì)方的弱點(diǎn)。--安恩·拉德斯當(dāng)兩人之間有真愛(ài)情的時(shí)候，是不會(huì)考慮到年齡的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)的條件，相貌的美丑，個(gè)子的高矮，等等外在的無(wú)關(guān)緊要的因素的。假如你們之間存在著這種問(wèn)題，那你要先問(wèn)問(wèn)自己，是否真正在愛(ài)才好。--羅蘭愛(ài)情，這不是一顆心去敲打另一顆心，而是兩顆心共同撞擊的火花。--伊薩可夫斯基戀愛(ài)不是慈善事業(yè),所以不能慷慨施舍。--蕭伯納

就是神，在愛(ài)情中也難保持聰明。--培根為了失戀而耽誤前程是一生的損失。--荷麥愛(ài)情是無(wú)邪的，神圣的。--陀思妥耶夫斯基

愛(ài)情的含義男女之情之一。

男女基于一定的社會(huì)基礎(chǔ)和共同理想，在各自內(nèi)心形成的相互傾慕、并渴望對(duì)方成為自己終身伴侶的一種強(qiáng)烈、純真、專一的感情。怎樣理解這幾個(gè)修飾語(yǔ)？同性戀現(xiàn)象解讀：性取向錯(cuò)位的社會(huì)畸態(tài)現(xiàn)象著名舞蹈家金星的前世今生

中國(guó)古代著名的愛(ài)情故事：梁祝化蝶牛郎織女白蛇傳司馬相如與卓文君的孔雀東南飛《孟姜女》民族、文化、國(guó)籍、年齡等是不是阻礙愛(ài)情實(shí)現(xiàn)的因素？真愛(ài)是超越時(shí)空，不受阻隔的。梁?；?/p>

相傳，東晉時(shí)期，浙江上虞縣祝家莊祝員外有一女名英臺(tái)。她美麗聰穎，自幼隨兄習(xí)詩(shī)文，慕班昭、蔡文姬的才學(xué)，一心想往杭州訪師求學(xué)。祝員外拒絕了女兒的請(qǐng)求，祝英臺(tái)求學(xué)心切，偽裝賣卜者，對(duì)祝員外說(shuō)：“按卦而斷，還是讓令愛(ài)出門的好。”祝父見女兒?jiǎn)贪缒醒b，也無(wú)破綻，為了不忍使她失望，只得勉強(qiáng)應(yīng)允。英臺(tái)女扮男裝，遠(yuǎn)去杭州求學(xué)。途中，邂逅了赴杭求學(xué)的會(huì)稽（今紹興）書生梁山伯，一見如故，在草橋亭上撮土為香，義結(jié)金蘭。不一日，二人來(lái)到杭州城的萬(wàn)松書院，拜師入學(xué)。從此，同窗共讀，形影不離。梁祝同學(xué)三年，情深似海。英臺(tái)深愛(ài)山伯，但山伯卻始終不知她是女子，只念兄弟之情，并沒(méi)有特別的感受。祝父思女，催歸甚急，英臺(tái)只得倉(cāng)促回鄉(xiāng)。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英臺(tái)不斷借物撫意，暗示愛(ài)情。山伯忠厚純樸，不解其故。英臺(tái)無(wú)奈，謊稱家中九妹，品貌與己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家貧，未能如期而至，待山伯去祝家求婚時(shí)，豈知祝父已將英臺(tái)許配給家住貿(mào)阝城（今鄞縣）的太守之子馬文才。美滿姻緣，已成泡影。二人樓臺(tái)相會(huì)，淚眼相向，凄然而別。臨別時(shí)，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！后梁山伯被朝廷委為鄞縣（今奉化縣）令。然山伯因思念英臺(tái)憂郁成疾，不久身亡。遺命葬貿(mào)阝城九龍墟。英臺(tái)聞山伯噩耗，誓以身殉。英臺(tái)被迫出嫁時(shí)，繞道去梁山伯墓前祭奠，在祝英臺(tái)哀慟感應(yīng)下，風(fēng)雨雷電大作，墳?zāi)贡?，英臺(tái)翩然躍入墳中，墓復(fù)合攏，風(fēng)停雨霽，彩虹高懸，梁?；癁楹?，在人間蹁躚飛舞?！而P求凰》“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，游遨四海求其凰，有一艷女在此堂，室邇?nèi)隋诙疚夷c，何由交接為鴛鴦.”這是西漢辭賦名家司馬相如為表達(dá)對(duì)“巴蜀第一美女”卓文君的愛(ài)慕，《白頭吟》“皚如山上雪，皎如云間月。聞君有兩意，故來(lái)相決絕。今日斗酒會(huì)，明旦溝水頭。躞蹀（xièdié）御溝上，溝水東西流。凄凄復(fù)凄凄，嫁娶不須啼；愿得一心人，白頭不相離。竹竿何裊裊，魚尾何簁簁（shāishāi）。男兒重意氣，何用錢刀為！”?！耙粍e之后，兩地相思，說(shuō)的是三四月，卻誰(shuí)知是五六年。七弦琴無(wú)心彈，八行書無(wú)可傳，九連環(huán)從中折斷。十里長(zhǎng)亭望眼欲穿。百般怨，千般念，萬(wàn)般無(wú)奈把郎怨。

萬(wàn)語(yǔ)千言道不盡，百無(wú)聊賴十憑欄。重九登高看孤雁，八月中秋月圓人不圓。七月半燒香秉燭問(wèn)蒼天，六月伏天人人搖扇我心寒，五月榴花如火偏遇陣陣?yán)溆隄不ǘ?，四月枇杷黃，我欲對(duì)鏡心意亂；急匆匆，三月桃花隨流水；飄零零，二月風(fēng)箏線兒斷。噫！郎呀郎，巴不得下一世你為女來(lái)我為男。”

司馬相如對(duì)這首用數(shù)字連成的詩(shī)一連看了好幾遍，越看越感到慚愧，越覺(jué)得對(duì)不起對(duì)自己一片癡情的妻子。終于用駟馬高車，親自回鄉(xiāng)，把文君接往長(zhǎng)安。

愛(ài)情的作用積極：激勵(lì)斗志、滋養(yǎng)生命、促進(jìn)事業(yè)發(fā)展消極：消磨意志、影響學(xué)業(yè)，甚至違法犯罪戀愛(ài)道德1、尊重人格平等案例分析2、自覺(jué)承擔(dān)責(zé)任體貼照顧、遮風(fēng)擋雨、共擔(dān)生活重?fù)?dān)小伙孫德洪得癌癥女友王靜不離不棄

3、文明相親相愛(ài)戀愛(ài)中舉止的當(dāng)，堅(jiān)守底線討論如何認(rèn)識(shí)大學(xué)生未婚同居現(xiàn)象？利弊分析大學(xué)生戀愛(ài)中的問(wèn)題擇偶標(biāo)準(zhǔn)失戀的問(wèn)題婚姻家庭道德戀愛(ài)的目的是結(jié)婚組建家庭。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家和萬(wàn)事興。健康家庭的孩子身心健康，快樂(lè)成長(zhǎng)。家庭道德的具體內(nèi)容有:尊老愛(ài)幼男女平等夫妻和睦勤儉持家鄰里和諧智者對(duì)愛(ài)情和婚姻的解釋有一天，柏拉圖問(wèn)老師蘇格拉底：什么是愛(ài)情？老師讓他先到教室外的麥田里去，摘一個(gè)全麥田里面最大、最金黃的麥穗回來(lái)，期間只能摘一次，并且只能向前走，不能回頭。他于是就按照老師說(shuō)的去做了，結(jié)果他兩手空空的走出了田地。老師問(wèn)他為什么摘不到？他說(shuō)：“因?yàn)橹荒苷淮斡植荒芑仡^，期間即使見到了最大、最金黃的麥穗，因?yàn)椴恢狼懊媸欠襁€有更好的，所以沒(méi)有摘，走到前面的時(shí)候又發(fā)覺(jué)總不及前面的好，原來(lái)最大最金黃的麥穗早已經(jīng)被我錯(cuò)過(guò)了，所以我什么也沒(méi)有摘?！崩蠋熣f(shuō)：“這就是愛(ài)情”。另一天柏拉圖又問(wèn)老師：什么是婚姻？老師就叫他到樹林去砍一棵全樹林最大最茂盛的樹回來(lái)，同樣的是只能砍一次，以及同樣只能夠向前走，不能回頭，柏拉圖于是照著老師說(shuō)的話又去做了。這次他帶了了一棵普普通通的不是很茂盛、亦不算太差的樹回來(lái)。老師問(wèn)他怎么帶這個(gè)普通的樹回來(lái)。他說(shuō)：“有了上次的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)我走大半路程的時(shí)候還兩手空空，看到這個(gè)棵樹的時(shí)候覺(jué)得也不太差，便砍回來(lái)了，免得錯(cuò)過(guò)以后什么也帶不回來(lái)。”老師說(shuō)：“這就是婚姻”。

蘇格拉底，公元前469—公元前399），著名的古希臘的思想家、哲學(xué)家，教育家，他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”，更被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。身為雅典的公民，據(jù)記載蘇格拉底最后被雅典法庭以引進(jìn)新的神和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管他曾獲得逃亡雅典的機(jī)會(huì)，但蘇格拉底仍選擇飲下毒堇汁而死，因?yàn)樗J(rèn)為逃亡只會(huì)進(jìn)一步破壞雅典法律的權(quán)威，同時(shí)也是因?yàn)閾?dān)心他逃亡后雅典將再?zèng)]有好的導(dǎo)師可以教育人們了。蘇格拉底的學(xué)說(shuō)認(rèn)為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對(duì)研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過(guò)有道德的生活。他把哲學(xué)定義為“愛(ài)智慧”，他的一個(gè)重要觀點(diǎn)是：自己知道自己無(wú)知。許多有錢人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍，向他請(qǐng)教，蘇格拉底卻常說(shuō)：“我只知道自己一無(wú)所知。”他結(jié)論說(shuō)：“只有神才是智慧的，他的答復(fù)是要指明人的智慧是沒(méi)有什么價(jià)值的或者全無(wú)價(jià)值的，神并不是在說(shuō)蘇格拉底，他僅僅是用我的名字作為說(shuō)明，像是在說(shuō)，人們啊，惟有像蘇格拉底那樣知道自己的智慧實(shí)際上是毫無(wú)價(jià)值的人，才是最有智慧的人?！彼宰约旱臒o(wú)知而自豪，并認(rèn)為人人都應(yīng)承認(rèn)自己的無(wú)知。蘇格拉底終生從事教育工作，具有豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并有自己的教育理論。但是他并沒(méi)有創(chuàng)辦自己的學(xué)校。那么他在哪里施教呢?他怎么施教呢?廣場(chǎng)、廟宇、街頭、商店、作坊、體育館等等，都是他施教的場(chǎng)所。青年人、老年人、有錢人、窮人、農(nóng)民、手藝人、貴族、平民都是他施教的對(duì)象，不論是誰(shuí)，只要向他求教，他都熱情施教。當(dāng)時(shí)的其他教師──智者，是收取學(xué)費(fèi)的，他們以當(dāng)教師作為賺錢的手段，而蘇格拉底教人是不收學(xué)費(fèi)的，他是為城邦的利益而教人，是義務(wù)教師。

他認(rèn)為，教育對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)非常重要。他認(rèn)為，無(wú)論是天資比較聰明的人還是天資比較魯鈍的人，如果他們決心要得到值得稱道的成就，都必須勤學(xué)苦練才行。關(guān)于教育的內(nèi)容，他主張首先要培養(yǎng)人的美德，教人學(xué)會(huì)做人，成為有德行的人；其次要教人學(xué)習(xí)廣博而實(shí)用的知識(shí)。他認(rèn)為，治國(guó)者必須具有廣博的知識(shí)。他說(shuō)，在所有的事情上，凡受到尊敬和贊揚(yáng)的人都是那些知識(shí)最廣博的人，而受人譴責(zé)和輕視的人，都是那些最無(wú)知的人；最后，他主張教人鍛煉身體。他認(rèn)為，健康的身體無(wú)論在平時(shí)還是在戰(zhàn)時(shí)，對(duì)體力活動(dòng)和思維活動(dòng)都是十分重要的。而健康的身體不是天生的，只有通過(guò)鍛煉才能使人身體強(qiáng)壯?！疤K格拉底方法”自始至終是以師生問(wèn)答的形式進(jìn)行的，所以又叫“問(wèn)答法”。蘇格拉底在教學(xué)生獲得某種概念時(shí)，不是把這種概念直接告訴學(xué)生，而是先向?qū)W生提出問(wèn)題，讓學(xué)生回答，如果學(xué)生回答錯(cuò)了，他也不直接糾正，而是提出另外的問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生思考，從而一步一步得出正確的結(jié)論。它為啟發(fā)式教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。中國(guó)古代婚姻制度簡(jiǎn)介在人類社會(huì)的三大生產(chǎn)中，婚姻是實(shí)現(xiàn)人類自身生產(chǎn)的唯一方式，是社會(huì)倫理關(guān)系正是由于婚姻在上述三大生產(chǎn)中占有重要地位，因此被稱為“婚姻大事”。中國(guó)封建倫理道德把婚姻當(dāng)做人際關(guān)系的開端。《易·系辭》：“天地絪缊，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”。自然界由陰、陽(yáng)二氣交感所產(chǎn)生，人類是由男女交接，父精母血而產(chǎn)生。納西族東巴經(jīng)象形文字中有關(guān)于人類自然產(chǎn)生的觀念，與《易·系辭》的說(shuō)法相近。在天地之間產(chǎn)生氣，氣變成蛙，蛙變?yōu)槿祟悾腥擞商焐仙?，女人由地上生，天地產(chǎn)生人類）。這是對(duì)產(chǎn)生人類的原始看法。中國(guó)封建社會(huì)的倫理規(guī)范認(rèn)為：“昏（婚）禮者，禮之本也?！薄澳信袆e，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有政”。它把婚姻家庭視為組成社會(huì)肌體的胚胎。中國(guó)古代婚姻制度簡(jiǎn)介“千年修得共枕眠”這句民間俗語(yǔ)說(shuō)的是，男女之間要修千年的緣分，今生才有幸為夫妻。古人締結(jié)婚姻的程序自西周以來(lái)，都沿用“六禮”，首先是“納采”，就是媒妁之言，男方托媒人找到合適的女方求婚。第二步是“問(wèn)名”，媒人會(huì)問(wèn)女方的生辰，以及女方生母的姓氏，以確定女方是嫡出或庶出。第三步是“納吉”，西周時(shí)期是在家廟占卜定吉兇。如果相合吉利，就進(jìn)“納征”，男方下聘禮到女方家，婚約既告完成?！罢?qǐng)期”，是男方以占卜方式選出吉日，與女方家商定婚期?！坝H迎”，就是結(jié)婚的儀式，需男方到女方家親自迎娶。經(jīng)過(guò)“六禮”，婚姻才算正式成立。按周禮之規(guī)定，婚姻關(guān)系的成立，首先要滿足其三項(xiàng)實(shí)質(zhì)要件：即“一夫一妻”、“同姓不婚”及“父母之命、媒妁之言”，這是婚姻關(guān)系成立的原則性前提?！巴詹换椤奔唇雇恍帐系募易宄蓡T之間的通婚行為。此禁忌主要基于兩方面的考慮，其一是因“男女同姓，其生不蕃”①，認(rèn)為同姓結(jié)婚會(huì)影響下一代的健康，從而影響整個(gè)家族、民族的發(fā)展，說(shuō)明當(dāng)時(shí)對(duì)優(yōu)生已有較為科學(xué)的認(rèn)識(shí)。其二是因多與異姓結(jié)婚有利于“附遠(yuǎn)厚別”②，通過(guò)聯(lián)姻的方式在政治上加強(qiáng)與異姓貴族的結(jié)盟，以便于擴(kuò)充自己的勢(shì)力、維護(hù)既定的統(tǒng)治秩序。在古代，婚姻的終極目的，除繁衍后代、承嗣家族以外，就是“合二姓之好”，乃家族大事，絕非青年男女個(gè)人之事，必須由父母主持，再加上媒人撮合，才算合法，才能被宗族和社會(huì)所承認(rèn)。中國(guó)古代婚姻制度簡(jiǎn)介。西周時(shí)，要求男方先到女方的家廟拜祭其祖先，然后再用車接女方到男家。將女方迎進(jìn)男方家門后，還要舉行夫婦同器共餐、共飲交杯酒等儀式。直至中國(guó)近代乃至現(xiàn)代，有一些鄉(xiāng)村的結(jié)婚儀式仍可見到“婚姻六禮”的明顯痕跡。在我國(guó)古代，解除婚姻關(guān)系也形成了一套完整的制度，稱為“七出三不去”?！捌叱觥庇址Q“七去”，是西周時(shí)確立的男方家可以休妻的七項(xiàng)條件?！洞蟠鞫Y》載“婦有七去：不順父母，去；無(wú)子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；口多言，去；盜竊，去。”按西周的禮制，女子在三種情況下，可以不被夫家休棄，即所謂“三不去”。具體為“有所娶無(wú)所歸，不去（女子被休棄時(shí)娘家已無(wú)親人的，不能休妻）；與更三年喪，不去（女子嫁入夫家后與丈夫一起為公婆守孝三年的，不能休妻）；前貧賤后富貴，不去（女子嫁入夫家時(shí)貧賤以后變得富貴的，不能休妻）?！捌叱鋈蝗ァ钡挠绊懸矘O為深遠(yuǎn)，漢唐乃至明清，各朝法律中關(guān)于解除婚姻的條件和限制的相關(guān)規(guī)定，大體均未超出其范圍。女媧造人的傳說(shuō)及婚姻的由來(lái)太虛產(chǎn)生出的形下世界天地上下分離形成，陰陽(yáng)二氣造出日月星辰、山川草木。那殘留在天地間的濁氣慢慢化作蟲魚鳥獸，替這死寂的世界增添了生氣。有一位女神女媧，在這莽莽的原野上行走。她放眼四望，山嶺起伏，江河奔流，叢林茂密，草木爭(zhēng)輝，天上百鳥飛鳴，地上群獸奔馳，水中魚兒嬉戲，草中蟲之豸跳躍，這世界按說(shuō)也點(diǎn)綴得相當(dāng)美麗了。但是她總覺(jué)得有一種說(shuō)不出的寂寞，越看越煩，孤寂感越來(lái)越強(qiáng)烈，連自己也弄不清楚這是為什么。與山川草木訴說(shuō)心中的煩躁，山川草木根本不懂她的話；對(duì)蟲魚鳥獸傾吐心事，蟲魚鳥獸哪能了解她的苦惱。她頹然坐在一個(gè)池塘旁邊，茫然對(duì)池塘中自己的影子。忽然一片樹葉飄落池中，靜止的池水泛起了小小的漣漪，使她的影子也微微晃動(dòng)起來(lái)。她突然覺(jué)得心頭的死結(jié)解開了，是呀！為什么她會(huì)有那種說(shuō)不出的孤寂感？原來(lái)是世界是缺少一種像她一樣的生物。想到這她馬上用手在池邊挖了些泥土，和上水，照著自己的影子捏了起來(lái)。她感到好高興。捏著捏著，捏成了一個(gè)小小的東西，模樣與女媧差不多，也有五官七竅，雙手兩腳。捏好后往地上一放，居然活了起來(lái)。女媧一見，滿心歡喜，接著又捏了許多。她把這些小東西叫作“人”。這些“人”是仿照神的模樣造出來(lái)的，氣概舉動(dòng)自然與別的生物不同，居然會(huì)嘰嘰喳喳講起和女媧一樣的話來(lái)。他們?cè)谂畫z身旁歡呼雀躍了一陣，慢慢走散了。

女媧那寂寞的心一下子熱乎起來(lái)，她想把世界變得熱熱鬧鬧，讓世界到處都有她親手造出來(lái)的人，于是不停工作，捏了一個(gè)又一個(gè)。但是世界畢竟太大了，她工作了很久，雙手都捏得麻木了，捏出的小人分布在大地上仍然太稀少。她想這樣下去不行，就順手從附近折下一條藤蔓，伸入泥潭，沾上泥漿向地上揮灑。結(jié)果點(diǎn)點(diǎn)泥漿變成一個(gè)個(gè)小人，與用手捏成的模樣相似，這一來(lái)速度就快多了。女媧見新方法奏了效，越灑越起勁，大地就到處有了人。女媧在大地上造出許多人來(lái)，心中高興，寂寞感一掃而空。她覺(jué)得很累了，要休息一下，到四處走走，看看那些人生活怎樣。一天，她走到一處，見人煙稀少，十分奇怪，俯身仔細(xì)察看，見地上躺著不少小人，動(dòng)也不動(dòng)，她用手撥弄，也不見動(dòng)靜，原來(lái)這是她是最初造出來(lái)的小人，這時(shí)已頭發(fā)雪白，壽終正寢了。女媧見了這種情形，心中暗暗著急，她想到自己辛辛苦苦造人，人卻不斷衰老死亡。這樣下去，若要使世界上一直有人，豈不要永遠(yuǎn)不停地制造？這總不是辦法。結(jié)果女媧參照世上萬(wàn)物傳種接代的方法，把人類分為男女，叫人類也男女配合，繁衍后代。因?yàn)槿耸欠律竦纳?，不能與禽獸同等，所以她又建立了婚姻制度，使之有別于禽獸亂交。后世人就把女媧奉為“神媒”