2023年馬克思主義基本原理概論機(jī)考題庫

緒論馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)一、單項選擇題1、作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義(D)Ａ.指馬克思恩格斯創(chuàng)建的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系B.是非正宗的馬克思主義C.是實用主義的馬克思主義D.是繼承和發(fā)展了的馬克思主義2、馬克思主義三大組成部分中,列寧將其稱之為“科學(xué)思想中的最大成果”的是（A）A.馬克思主義哲學(xué)B.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C.馬克思主義科學(xué)社會主義Ｄ.唯物史觀與剩余價值學(xué)說３、提出“價值是由勞動發(fā)明”的學(xué)者是(D）Ａ.馬克思B.恩格斯C.馬克思、恩格斯D.亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖４、馬克思主義在中國傳播的主線因素是（Ｄ）A.世界革命的影響B(tài).中國先進(jìn)知識分子的介紹Ｃ.它能與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合D．它能適應(yīng)中國社會實踐發(fā)展的需要第一章世界物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項選擇題1．2023年聯(lián)合國教科文組織規(guī)定每年1１月的哪個星期的星期四為“哲學(xué)日”（C）A．第一個星期B.第二個星期C．第三個星期D．第四個星期2、西方哲學(xué)史上公認(rèn)的第一位哲學(xué)家是（Ｄ)A．蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德D.泰勒斯第一位哲學(xué)家3、哲學(xué)正式形成于（A）A.奴隸制社會B．原始社會C.封建社會D．資本主義社會4、哲學(xué)是（Ａ）世界觀A．理論化、系統(tǒng)化的世界觀Ｂ。整個世界的總的主線的見解Ｃ．科學(xué)的世界觀和方法論Ｄ。唯物論與唯心論的不同觀點5、世界觀就是(B)Ａ.觀測世界形勢的主線方法B.人們對整個世界的總的主線觀點C.對人生目的和意義的主線見解D.對社會某些領(lǐng)域具體問題的見解６、哲學(xué)的基本問題是(D)思維和存在A.世界觀和方法論的關(guān)系問題B．物質(zhì)和運動的關(guān)系問題C．理論和實踐的關(guān)系問題D.思維和存在的關(guān)系問題7、哲學(xué)的生命力從主線上說在于(A）Ａ．適應(yīng)時代的需要B.滿足統(tǒng)治階級的需要C、反映勞苦大眾的需要Ｄ、適應(yīng)思想創(chuàng)新的需要8、愛因斯坦說:“哲學(xué)可以被認(rèn)為是所有科學(xué)之母”。這說明（D）A．哲學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)B。哲學(xué)是對自然科學(xué)理論的概括和總結(jié)C．哲學(xué)研究的對象是世界發(fā)展的一般規(guī)律D.哲學(xué)對自然科學(xué)的研究有指導(dǎo)作用９、馬克思主義哲學(xué)是整個馬克思主義理論的(B）Ａ.重要內(nèi)容B．理論基礎(chǔ)C．核心部分D.實質(zhì)或靈魂10、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的主線目的在于（B）A．提高知識理論水平Ｂ.培養(yǎng)和確立科學(xué)的世界觀C．掌握對的的工作方法D.全面提高人的素質(zhì)1１、馬克思主義哲學(xué)和各門具體科學(xué)之間的關(guān)系是（B）A.理性結(jié)識和感性結(jié)識之間的關(guān)系B．普遍和特殊、共性和個性之間的關(guān)系C．本質(zhì)和現(xiàn)象、必然和偶爾之間的關(guān)系D.無限和有限、絕對和相對之間的關(guān)系12、馬克思哲學(xué)的直接理論來源是(D）19德古典A.古希臘樸素唯物主義哲學(xué)B.１7世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)C．１8世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)D．19世紀(jì)德國古典哲學(xué)1３、馬克思主義辯證法與黑格爾辯證法的本質(zhì)區(qū)別是(D）A．前者是完整的理論形態(tài),后者是不完整的理論形態(tài)B．前者認(rèn)可運動，后者不認(rèn)可運動Ｃ.前者揭示了意識的本質(zhì),后者未能揭示意識的本質(zhì)D．前者以唯物主義為基礎(chǔ)，后者以唯心主義為基礎(chǔ)1４、從研究對象上看,馬克思主義哲學(xué)是(Ｃ)A.包羅萬象的“科學(xué)之科學(xué)”B。關(guān)于客觀世界一切規(guī)律的科學(xué)C.關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)D.關(guān)于人和人生問題的學(xué)說15、馬克思主義哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系是(Ａ）A．共性和個性的關(guān)系B。整體和部分的關(guān)系C.內(nèi)容和形式的關(guān)系D。本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系15、馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的最重要最顯著的特點是（Ｄ)實踐性A.階級性B．科學(xué)性Ｃ．革命性Ｄ.實踐性16、馬克思主義哲學(xué)是(B)A．哲學(xué)發(fā)展的最高峰或終極真理B.進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法C.提供解決一切問題的現(xiàn)成答案D.不可抗拒、永恒不變的原則17、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的主線目的在于（C)A.增長科學(xué)知識B.增強(qiáng)語言能力C.培養(yǎng)和確立科學(xué)的世界觀D．提高個人的心理素質(zhì)18、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的主線方法是(C）A．反復(fù)閱讀教材，背熟每一個要點B.親自參與實踐Ｃ．理論聯(lián)系實際D．虛心向人求教馬克思主義哲學(xué)(世界觀)(實踐實際)1９、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)建之后,開始出現(xiàn)了（Ｄ)A.唯物論與唯心論的對立B．可知論與不可知論的對立Ｃ.辯證法與形而上學(xué)的對立D.唯物史觀與唯心史觀的對立２0、現(xiàn)代科技革命的發(fā)展對馬克思主義哲學(xué)的影響是(Ｃ)Ａ．使馬克思主義哲學(xué)越來越不適應(yīng)現(xiàn)時代B.證明馬克思主義哲學(xué)是絕對真理的體系C.深化和拓展了馬克思主義哲學(xué)世界觀D．對馬克思主義哲學(xué)基本原理作出了否認(rèn)2１、從思想傾向上來看,現(xiàn)代西方哲學(xué)可以分為兩股思潮。它們是（B）A．主觀唯心主義和客觀唯心主義B.人本主義和科學(xué)主義C．唯意志主義和存在主義D.貝克萊主義和休謨主義2２、哲學(xué)的基本問題是(D)Ａ.物質(zhì)和運動的關(guān)系問題

B.辨證法和形而上學(xué)的關(guān)系問題

Ｃ.理論與實踐的關(guān)系問題

D．思維與存在的關(guān)系問題

23、哲學(xué)上的兩大基本派別是指

（B)A．辯正法與形而上學(xué)

B．唯物主義與唯心主義

C.可知論與不可知論

D．一元論與二元論

24、劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)在于是否認(rèn)可（Ｃ)A.世界是普遍聯(lián)系的B．世界是運動、變化、發(fā)展的

C．世界是物質(zhì)的D.世界是統(tǒng)一的2５、哲學(xué)上的一元論就是認(rèn)可(D）Ａ．世界是物質(zhì)的Ｂ.世界在本質(zhì)上是精神的C.世界是發(fā)展的D.世界是統(tǒng)一的26、唯物主義一元論同唯心主義的一元論對立的主線點在于(C)Ａ．世界發(fā)展動力問題B.意識本質(zhì)問題C.世界本原問題Ｄ．實踐本質(zhì)問題27、哲學(xué)上的二元論的錯誤在于否認(rèn)（A)A.世界的統(tǒng)一性B．世界的運動變化Ｃ.物質(zhì)和運動的不可分割性D.時間和空間的不可分割性28、否認(rèn)思維和存在有同一性的哲學(xué)是(C）Ａ．唯心主義B．詭辯論Ｃ.不可知論D．二元論29、“世界統(tǒng)一于存在”的觀點（Ｃ)A．堅持了徹底的唯物主義一元論B．是地地道道的唯心論Ｃ.是掩蓋哲學(xué)上兩大基本派別對立的提法D.是被自然科學(xué)發(fā)展證明了的科學(xué)命題3０、物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（A)統(tǒng)一A．物質(zhì)Ｂ.運動C.意識Ｄ.實踐31、肯定思維和存在有同一性，這是（D)A．辯證法的觀點Ｂ.形而上學(xué)的觀點C．唯心主義的觀點D.可知論的觀點3２、唯物主義的三個歷史發(fā)展階段是(A）A.樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義（普行便利)B、中國哲學(xué)、印度哲學(xué)、古希臘羅馬哲學(xué)C、1７世紀(jì)英國唯物主義、１８世紀(jì)法國唯物主義、１9世紀(jì)德國費爾巴哈唯物主義D、馬克思主義階段、列寧主義階段、毛澤東思想階段3３、把物質(zhì)說成是一種或幾種可直接感知的實物是（D)A．近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀B．辯證唯物主義物質(zhì)觀Ｃ.庸俗唯物主義物質(zhì)觀D．古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀---金木水火土34、火是萬物本原的觀點是屬于(Ｃ)A．唯心主義的觀點B．機(jī)械唯物主義的觀點C.古代樸素唯物主義的觀點D.主觀唯心主義的觀點３5、《國語·鄭語》寫道:“先主以土與金木水火雜,以成百物”;朱熹提出:“未有天地之先，畢竟是先有理”。這是（D)A．主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種不同觀點Ｂ．古代樸素唯物主義和主觀唯心主義兩種不同觀點C．古代唯物主義之中兩種不同派別的觀點D．古代樸素唯物主義與客觀唯心主義兩種不同觀點36、提出真正科學(xué)的唯物主義物質(zhì)觀的是(Ｂ)Ａ.古代樸素的唯物主義Ｂ.辯證唯物主義Ｃ．德國古典哲學(xué)中費爾巴哈的唯物主義Ｄ．近代形而上學(xué)唯物主義37、唯心主義的兩種基本形式是(D)A.古典唯心主義和現(xiàn)代唯心主義B．形而上學(xué)唯心主義和辯證法的唯心主義C.教條主義和經(jīng)驗主義D.主觀唯心主義和客觀唯心主義38、主觀唯心主義和客觀唯心主義的區(qū)別是（B)A.前者強(qiáng)調(diào)主觀能動性，后者強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律性B.前者認(rèn)為人的主觀精神決定世界,后者認(rèn)為世界是某種客觀精神發(fā)明的C.前者認(rèn)為人是第一性的，后者認(rèn)為自然界是第一性的D.前者是完全錯誤的，后者有一定的合理性39、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn),是如何回答(C)A.世界的運動和發(fā)展問題B．世界的統(tǒng)一性問題C．思維和存在何者為第一性的問題D.世界的可知性問題40、主觀唯心主義者主張(D)Ａ.結(jié)識來源于絕對觀念B.人在神的啟示下結(jié)識世界C．世界是可以結(jié)識的D．世界萬物是"感覺的復(fù)合4１、我國明朝王守仁提出“心外無物”,這種觀點屬于(C)A.形而上學(xué)觀點

B.經(jīng)驗主義觀點C.主觀唯心主義觀點

D.客觀唯心主義觀點４2、“萬物皆備于我”是（D）Ａ．形而上學(xué)的觀點B.客觀唯心主義的觀點C.唯心主義辯證法的觀點Ｄ．主觀唯心主義的觀點４3、“人為自然界立法”是(C）Ａ．不可知論觀點B．二元論觀點C．主觀唯心主義觀點Ｄ.客觀唯心主義觀點４4、下列觀點屬于客觀唯心主義的是（A）Ａ.“生死有命,富貴在天”B．“萬物皆備于我”C.“存在就是被感知”D.“心外無物”45、主張意志自由是絕對的,認(rèn)為意志支配一切的觀點是(B)A．宿命論B．唯意志論Ｃ.唯物論D.歷史唯物主義、46“理在事先”這種結(jié)識論的觀點是(C）A.不可知論B．可知論;C.客觀唯心主義D．主觀唯心主義47、現(xiàn)代西方哲學(xué),不管是人文主義,還是科學(xué)主義，其實質(zhì)都是(B）A.唯物主義Ｂ.唯心主義C.辯證法D．形而上學(xué)48、物質(zhì)的唯一特性是(Ｂ）A．運動的絕對性B．客觀實在性C.可知性D.矛盾性４９、世界的統(tǒng)一性在于

(C）A.它的矛盾性

B.它的可知性

C.它的物質(zhì)性

D.它的存在性

50、物質(zhì)的唯一特性是指它的

(A)A.客觀實在性

Ｂ.運動的絕對性

C.發(fā)展的規(guī)律性

D．本質(zhì)的可知性

51、辯證唯物主義哲學(xué)的基石是(Ａ）A．物質(zhì)范疇Ｂ．存在范疇C.意識范疇D．實踐范疇52、把宇宙中的各種物質(zhì)運動歸結(jié)為機(jī)械、物理、化學(xué)、生物和社會五種基本運動形式的是(B）Ａ．馬克思Ｂ．恩格斯Ｃ．黑格爾D．達(dá)爾文5３、使人們對微觀宇宙的結(jié)識達(dá)成前所未有水平的是(A)A.夸克理論B．達(dá)爾文進(jìn)化論C．相對論D．細(xì)胞學(xué)說54、從動物心理發(fā)展為人類意識，起決定作用的是（Ｄ）Ａ.語言的產(chǎn)生B．人腦的形成Ｃ．文明的發(fā)展D．生產(chǎn)勞動５５、人類最終從動物界分化出來的主線標(biāo)志是（D)A.直立行走B．手腳分工C.抽象思維D．制造使用勞動工具５6、社會運動的物質(zhì)基礎(chǔ)是(C）A．上層建筑B.階級和國家Ｃ.物質(zhì)資料生產(chǎn)方式D．意識形態(tài)５７、辯證唯物主義認(rèn)為運動是（B)Ａ.標(biāo)志宇宙間一切事物存在的哲學(xué)范疇B.標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過程的變化的哲學(xué)范疇C.標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象的奔騰和質(zhì)變的哲學(xué)范疇D.標(biāo)志宇宙間一切機(jī)械運動和位置移動的哲學(xué)范疇58、設(shè)想存在沒有運動的物質(zhì)，這是(C）A．主觀唯心主義觀點B．客觀唯心主義觀點C.形而上學(xué)唯物主義觀點D.不可知論觀點5９、動中有靜,靜中有動,說明（Ｃ）Ａ．物質(zhì)是運動的物質(zhì)B．運動是物質(zhì)的運動C．運動與靜止是辨證統(tǒng)一的Ｄ.唯物主義和辯證法的統(tǒng)一60、只認(rèn)可絕對運動，否認(rèn)相對靜止的觀點是（D）Ａ.主觀唯心主義

B．相對主義和詭辯論

C．客觀唯心主義

D、形而上學(xué)

61、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和“人不能一次踏進(jìn)同一條河流”兩種觀點（B)Ａ．是相同的，只是強(qiáng)調(diào)的方面不同B．前者是辯證法;后者是詭辯論C．前者是形而上學(xué),后者是辯證法D．兩者都是辯證法，后者是對前者的發(fā)展62、設(shè)想沒有運動的物質(zhì)是一種(A）A．形而上學(xué)觀點Ｂ.唯心主義觀點C．庸俗進(jìn)化論觀點D．相對主義觀點６3、時間和空間是(Ｂ)A．物質(zhì)的兩種屬性Ｂ．運動著的物質(zhì)的存在形式C．整理結(jié)識材料的工具D.獨立存在的精神實體6４、愛因斯坦相對論證明了(B)A．時空具有相對性,它隨人的意志為轉(zhuǎn)移B時空與物質(zhì)運動不可分C.時空既是有限的,又是無限的D．時空是可變的，是不可結(jié)識的65.人工智能出現(xiàn)和發(fā)展的哲學(xué)意義在于(B）A.否認(rèn)了意識對物質(zhì)的能動作用Ｂ.證明了意識對物質(zhì)的依賴性C．否認(rèn)了電腦與人腦的本質(zhì)區(qū)別Ｄ.證明了電腦在整體上超過人腦６6、物質(zhì)運動形式之間的互相轉(zhuǎn)化是一種（Ｄ)A.特殊現(xiàn)象B．偶爾現(xiàn)象Ｃ．暫時現(xiàn)象D．普遍現(xiàn)象６７、規(guī)律是(Ａ）A．事物和現(xiàn)象之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的必然的聯(lián)系Ｂ．事物和現(xiàn)象之間的外在的、偶爾的間接的聯(lián)系C．事物和現(xiàn)象之間的直接的、表面的也許性聯(lián)系D．事物和現(xiàn)象之間的人為的、形式的非本質(zhì)聯(lián)系68、物質(zhì)與意識的辨證關(guān)系是(C）A.物質(zhì)決定意識，意識發(fā)明物質(zhì)Ｂ．意識決定物質(zhì),物質(zhì)對意識有反作用Ｃ.物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有反作用D．物質(zhì)決定意識，意識決定人腦６9、認(rèn)為物質(zhì)產(chǎn)生意識就像肝臟分泌膽汁,這是(C）A．不可知論觀點B.形而上學(xué)唯物主義觀點C.庸俗唯物主義觀點D．辯證唯物主義觀點E．二元論觀點７0、辯證唯物主義認(rèn)為,庸俗唯物主義在意識本質(zhì)問題上的錯誤是(Ｄ)A．抹煞了意識的客觀實在性Ｂ．抹煞了意識對物質(zhì)的依賴關(guān)系C．抹煞了物質(zhì)對精神的決定作用D．抹煞了意識形式的主觀性７1、人腦是(Ｃ)Ａ思維的機(jī)器B思維的源泉Ｃ思維的物質(zhì)器官D思維的物質(zhì)外表72、辯正唯物主義認(rèn)為意識的本質(zhì)是指（Ｃ)A．意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物B．意識是社會的產(chǎn)物Ｃ.意識是人腦對客觀世界的反映D.意識是人腦分泌的特殊物質(zhì)73、“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性”，這是（C）Ａ.主觀唯心主義觀點B.形而上學(xué)唯物主義觀點C、辯證唯物主義觀點D.相對主義詭辯論觀點７4、意識是物質(zhì)世界的主觀映象，因而就意識自身而言它具有（A)A.主觀性Ｂ.能動性C.隨意性D．物質(zhì)性７5、“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”，這是(C)Ａ．形而上學(xué)唯物主義觀點Ｂ.觀唯心主義觀點C．辯證唯物主義觀點D.唯心主義辯證法觀點76、人類意識的能動性是指意識可以(A)A．能動的反映和改造世界B．能動的發(fā)明規(guī)律C．能動的改造規(guī)律D.能動的發(fā)明物質(zhì)77、意識的能動性表現(xiàn)在,意識可以(D)A．發(fā)明客觀規(guī)律B.改造歷史規(guī)律C．反映客觀世界Ｄ．通過實踐改造客觀世界78、抹煞或低估意識的能動作用是（A)Ａ．形而上學(xué)唯物主義B.樸素唯物主義C．主觀唯心主義D.客觀唯心主義79、人們在一定社會條件下進(jìn)行的實踐活動（A）Ａ.都受社會條件的限制B．都不受社會條件的限制C．都是主觀隨意進(jìn)行的D.都不是對客觀世界的改80、實現(xiàn)意識反作用和基本途徑是（Ｂ）A.人們的主觀努力

B．社會實踐

C．科學(xué)活動

Ｄ．思想斗爭

81、對的發(fā)揮意識能動作用的客觀前提是(B）A．要有旺盛的革命熱情B.對的反映客觀規(guī)律Ｃ．充足集體主義精神Ｄ．把世界的萬物之源歸結(jié)為主觀精神８２、人們在發(fā)明歷史的活動中,“謀事在人，成事在天”的觀點是）B）A．宿命論的觀點B．唯物論的觀點

Ｃ

．辯證法的觀點Ｄ.形而上學(xué)的觀點83、“人定勝天”的觀點表白(Ｂ)Ａ．人在自然面前無所作為

B

．錯誤理解人與自然的關(guān)系Ｃ．準(zhǔn)確把握了人與自然的關(guān)系D．夸大了自然界的客觀性84、黨的思想路線的核心是(C)Ａ．一切從實際出發(fā)Ｂ.理論聯(lián)系實際Ｃ.實事求是（傳統(tǒng)說法）D．在實踐中檢查真理和發(fā)展真理8５.黨的思想路線的核心是（D）A.解放思想B.實是求是(傳統(tǒng)說法）C.與時俱進(jìn)D.求真務(wù)實（當(dāng)前說法)8６、辯證法所要回答的是(B)A.世界的本原是什么的問題B．世界的狀況是怎么樣的問題Ｃ.世界是否可知性的問題D.世界的本質(zhì)是什么的問題87、唯物辯證法認(rèn)為，主觀辯證法是（B)Ａ．頭腦中自生的B．對客觀辯證法的反映Ｃ．“絕對觀念”固有的Ｄ.從書本上學(xué)來的88、唯物辯證法和形而上學(xué)分歧的焦點是(C)A、是否認(rèn)可事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)性Ｂ.是否認(rèn)可事物的量變Ｃ．是否認(rèn)可事物發(fā)展的主線因素在于事物內(nèi)在的矛盾性D.是否認(rèn)可事物的相對靜止89、唯物辯證法的總特性是(B）Ａ．矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合的觀點B．普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點C．矛盾的對立面既統(tǒng)一又斗爭的觀點D．運動和靜止辯證統(tǒng)一的觀點90、“在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含著對現(xiàn)存事物的否認(rèn)的理解,即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解?！边@是一種(Ａ)Ａ.唯物辯證法的觀點

B．相對主義詭辯論的觀點Ｃ．激變論的觀點

D．庸俗進(jìn)化論的觀點91、我國漢朝的董仲舒說,“古之天下,亦今之天下;今之天下,亦古之天下”。這是（D）觀點A．唯物論B.唯心論C．辯證法D．形而上學(xué)９2、唯物辯證法和形而上學(xué)主線對立的焦點在于是否認(rèn)可(Ｃ)Ａ.事物的普遍聯(lián)系Ｂ．事物的運動、變化、發(fā)展Ｃ．事物發(fā)展的動力是內(nèi)部矛盾D．通過量變過渡到質(zhì)變93、唯物辯證法所理解的聯(lián)系是指（D)A.各種事物和現(xiàn)象之間沒有擬定的界線，一切都是“亦此亦彼”B．每一事物和現(xiàn)象都同其他事物和現(xiàn)象相區(qū)別C.互相區(qū)別的事物和現(xiàn)象彼此都是孤立的Ｄ．一切事物和現(xiàn)象都處在互相影響、互相作用和互相制約之中94、在聯(lián)系問題上，唯心主義者否認(rèn)聯(lián)系的（Ａ)Ａ.客觀性B．主觀性C.多樣性D．必然性95、唯物辯證法認(rèn)為事物的聯(lián)系構(gòu)成運動和變化,而形而上學(xué)則(C）Ａ．只認(rèn)可聯(lián)系，否認(rèn)發(fā)展Ｂ．只認(rèn)可發(fā)展,否認(rèn)聯(lián)系C.從否認(rèn)聯(lián)系到否認(rèn)運動、變化和發(fā)展D.只認(rèn)可運動，否認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展1．矛盾問題的精髓是?A.矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系?B．重要矛盾和次要矛盾的關(guān)系

C．矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系

D．內(nèi)因和外因的關(guān)系?答案:（C)?

２．在矛盾雙方力量的對比中起主導(dǎo)作用的是

Ａ.事物的內(nèi)部矛盾

B．事物的特殊矛盾

C．事物的重要矛盾

D．矛盾的重要方面?答案:(D)

３.中國古代哲學(xué)家李贄提出“是非無定質(zhì)”，這種觀點是

A.唯物主義的?B．唯心主義的

Ｃ.形而上學(xué)的?D．相對主義的

答案:（D）

4．中國古代哲學(xué)提出:“無獨必有對”,“獨中又有自對”，這是一種

Ａ.矛盾的觀點

Ｂ．矛盾對立無限性的觀點

Ｃ.一分為二的觀點

D.對立統(tǒng)一的觀點?答案：(B)??5．唯物辯證法認(rèn)為事物的聯(lián)系構(gòu)成運動和變化，形而上學(xué)則是

A．只認(rèn)可聯(lián)系,否認(rèn)發(fā)展?Ｂ．只認(rèn)可發(fā)展,否認(rèn)聯(lián)系?C.從否認(rèn)聯(lián)系到否認(rèn)運動、變化和發(fā)展

Ｄ．只認(rèn)可運動，否認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展

答案：（C)

?６.下列屬于因果關(guān)系的有

A．白天和黑天的關(guān)系

B.閃電和雷鳴的關(guān)系

C．陽光和植物的關(guān)系?D．陰電和陽電的關(guān)系?答案:(Ｃ）

7.“知也者．固以行為功者也;行也者，不以知為功者也”，這種觀點是

A．重視結(jié)識對實踐的作用

B．重視實踐對結(jié)識的作用?Ｃ．認(rèn)為結(jié)識可以脫離實踐

D.認(rèn)為實踐可以脫離結(jié)識

答案：(B）

8.中國哲學(xué)史上關(guān)于知行關(guān)系問題的優(yōu)良傳統(tǒng)是

A.知行并進(jìn)推動結(jié)識不斷發(fā)展?B．知難行易?C．強(qiáng)調(diào)行是知行統(tǒng)一的基礎(chǔ)

D．因知以進(jìn)行

答案：(C)

９.在真理觀問題上，舊唯物主義和辯證唯物主義的主線區(qū)別在于是否認(rèn)可?A.真理的本性是主觀和客觀相符合

B．真理的客觀性

Ｃ．真理的辯證法?D.物質(zhì)世界的可知性?答案：（C）??１0.主體和客體之間的價值關(guān)系是

A．改造與被改造的關(guān)系

B.反映與被反映的關(guān)系?C．需要與滿足需要的關(guān)系?D.評價與被評價的關(guān)系?答案:(C)

?11．中國哲學(xué)家王夫之認(rèn)為:“由行而行則知，由知而知所行”,“行可兼知,行高于知”，這種觀點是

A.唯心主義的知行觀?B．形而上學(xué)的知行觀?C．辯證唯物主義的知行觀

D.舊唯物主義的知行觀?答案:(D)??12.“聽其言必責(zé)其用,觀其行必求其功”,其涵義是

A.強(qiáng)調(diào)結(jié)識對實踐的作用

B.強(qiáng)調(diào)實踐對結(jié)識的檢查作用?C.認(rèn)為結(jié)識可以脫離實踐?Ｄ．認(rèn)為實踐可以脫離結(jié)識?答案:(B)

1３.在階級社會里,真理的主線屬性是?A.階級性

B．客觀性?C.主觀性?Ｄ．相對性?答案：(B)

?１4．對感覺是結(jié)識起點的觀點?A．唯物主義認(rèn)可，唯,心主義不認(rèn)可?B.唯心主義認(rèn)可,唯物主義不認(rèn)可?Ｃ．辯證唯物主義認(rèn)可,形而上學(xué)唯物主義不認(rèn)可

D．唯物主義和唯心主義都可以認(rèn)可

答案:(Ｄ)??１5.地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用重要通過

A．對人的心理素質(zhì)的影響才干實現(xiàn)

B．對人的心理結(jié)構(gòu)的影響才干實現(xiàn)?C.對民族氣質(zhì)的影響才干實現(xiàn)

D.對生產(chǎn)過程的影響才干實現(xiàn)?答案：(D）

１6．人類對自然界的所有“統(tǒng)治”力量在于

A.人類必須依賴自然,由于自然環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的前提

B．人類能征服和改造自然?C.人類可以維護(hù)生態(tài)平衡

D．人類能結(jié)識和運用自然規(guī)律

答案：(D）

17.“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽機(jī)產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會?！边@句話揭示了

A.生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度

Ｂ.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

Ｃ.社會形態(tài)的更替有其一定順序性

D．物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系

答案:（A)

1８.制約人的行為和動機(jī)的主線條件是

Ａ.傳統(tǒng)意識

B.階級關(guān)系?C.生產(chǎn)方式

D.政治制度

答案：(C）

１9.社會政治結(jié)構(gòu)的核心部分是?A.政治法律制度

Ｂ.國家政權(quán)

C．國家?D．軍隊?答案：(B)

?20.在所有社會關(guān)系中，最具有決定意義的是?A．生產(chǎn)資料的所有制

B.生產(chǎn)過程中的分派關(guān)系?Ｃ.生產(chǎn)過程中的互換關(guān)系?D.生產(chǎn)過程中的消費關(guān)系

答案：(A)９6、一切以條件為轉(zhuǎn)移，這是（C)A．否認(rèn)主觀能動性的觀點B．機(jī)械唯物論的觀點C.唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點D.形而上學(xué)絕對主義的觀點９7、唯物辯證法說的聯(lián)系是有條件的,這種條件是（B)A不可改變的B．可以改變的C．可以任人發(fā)明的D.完全與人無關(guān)的98、“城門失火，殃及池魚”說明（Ａ)A.任何事物和現(xiàn)象都是彼此聯(lián)系的B．任何事物和現(xiàn)象都是彼此孤立的Ｃ．任何事物和現(xiàn)象之間的聯(lián)系是主觀隨意的Ｄ．事物之間是互不影響的9９、“任何一個事物都和物質(zhì)世界的其他事物處在普遍聯(lián)系之中”這是（B）Ａ.唯心主義詭辯論的觀點Ｂ.唯物辯證法的對的觀點Ｃ.相對主義的觀點D.形而上學(xué)的錯誤觀點１０0、“割下來的手就不再是人手”這句話體現(xiàn)了（B)A.形而上學(xué)片面的、孤立的觀點B．辯證法普遍聯(lián)系的觀點C．唯心主義的觀點D．詭辯論的觀點101.“是亦彼也,彼亦是也”,即只認(rèn)可事物之間的聯(lián)系，否認(rèn)事物之間的區(qū)別。這是一種（A）Ａ.形而上學(xué)觀點Ｂ.相對主義觀點C.唯心主義觀點D．唯物主義觀點１０2、“只見樹木,不見森林;只見局部,不見整體”這是(D)A．唯物辯證法觀點B．唯心主義觀點C.唯心辯證法觀點D.形而上學(xué)觀點103、事物的聯(lián)系和運動的關(guān)系是(D)A．先有聯(lián)系、后有運動B．先有運動、后有聯(lián)系C.運動構(gòu)成聯(lián)系D．聯(lián)系構(gòu)成運動104、聯(lián)系的客觀性和普遍性原理的方法論意義在于（Ａ）A.規(guī)定我們用聯(lián)系的觀點看世界B．它是結(jié)識事物本質(zhì)的基礎(chǔ)C．它是科學(xué)分門別類的客觀依據(jù)D．它是對的區(qū)分不同事物的基礎(chǔ)105、系統(tǒng)論科學(xué)出現(xiàn)的意義在于它(D）Ａ.高于唯物辯證法B．拋棄了唯物辯證法C.代替了唯物辯證法D．豐富了唯物辯證法106、發(fā)展的實質(zhì)是(C）A.事物的一般變化B．運動C.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡Ｄ．量變1０7、“世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體”這是Ａ.唯物辯證法的思想B.形而上學(xué)的思想C．詭辯論的思想Ｄ．相對主義的思想１08、唯物辯證法的實質(zhì)和核心是(A）A．對立統(tǒng)一規(guī)律B．質(zhì)量互變規(guī)律C.否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律D．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理1０９、矛盾是反映（Ｃ)A．事物之間互相對立,互相排斥、互相否認(rèn)關(guān)系的范疇B.對立面之間互相聯(lián)系、互相轉(zhuǎn)化關(guān)系的范疇C.事物內(nèi)部或事物之間的對立和同一及其關(guān)系的基本哲學(xué)范疇D．主體和客體之間互相對立的范疇11０、矛盾范疇所包含的兩種基本屬性是（B）A．對抗性和非對抗性B.同一性和斗爭性C.普遍性的特殊性D.平衡性和不平衡性111、矛盾的同一性是指矛盾雙方(Ｄ）A．絕對的一致B.完全的平衡C．無差別的統(tǒng)一D.矛盾雙方互相聯(lián)系、互相吸引的性質(zhì)和趨勢112、矛盾的同一性和斗爭性互相聯(lián)系是指兩者是（Ｃ）關(guān)系個別與一般Ｂ．現(xiàn)象與本質(zhì)C.互為依存互為存在條件D．外部表現(xiàn)和內(nèi)部表現(xiàn)113、矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間(A)Ａ．互相離異、互相排斥的性質(zhì)和趨勢B．絕對的對立Ｃ互相滲透和互相轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢Ｄ.互相依存１１４、矛盾的轉(zhuǎn)化是(B)Ａ．向任何一個方向轉(zhuǎn)化Ｂ.向自己的對立面轉(zhuǎn)化C.向沒有矛盾的方向轉(zhuǎn)化D.向矛盾激化的方向轉(zhuǎn)化1１5、事物的性質(zhì)重要是由（Ｂ)A．對抗性矛盾決定的B．矛盾的重要方面決定的C.重要矛盾和次要矛盾共同決定的Ｄ．矛盾的重要方面和次要方面共同決定的11６、事物發(fā)展的源泉是（B)A.事物的相對性Ｂ.事物的內(nèi)在矛盾性Ｃ.事物的變化D.人的自覺能動性117、在矛盾體系中,處在支配地位并對事物發(fā)展起決定性作用的矛盾是(C)Ａ.普遍矛盾B.內(nèi)部矛盾C．重要矛盾D．次要矛盾118、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系是(A)的關(guān)系A(chǔ).共性和個性B.重要和次要Ｃ．多數(shù)和少數(shù)Ｄ.決定與被決定119、公孫龍的“白馬非馬”說之所以錯誤，在于它割裂了(D）A.重要矛盾和非重要矛盾的關(guān)系B.矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系C.矛盾重要方面和次要方面的關(guān)系Ｄ.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系1２０、唯物辨證法認(rèn)為，發(fā)展的實質(zhì)是(C)A.事物數(shù)量的增長或減少

B.事物的循環(huán)和反復(fù)

C.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

D.物體的位置移動和場合的變更

121、新事物是指(Ｄ)的事物A．剛剛誕生的事物B．形式上的新發(fā)展C.比較弱小D.符合發(fā)展規(guī)律1２2、區(qū)分新舊事物的標(biāo)志在于,它(D）Ａ.是不是在新時代產(chǎn)生的B．是不是具有新的特點C.是不是得到多數(shù)人的認(rèn)可Ｄ．是不是符合事物發(fā)展規(guī)律123、“沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春。”詩句中包含的哲學(xué)原理是(D)Ａ.矛盾是事物發(fā)展的動力

B.事物是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一C.事物的變化是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一

Ｄ.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢

1２４、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了（Ａ）A.事物發(fā)展的源泉和動力

Ｂ．事物發(fā)展的形式和狀態(tài)

Ｃ．事物發(fā)展的方向和道路

Ｄ.事物發(fā)展的所有內(nèi)容125、下列選項中,包含矛盾雙方在一定條件下互相轉(zhuǎn)化思想的是（Ａ）A．禍兮福所倚,福兮禍所伏Ｂ．知彼知己,百戰(zhàn)不殆C．城門失火,殃及池魚D．月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨１2６、矛盾的斗爭性是一個廣泛的哲學(xué)范疇,它的含義是（D）A.對立面雙方互相依存的性質(zhì)B.對立面雙方互相貫通的性質(zhì)Ｃ.對立面雙方互相轉(zhuǎn)化的性質(zhì)D.對立面雙方互相離異、互相排斥的性質(zhì)127、矛盾斗爭的無條件性是指（Ｄ)A．不需要任何條件B.能脫離同一性而進(jìn)行斗爭C.不被任何條件所限制D.能打破（同一性所設(shè)定的)特定條件的限制1２８、事物發(fā)展的動力和源泉是(C）A.質(zhì)和量的互相轉(zhuǎn)化B．肯定和否認(rèn)的互相轉(zhuǎn)化C．矛盾的同一性和斗爭性D.矛盾雙方的互相排斥、互相否認(rèn)129、爆發(fā)式奔騰是（A)A．解決矛盾的一種對抗的質(zhì)變形式B．解決矛盾的非對抗性的質(zhì)變形式C、新舊要素的逐漸積累D．質(zhì)變與量變的互相轉(zhuǎn)化1３0、質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的(Ｂ)A.源泉、動力和實質(zhì)內(nèi)容Ｂ.狀態(tài)和形式C．基本方向和道路D．客觀性和條件性１31、事物的質(zhì)是指（C)A.構(gòu)成事物內(nèi)在要素的總和B.組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系C.一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性D．事物的規(guī)模、發(fā)展限度和速度等規(guī)定性132、決定事物的質(zhì)的是(B）A.矛盾的普遍性B．矛盾的特殊性Ｃ.事物之間的聯(lián)系Ｄ．事物變化發(fā)展的條件1３３、一事物的質(zhì)，只有通過這一事物與其他事物的關(guān)系，才干(Ｂ)Ａ．產(chǎn)生出來B.表現(xiàn)出來C.發(fā)展出來Ｄ.轉(zhuǎn)化出來1３4、質(zhì)和事物的存在是（C）A.互相對立的B．互相包含的C.直接同一的D.互相轉(zhuǎn)化的13５、事物的質(zhì)變是指（D)A．事物在數(shù)量上的增減B．事物在場合方面的變更C．事物處在相對靜止?fàn)顟B(tài)Ｄ.事物主線性質(zhì)的變化13６、質(zhì)與屬性的不可分割性是說（D）Ａ．質(zhì)與屬性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化Ｂ.質(zhì)與屬性是直接同一的C.屬性是通過質(zhì)表現(xiàn)出來的D．質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的137、同質(zhì)的事物也是有區(qū)別的,區(qū)別的依據(jù)是（C)A.事物的度Ｂ．事物的屬性Ｃ.事物量的規(guī)定性D.事物的特殊矛盾138、質(zhì)變是指（C)A.事物數(shù)量的增減、場合的更替B．事物的運動和變化Ｃ．事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的奔騰D．事物在度的范圍內(nèi)的變化１39、部分質(zhì)變是指（Ｂ）Ａ．質(zhì)變過程中有量的擴(kuò)張Ｂ．在總的量變過程中有局部或階段性的質(zhì)變Ｃ．量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備D.量變的客觀性和普遍性１40、質(zhì)變的復(fù)雜性是指（C)Ａ．質(zhì)變和量變的互相轉(zhuǎn)化B.量變過程中有部分質(zhì)變C．質(zhì)變形式的多樣性和質(zhì)變過程中滲透著量變D．質(zhì)變依賴量變的準(zhǔn)備１41、總的量變過程中,階段性部分質(zhì)變是指（D）A．事物的全局未變,局部發(fā)生了變化B.事物的質(zhì)變過程中有量的擴(kuò)張C.量變過程向質(zhì)變過程的過渡D.事物的本質(zhì)屬性未變,非本質(zhì)屬性發(fā)生變化142、事物發(fā)展階段性的部分質(zhì)變表現(xiàn)了(D)A．事物主線的、全局的質(zhì)變的開始Ｂ．不包含量的擴(kuò)張和質(zhì)的變化Ｃ．事物內(nèi)部各個部分的不平衡性Ｄ．事物的本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性變化的不平衡性143、新生事物是指(A)A.符合歷史發(fā)展規(guī)律和前進(jìn)方向的東西B.從舊事物中產(chǎn)生出來的東西C.在形式和現(xiàn)象上都新的東西D.一經(jīng)產(chǎn)生就是強(qiáng)大、完善的東西144、事物的量是（D)A．事物運動變化發(fā)展的形式B．事物自身所具有的內(nèi)在要素的總和Ｃ．一事物與它事物互相區(qū)別的界線D.事物的規(guī)模限度速度等方面的規(guī)定性１45、量變是指(D)A．事物對原有度的突破Ｂ．新事物對舊事物的否認(rèn)Ｃ.統(tǒng)一體的分解D.事物數(shù)量的增減和場合的更替１４6、量變的復(fù)雜性是指（B）Ａ．量變的限度發(fā)展不同B．量變形式的多樣性和總的量變過程中有部分質(zhì)變C.質(zhì)變中有量的擴(kuò)張D．量變有在度的范圍內(nèi)的變化和突破度的范圍的變化1４7、作為質(zhì)變和量變的統(tǒng)一的度是指(D）Ａ．肯定和否認(rèn)的對立統(tǒng)一B.把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)C.事物的構(gòu)成成分在空間上排列組合Ｄ.事物保持其質(zhì)的量的限度148．區(qū)分量變和質(zhì)變的主線標(biāo)志是(C)Ａ.是否顯著、劇烈B.是否迅速明顯C．是否超過度的界線D.是否引起事物變化１49、在生活和工作中,凡事都要掌握適度原則，防止“過”與“不及”,其哲學(xué)倫理論根據(jù)是(B）

A．內(nèi)因與外因關(guān)系的原理

B．質(zhì)和量互相制約關(guān)系的原理

C.“兩點論”和“重點論”相統(tǒng)一的原理

D.理論與實踐相統(tǒng)一的原理

15０、事物發(fā)展過程中的“度”是指(A）Ａ.事物保持一定質(zhì)的量的限度B.事物保持一定量的質(zhì)的限度C.事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點D.事物質(zhì)變的臨界點１5１、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律（A）A.在事物完畢一個發(fā)展周期時才干完整地表現(xiàn)出來B．在事物發(fā)展過程中任何一點上都可以表現(xiàn)出來C．在事物通過量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)后表現(xiàn)出來D．在事物發(fā)展過程中通過肯定和否認(rèn)兩個階段表現(xiàn)出來1５2、“肯定中有否認(rèn)，否認(rèn)中有肯定”這是一種(Ｂ）觀點Ａ.折中主義B．唯物辯證法Ｃ.形而上學(xué)D．詭辯論153、形而上學(xué)的否認(rèn)觀的主線錯誤在于（C)A.否認(rèn)肯定和否認(rèn)的區(qū)別Ｂ．堅持否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)C．否認(rèn)否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)D．否認(rèn)否認(rèn)是外力作用的結(jié)果1５4、形而上學(xué)的否認(rèn)觀的重要特點是（C）Ａ.強(qiáng)調(diào)否認(rèn)在事物發(fā)展中的作用Ｂ.認(rèn)可肯定在事物發(fā)展中的作用C.把肯定和否認(rèn)割裂開來,肯定一切或否認(rèn)一切D．片面夸大意識的能動作用15５、“是就是。不是就不是，除此以外，一切都是鬼話。”這是(A）觀點Ａ.形而上學(xué)B．辯證法C．折中主義D.相對主義156、事物的否認(rèn)方面是指(D)Ａ．事物的積極方面B.事物的悲觀方面盡C.事物中維持其存在的方面D．事物中促使其消滅的方面1５7、辯證的否認(rèn)是事物發(fā)展的環(huán)節(jié),由于辯證的否認(rèn)(C)A.把舊事物完全拋棄Ｂ.使舊事物發(fā)生量變Ｃ．是新事物產(chǎn)生、舊事物滅亡D．是從外部強(qiáng)加給事物的158、否認(rèn)事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一,會導(dǎo)致兩種錯誤，一種是直線論，另一種是（B）A.激變論B.循環(huán)論Ｃ．庸俗進(jìn)化論D.庸俗唯物論159、作為辯證的否認(rèn)的“揚棄”是(Ｃ)A、既保存又發(fā)揚B、徹底拋棄Ｃ.既克服又保存D、矛盾的調(diào)和160、下列成語中包含辯證否認(rèn)原理的有(C）A.塞翁失馬,安知非福B．水滴石穿,繩鋸木斷C.古為今用，洋為今用D.厚今薄古，厚古非今1６1、對待傳統(tǒng)文化的對的態(tài)度是（D)A．視為精華所有繼承B．視為糟粕所有拋棄C.應(yīng)保存一半,拋棄一半D.批判繼承,推陳出新162、事物發(fā)展的周期性體現(xiàn)了(Ｄ)A.事物發(fā)展的直線性與曲折性的統(tǒng)一B．事物發(fā)展是一個不斷地回到出發(fā)點的運動C.事物發(fā)展的周而復(fù)始的循環(huán)性D．事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一１63、直線論的錯誤在于只看到(B)Ａ．事物發(fā)展的周期性而否認(rèn)了前進(jìn)性Ｂ.事物發(fā)展的前進(jìn)性而否認(rèn)了曲折性C．事物發(fā)展的間接性而否認(rèn)了連續(xù)性Ｄ．事物發(fā)展的曲折性而否認(rèn)了周期性1６4、作為辯證否認(rèn)的聯(lián)系環(huán)節(jié)是指（A）Ａ．新事物產(chǎn)生于舊事物B．新事物和舊事物合為一體Ｃ.新事物在本質(zhì)上區(qū)別于舊事物D、新事物優(yōu)越于舊事物1６5、唯物辯證法的實質(zhì)和核心是(B)規(guī)律A．質(zhì)量互變B．對立統(tǒng)一C．世界普遍聯(lián)系Ｄ．否認(rèn)之否認(rèn)166、假象是指(B）A.正面地直接地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象B.從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象C.不存在于客觀事物之中的現(xiàn)象D、和本質(zhì)沒有同一性的現(xiàn)象167、下列現(xiàn)象屬于因果關(guān)系的有（C)A.白天和黑天的關(guān)系Ｂ.閃電和雷鳴的關(guān)系C.燃燒和灰燼的關(guān)系D.陰電和陽電的關(guān)系168、人類對森林過度的砍伐，對草原和濕地的破壞,工業(yè)和汽車排放大量的ＣO2，使我國喜馬拉雅山的冰峰不斷消融。從因果關(guān)系來看,這屬于（

D

)Ａ.一因多果B.同因異果C．同果異因

D．一果多因16９、“必然的東西是偶爾的，偶爾的東西是必然的”這是（C）A.辯證唯物主義的觀點B．唯心主義的觀點Ｃ．唯物辯證法的觀點D．形而上學(xué)詭辯論的觀點170、偶爾性對事物發(fā)展過程(B)Ａ.不起任何作用B.起促進(jìn)或延緩的作用C.有時起作用，有時不起作用Ｄ.起決定性作用17１、價值規(guī)律是通過商品互換中價格圍繞著價值上下浮動表現(xiàn)出來的。這說明(A）Ａ.必然性通過偶爾性為自己開辟道路

B．必然性轉(zhuǎn)化為偶爾性C．事物的發(fā)展是由也許性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化的過程

D．事物發(fā)展是由量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化的過程172、或然率是指(B）Ａ.也許性在質(zhì)上的一種科學(xué)說明和測定Ｂ.也許性在量上的一種科學(xué)說明和測定C．必然性的一種科學(xué)說明和鑒定D．偶爾性的一種科學(xué)說明和測定1７3、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,從辯證法范疇上說屬于(D)A.必然性決定偶爾性Ｂ．本質(zhì)決定現(xiàn)象C．現(xiàn)實性決定也許性Ｄ．內(nèi)容決定形式174、我們把包含在現(xiàn)實事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前程的種種趨勢、潛在的尚未實現(xiàn)的東西,稱之為(D）Ａ．偶爾性Ｂ.必然性C.現(xiàn)實性Ｄ.也許性1７５．在現(xiàn)實中缺少充足根據(jù)，因而在當(dāng)前條件下尚不能實現(xiàn)的也許性稱之為（C)A．不也許性B.現(xiàn)實的也許性C.抽象的也許性D.微小的也許性17６、現(xiàn)實性范疇是指(A）A.包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在Ｂ.對客觀事物和現(xiàn)象的確認(rèn)Ｃ．具體事物和現(xiàn)象的存在D.現(xiàn)實也許性與抽象也許性的總和177、科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法的關(guān)系表現(xiàn)在（D)Ａ．科學(xué)發(fā)展觀高于辯證的發(fā)展觀B．科學(xué)發(fā)展觀涉及辯證的發(fā)展觀Ｃ．科學(xué)發(fā)展觀就是辯證的發(fā)展觀D.科學(xué)發(fā)展觀集中體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點第二章結(jié)識世界和改造世界一、單項選擇題１、唯物主義和唯心主義在結(jié)識論上的主線對立表現(xiàn)在（Ｄ)A．是否認(rèn)可感覺經(jīng)驗是結(jié)識的起點B．是否認(rèn)可世界的可知性C.是否認(rèn)可人類結(jié)識世界的能力Ｄ.是否認(rèn)可結(jié)識是人腦對客觀世界的反映2、不可知論者和可知論者的重要理論分歧在于(B)A.是否認(rèn)可世界的物質(zhì)統(tǒng)一性B．是否認(rèn)可思維與存在具有同一性C.是否認(rèn)可意識是對物質(zhì)的反映Ｄ．是否認(rèn)可意識的能動性3、古代西方的“回憶說”、近代的“天賦觀念論”以及中國古代的“生而知之”的結(jié)識思想是(B)A.唯物主義反映論Ｂ.唯心主義先驗論C.經(jīng)驗論D.可知論4、駁倒不可知論的關(guān)鍵在于（或?qū)Σ豢芍撟钣辛Φ鸟g斥）(B）A.指出人們可以通過感覺反映世界B．把科學(xué)的實踐觀引入結(jié)識論Ｃ.指出事物的本質(zhì)和現(xiàn)象是同一的D．指出感性結(jié)識和理性結(jié)識的辨證關(guān)系5、辯證唯物主義結(jié)識論的首要的、基本的觀點是（C）A．矛盾的觀點B.物質(zhì)的觀點C.實踐的觀點Ｄ.發(fā)展的觀點Ｅ．辯證的觀點6、所謂實踐,指的是（C)A．人們改造自然界的一切活動B.人們結(jié)識和改造世界的一切活動C.人們能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動D.一切客觀物質(zhì)活動７、人類最基本的實踐活動是(A）A．生產(chǎn)實踐B.科學(xué)實驗Ｃ．解決社會關(guān)系的實踐D.以上都不是8、洛克說：“凡是在理性中所有的，最初無不在感覺之中?！?A）A．這是唯物主義結(jié)識論的思想B.這是感覺論的思想C.這是結(jié)識論中辯證法思想D.這是結(jié)識論中的唯心主義思想9、“存在就是被感知”,這是典型的(A）A．主觀唯心主義觀點B.反映論觀點C．客觀唯心主義觀點D.機(jī)械反映論觀點Ｅ.唯物主義1０、“實踐是結(jié)識的來源”,這種觀點是說(Ｃ)A.只要參與實踐活動就能獲得對的結(jié)識Ｂ.一切結(jié)識都要直接參與實踐活動才干獲得C．一切結(jié)識歸根到底都是從實踐中得來的D.只有直接經(jīng)驗來自實踐１1、唯物主義結(jié)識論都堅持(DA.唯理論B.經(jīng)驗Ｃ.先驗論Ｄ.反映論12、辯證唯物主義認(rèn)為，結(jié)識的本質(zhì)在于（D）A.人腦的主觀發(fā)明B.人腦的客觀反映C．人腦對客觀事物的主體選擇Ｄ.人腦對客觀事物的能動反映13、“結(jié)識是主體對客體的反映”，這是（A)Ａ.唯物主義觀點B.形而上學(xué)觀點C．唯心主義觀點D.相對主義觀點1４、所謂結(jié)識的主體是指（Ｄ）A.主觀結(jié)識B．客觀對象C.人的大腦D.是從事改造客觀世界活動的實踐著的人15、結(jié)識論中的主體性原則是指(D）A.主體決定客體B．客體反映主體C.主觀性原則D．主體的能動性１6、結(jié)識的主體是指（C)A．客觀事物的重要部分B．物質(zhì)C．從事實踐活動的人D.重要的客體17、結(jié)識的主體是指處在一定社會關(guān)系中從事實踐活動的人，主體的主線屬性是（C)A．自然屬性B．結(jié)識屬性C.社會屬性Ｄ.具有感覺器官、思維器官和實踐能力18、主體對客體的作用本質(zhì)上是一種能力的追求，結(jié)識主體最本質(zhì)的特性是（C）A．自主性Ｂ.社會性C．發(fā)明性D.適應(yīng)性1９、結(jié)識的客體是指(Ｂ)A.客觀事物B.進(jìn)入結(jié)識范圍內(nèi)的客觀事物C.自然界和社會D.絕對精神２0、結(jié)識的客體具有的屬性是(Ｂ)A.主觀性B．對象性Ｃ．社會性D．選擇性21、主體要和客體發(fā)生關(guān)系是通過(C）A.結(jié)識Ｂ.反映C.實踐D.領(lǐng)悟2２、主體與客體的關(guān)系一方面是(Ｄ）A.審美與審美對象的關(guān)系B．結(jié)識與被結(jié)識的關(guān)系C．評價與被評價的關(guān)系D.改造與被改造的關(guān)系23、馬克思主義結(jié)識論認(rèn)為,能動的反映是(Ａ）Ａ．摹寫和發(fā)明的統(tǒng)一B.可知論與不可知論的統(tǒng)一C.物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一D.真理的本性與實踐特點的統(tǒng)一24、馬克思主義結(jié)識論與舊唯物主義結(jié)識論有兩個相同觀點,其中一個是都主張結(jié)識是主體對客體的反映,另一個是都主張（Ｂ）Ａ.實踐是結(jié)識的基礎(chǔ)B.結(jié)識是一個辯證發(fā)展過程Ｃ.人可以結(jié)識客觀世界D.真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一25、人類結(jié)識發(fā)展的主線動力是（C）

A．求知欲望

B．好奇心理

C．社會實踐

Ｄ.科學(xué)愛好

26、結(jié)識的本質(zhì)是(C)A．主體對客體的加工B.主體對客體的改造C．在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映Ｄ.主體對客體的作用27、一切真知都來源于（Ｂ）A.間接經(jīng)驗Ｂ.社會實踐Ｃ.人的意識D.客觀事物28、在下列成對理論中，屬于唯物主義與唯心主義對立的是(Ｄ)

A.能動反映論與機(jī)械反映論的對立

Ｂ.宿命論與唯意志論的對立

C.可知論與不可知論的對立

D．反映論與先驗論的對立

29、下列選項中，對的表達(dá)結(jié)識客體含義的是(C)

Ａ.結(jié)識的客體是由主體發(fā)明出來的對象

Ｂ.結(jié)識的客體是外部自然界

C.結(jié)識的客體是主體實踐和結(jié)識的對象

D.結(jié)識的客體是客現(xiàn)存在的事物

30、直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系是(Ｃ）Ａ.感性結(jié)識和理性結(jié)識的關(guān)系

B.第一體和第二性的關(guān)系

Ｃ.結(jié)識的"源"和"流＂的關(guān)系

Ｄ.實踐和理論的關(guān)系

31、實踐高于理論是由于實踐具有(B）Ａ.普遍有用性的優(yōu)點B．直接現(xiàn)實性的優(yōu)點Ｃ．主觀能動性的優(yōu)點D．相對性和絕對性相統(tǒng)一的優(yōu)點32．下列選項中,對的表述一個完整結(jié)識過程的是（D）A.感覺—知覺—表象

B.概念—判斷—推理C.感覺—概念—感覺

D.實踐—結(jié)識—實踐３3、人類結(jié)識的發(fā)展規(guī)律和道路是(C)A.由感性結(jié)識到理性結(jié)識，由理性結(jié)識到實踐B．結(jié)識——實踐——結(jié)識的辨證運動Ｃ.實踐、結(jié)識、再實踐，循環(huán)往復(fù)以至無窮，不斷進(jìn)一步發(fā)展D.由理性結(jié)識到實踐,再由理性結(jié)識到實踐的多次反復(fù)３4、結(jié)識開始于感覺,這是（D)A.只有唯物主義才認(rèn)可的對的觀點B.只有唯心主義才認(rèn)可的觀點C辯證唯物主義的唯一對的觀點D唯物主義和唯心主義都認(rèn)可的觀點35、人們結(jié)識的起點是(C)Ａ．客觀事物B.社會意識C.感覺D.理性結(jié)識３６、在結(jié)識的起點的幾種提法中，對的的是(D)A.實踐是結(jié)識的起點B.概念是結(jié)識的起點C.表象是結(jié)識的起點D.感覺是結(jié)識的起點３7、結(jié)識的初級階段是（Ｄ)Ａ.直接結(jié)識B.全面結(jié)識Ｃ.理性結(jié)識D．感性結(jié)識３８、由感性結(jié)識上升到理性結(jié)識的過程是(B）Ａ.完全自發(fā)的過程Ｂ.積極能動的過程C.悲觀被動的過程D．主觀隨意的過程39、理性結(jié)識的特點是(D）A．對感性結(jié)識的綜合B.與客觀事物無關(guān)的人的自由發(fā)明物Ｃ.通過感覺器官對客觀事物的直接把握Ｄ．借助于抽象思維達(dá)成對事物本質(zhì)的把握40、概念、判斷、推理是(B)A.感性結(jié)識的三種形式B.理性結(jié)識的三種形式C.唯物主義的三種形式Ｄ.辯證法的三種形式41、在結(jié)識過程中更為重要意義的奔騰是指(D)Ａ.從外在形象到內(nèi)在本質(zhì)的奔騰Ｂ.從個性結(jié)識到共性結(jié)識的奔騰C.從肯定階段到否認(rèn)階段的奔騰Ｄ．從理性結(jié)識到實踐的奔騰42、一個對的的結(jié)識往往需要通過(C)A．由實踐到結(jié)識、由結(jié)識到實踐的過程B．由感性結(jié)識到理性結(jié)識，由理性結(jié)識到實踐的過程C.由實踐到結(jié)識、由結(jié)識到實踐的多次反復(fù)才干完畢D.由物質(zhì)到精神,由精神到物質(zhì)的過程４3、直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系是(Ｃ)A.第一性和第二性的關(guān)系Ｂ.感性結(jié)識和理性結(jié)識的關(guān)系C.結(jié)識的“源”與“流”的關(guān)系D．唯物主義反映論與唯心主義先驗論的關(guān)系44、人們?yōu)榱双@得知識（C)A．只要刻苦讀書就行B.只要積極參與社會實踐就行C.既要認(rèn)真讀書又要參與社會實踐D.只要抓住“靈感”和機(jī)遇就行45、在結(jié)識論上,“跟著感覺”走是(D）A．唯物主義思想的表現(xiàn)Ｂ.機(jī)械唯物論的觀點C.不可知論思想的表現(xiàn)D.否認(rèn)理論對實踐的指導(dǎo)作用46、教條主義在結(jié)識論上犯了（A)A．類似唯理論的錯誤

B．類似經(jīng)驗論的錯誤Ｃ.類似唯心主義先驗論的錯誤

D.類似直觀被動反映論的錯誤47、真理就是(D）A.客觀事物及其規(guī)律B．大多數(shù)人批準(zhǔn)的觀點Ｃ.對人類生存有用的理論D.對客觀事物本質(zhì)及其規(guī)律的對的反映４８、堅持真理的客觀性,就是(B)A．在真理觀上堅持了唯心主義B.在真理觀上堅持了唯物主義C．在真理觀上堅持了辯證法D.在真理觀上堅持了形而上學(xué)4９、真理與謬誤的本質(zhì)區(qū)別在于(Ｄ）A．真理是有用的,謬誤是有害的B.真理是對外部世界的反映，謬誤是自己頭腦里存在的C．真理是相對的,謬誤是絕對的D.是否對的反映了事物的本質(zhì)及其規(guī)律50、有人認(rèn)為，一定歷史條件下被實踐證明為對的的理論，是永恒不變的終極真理。這是一種（A）A．形而上學(xué)觀點B.唯物辯證法觀點C．唯心主義觀點D.相對主義觀點51、真理既是絕對的，又是相對的。這是真理問題上的（Ｂ）A.唯物論

B.辯論論

Ｃ.二元論

Ｄ.詭辯論

52、絕對真理與相對真理是(Ｂ）A．兩種完全不同的真理B．同一個真理的兩種不同屬性Ｃ.兩種完全相同的真理D.兩者有著固定不變的界線5３、任何真理都是對事物一定限度、一定層次近似對的的反映,都是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的。這說明真理具有(C)A．社會性

Ｂ.絕對性C．相對性

Ｄ.有用性

54、真理的發(fā)展是一個(D)A．真理和謬誤相調(diào)和的過程B．真理和謬誤相補(bǔ)充的過程C.客觀真理與主觀真理互相轉(zhuǎn)化的過程Ｄ.相對真理逐漸向絕對真理轉(zhuǎn)化的過程5５、謬誤與真理的關(guān)系是對立統(tǒng)一的,因此謬誤(B）A.永遠(yuǎn)也不能變?yōu)檎胬鞡.在一定條件下可以變?yōu)檎胬鞢.是對客觀事物的對的反映Ｄ.含在相對真理之中的56、真理與謬誤的統(tǒng)一的含義是(C）A．真理中包含著謬誤Ｂ.兩者互為因果C.兩者在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化Ｄ.兩者沒有擬定的界線５7、古希臘的亞里士多德提出物體的降落速度與物體的重量成正比，人們長期把它視為真理。16世紀(jì)末，伽里略通過在比薩斜塔所做的自由落體實驗,推翻了亞里士多德的觀點。這件事說明（B）A.只有理性結(jié)識才干把握事物的本質(zhì)Ｂ．實踐是檢查結(jié)識對的與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)C.實踐是結(jié)識的主線目的Ｄ.科學(xué)理論對實踐具有指導(dǎo)作用58、實踐之所以是駁斥不可知論的最有力的論據(jù),是由于(Ｃ)Ａ.實踐自身是社會物質(zhì)活動B.堅持實踐的觀點就是堅持唯物論C.實踐的成功證明我們對客觀事物的結(jié)識是對的的D.世界不存在永遠(yuǎn)不能結(jié)識的事物59、抽象上升到具體的邏輯方法是（D)A.形而上學(xué)的思維方法之一B．唯心主義特有的思維方法之一C．違反實事求是的原則的思維方法D.辯正思維的基本方法之一60、從個別事實走向一般結(jié)論的思維方法是(Ｃ）A.分析方法B.綜合方法C.歸納方法D.演繹方法61、在思維中把結(jié)識的對象分解為不同的組成部分、方面，對它們分別加以研究的方法是(A)A.分析方法B.綜合方法C.歸納方法D.演繹方法第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律一、單項選擇題1、歷史觀的基本問題是(

D

)A.

是否認(rèn)可階級和階級斗爭的問題

B．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系問題C.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系問題

D．社會存在與社會意識的關(guān)系問題2、劃分唯物史觀與唯心史觀的標(biāo)準(zhǔn)是(B

)A.對物質(zhì)與意識關(guān)系的不同回答Ｂ．對社會存在與社會意識關(guān)系的不同回答C.對思維和存在關(guān)系的不同回答D.對教條主義與經(jīng)驗主義關(guān)系的不同回答3、唯物主義歷史觀的創(chuàng)建使(C)A.人們活動的思想動機(jī)被揭示出來Ｂ．政治在社會生活中的支配作用得到證明C.社會的物質(zhì)性得到了科學(xué)的論證D．真理的相對性和絕對性得到了充足說明4、“社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”。這句話的意思是說，社會形態(tài)的發(fā)展(D)A．與自然界事物的發(fā)展完全相同B.是純粹自發(fā)的過程C.不受人的自覺活動的影響Ｄ．具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性5、社會活動是人的故意識的活動,社會規(guī)律是(Ｄ)A．由人的意志決定的B.革命階級可以加以改變的C．偶爾事件的堆積Ｄ．不以人的意志為轉(zhuǎn)移但可認(rèn)為人們所結(jié)識和運用的6、社會規(guī)律與自然規(guī)律的共同點是（C）A.它們都是不包含偶爾性的必然過程B.它們的實現(xiàn)都是無需人參與的客觀過程C．它們都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)運動過程D．它們都是通過人故意識有目的的活動而起作用的７、社會規(guī)律與自然規(guī)律的區(qū)別在于（B)A．自然規(guī)律是客觀的,社會規(guī)律是主觀的B．自然規(guī)律是自發(fā)的起作用，社會規(guī)律是通過人們故意識的活動而實現(xiàn)的C.自然規(guī)律沒有階級性，社會規(guī)律有階級性D．自然規(guī)律是可以被支配的，社會規(guī)律是不可捉摸的8、人的活動受著社會歷史條件及其規(guī)律性的制約,這種制約性表現(xiàn)在(A）Ａ．人們的思想動機(jī)根源于社會存在,社會發(fā)展規(guī)律制約人們思想實現(xiàn)的限度B．人們的自覺活動不能影響歷史的進(jìn)程C.人們的企圖與其活動的結(jié)果是一致的Ｄ.人們的主觀愿望不也許超越現(xiàn)實的歷史條件9、“假如偶爾性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)”的觀點是(Ａ)A．唯物史觀

B

.唯心史觀

C.宿命論

D.英雄史觀１0、聯(lián)結(jié)人與自然的中介是(

B)Ａ．地理環(huán)境

Ｂ.生產(chǎn)勞動C．社會關(guān)系

D.生活方式1１、理解整個人類社會發(fā)展史的鑰匙是(B)A.生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展史B．生產(chǎn)勞動的發(fā)展史C．社會意識的發(fā)展史D.階級斗爭的發(fā)展史1２、勞動發(fā)展史是理解所有社會發(fā)展中的鑰匙,由于勞動是（B）A.人的本質(zhì)B．人的生命存在和所有社會生活的基礎(chǔ)C.一切財富的源泉D.所有人類社會的內(nèi)容13、人類社會和自然界對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（C)A．人Ｂ.社會活動C.社會勞動D.地理環(huán)境14、由于人們有選擇能力,因此(D)A．人們可以改造和消滅社會發(fā)展規(guī)律B．人們可以超越客觀條件的制約Ｃ．人們可以超越主觀條件的制約Ｄ．人們可以發(fā)揮主體能動作用15、看待社會歷史的基本趨勢這個問題的對的觀點是（Ａ）A、社會進(jìn)步具有客觀必然性的觀點B.循環(huán)論的觀點C.倒退論的觀點D.直線式連續(xù)發(fā)展的觀點1６、社會發(fā)展的基本趨勢是(A）Ａ．前進(jìn)的、上升的B.周而復(fù)始的循環(huán)C.直線式的連續(xù)發(fā)展D.不可結(jié)識的17、社會歷史規(guī)律與自然界發(fā)展規(guī)律的共同點是(B)Ａ.它們都是不包含偶爾性的必然過程B．它們都具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性C.它們的實現(xiàn)都是無需人參與的客觀過程D.它們都是人類