文學(xué)理論教程課件5

第二章文學(xué)消費(fèi)與接受第一節(jié)作為主體的讀者一、讀者的重要性與抽象讀者的社會(huì)地位二、二度創(chuàng)造１、讀者前理解：在面對(duì)理解物之前所具備的知識(shí)和思維能力。舉例、關(guān)于葬禮――土葬、火葬、天葬、食葬。漢人一提到葬，就問(wèn)埋在哪兒；藏族人就會(huì)說(shuō)鷹飛得高不高……２、文本的召喚結(jié)構(gòu)：文本的模糊乃至空白，需要讀者去填充的部分。如《墓碣文》。

我夢(mèng)見自己正和墓碣對(duì)立，讀著上面的刻辭。那墓碣似是沙石所制，剝落很多，又有苔蘚叢生，僅存有限的文句——

……于浩歌狂熱之際中寒；于天上看見深淵。于一切眼中看見無(wú)所有；于無(wú)所希望中得救?！?/p>

……有一游魂，化為長(zhǎng)蛇，口有毒牙。不以嚙人，自嚙其身，終以殞顛。……

……離開！……

我繞到碣后，才見孤墳，上無(wú)草木，且已頹壞。即從大闕口中，窺見死尸，胸腹俱破，中無(wú)心肝。而臉上卻絕不顯哀樂(lè)之狀，但蒙蒙如煙然。

我在疑懼中不及回身，然而已看見墓碣陰面的殘存的文句——

……抉心自食，欲知本味。創(chuàng)痛酷烈，本味何能知？……

……痛定之后，徐徐食之。然其心已陳舊，本味又何由知？……

……答我。否則，離開！……

我就要離開。而死尸已在墳中坐起，口唇不動(dòng)，然而說(shuō)——

“待我成塵時(shí)，你將見我的微笑！”

我疾走，不敢反顧，生怕看見他的追隨。

３、讀者前理解與文本的召喚結(jié)構(gòu)相遇形成二度創(chuàng)造。這種創(chuàng)造勢(shì)必造成對(duì)作者原意的某種程度的誤讀，在文學(xué)接受中，誤讀是正常的，只有誤讀才有創(chuàng)造。二、期待視野與前理解的細(xì)致差別三、隱含讀者和意圖謬誤四、視界融合：1、作者視界（文本視界）；2、讀者視界；3、視界融合4、讀者視界的躍遷5、閱讀與間接經(jīng)驗(yàn)第二節(jié)文學(xué)消費(fèi)與一般消費(fèi)廣義：文學(xué)欣賞、文學(xué)閱讀狹義：近代商品經(jīng)濟(jì)與印刷出版媒介充分發(fā)展，文學(xué)成為特殊商品之后的欣賞與閱讀文學(xué)消費(fèi)是整個(gè)文學(xué)活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的重要步驟“雅”、“俗”文學(xué)的分化與互滲一、

文學(xué)生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)文學(xué)生產(chǎn)（狹義），指以作家內(nèi)在心理意象形式存在的觀念形態(tài)的文本創(chuàng)造和出版家通過(guò)一定的物質(zhì)載體將作家觀念形態(tài)的文學(xué)文本變?yōu)槲膶W(xué)讀物的物態(tài)化生產(chǎn)文學(xué)傳播兼指文學(xué)作品的出版與流通文學(xué)消費(fèi)指讀者的閱讀（一）文學(xué)傳播活動(dòng)及其變遷變遷軌跡口頭傳播：作家、職業(yè)說(shuō)書人書籍傳播：從手抄本到機(jī)械印刷品視聽傳播及電子網(wǎng)絡(luò)傳播：廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)大眾傳播：使用印刷媒介(書籍、報(bào)紙、雜志)和電子媒介(廣播、電影、電視以及電腦網(wǎng)絡(luò)等)大量收集、復(fù)制和傳播信息。具有大范圍播布、傳遞迅速和單向擴(kuò)散或互動(dòng)交流等特點(diǎn)。

從口頭文學(xué)到手抄本從手抄本到印刷品從紙媒到視聽多媒體進(jìn)入電子網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代藝術(shù)消費(fèi)的引導(dǎo)者（二）文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)生產(chǎn)之間的互動(dòng)關(guān)系

生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)。每一方直接是對(duì)方?？墒峭瑫r(shí)在兩者之間存在著一種中介運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)中介著消費(fèi)，它創(chuàng)造出消費(fèi)的材料，沒有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒有對(duì)象。但是消費(fèi)也中介著生產(chǎn)，因?yàn)檎窍M(fèi)替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對(duì)這個(gè)主體才是產(chǎn)品。產(chǎn)品在消費(fèi)中才得到最后完成。

——馬克思:《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》

文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)文學(xué)生產(chǎn)文學(xué)消費(fèi)提供文學(xué)消費(fèi)的對(duì)象規(guī)定文學(xué)消費(fèi)的方式規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)的需要文學(xué)生產(chǎn)決定著文學(xué)生產(chǎn)的最后完成制約著文學(xué)生產(chǎn)的方式和規(guī)模體現(xiàn)為文學(xué)生產(chǎn)的目的和動(dòng)力

文學(xué)消費(fèi)制約著文學(xué)生產(chǎn)文學(xué)生產(chǎn)文學(xué)消費(fèi)二、文學(xué)消費(fèi)的二重性（一）文學(xué)消費(fèi)作為一般的商品消費(fèi)文化工業(yè)的出現(xiàn)和文化流通市場(chǎng)的形成，文學(xué)生產(chǎn)者與文學(xué)消費(fèi)者發(fā)生分離文學(xué)作品進(jìn)入商品流通領(lǐng)域，遵循價(jià)值規(guī)律文學(xué)作為物態(tài)化的勞動(dòng)產(chǎn)品，會(huì)有物質(zhì)耗損文化生產(chǎn)受社會(huì)消費(fèi)心理影響二、文學(xué)消費(fèi)的二重性（二）文學(xué)消費(fèi)作為特殊精神產(chǎn)品的消費(fèi)文學(xué)產(chǎn)品主要滿足人們的精神生活需要文學(xué)產(chǎn)品中作家的創(chuàng)造性勞動(dòng)難以作定量評(píng)估優(yōu)秀的文學(xué)產(chǎn)品具有超時(shí)代性文學(xué)產(chǎn)品的消費(fèi)具有再創(chuàng)造的性質(zhì)，需要消費(fèi)者的積極參與三、文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性（一）文學(xué)消費(fèi)作為一種意識(shí)形態(tài)文學(xué)生產(chǎn)者通過(guò)文學(xué)作品傳達(dá)的意識(shí)形態(tài)性，在文學(xué)的閱讀過(guò)程中，影響消費(fèi)者文學(xué)消費(fèi)對(duì)于意識(shí)形態(tài)的三種反應(yīng)模式：直接服務(wù)于現(xiàn)行體制與社會(huì)結(jié)構(gòu)直接批判現(xiàn)行制度的不合理性聲稱遠(yuǎn)離現(xiàn)行政治制度的“非意識(shí)形態(tài)化”

古希臘哲學(xué)家柏拉圖主張將詩(shī)人逐出他的理想國(guó)。

孔子極為重視文藝的教化作用，認(rèn)為詩(shī)可以為“事父”、“事君”。

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)高度商品化的現(xiàn)代藝術(shù)消費(fèi)，消蝕了消費(fèi)者對(duì)現(xiàn)行制度的歷史性的思考，瓦解了消費(fèi)者變革現(xiàn)實(shí)、改造世界的要求。（二）文學(xué)消費(fèi)作為意識(shí)形態(tài)消費(fèi)的特殊性

不是以概念形式的意識(shí)形態(tài)觀念直接灌輸給消費(fèi)者，而是寓思想觀念于藝術(shù)形式的結(jié)構(gòu)和藝術(shù)娛樂(lè)的效果之中。丁玲趙樹理何其芳現(xiàn)象《預(yù)言》

這一個(gè)心跳的日子終于來(lái)臨！

呵，你夜的嘆息似的漸近的足音

我聽得清不是林葉和夜風(fēng)私語(yǔ)，

麋鹿馳過(guò)苔徑的細(xì)碎的蹄聲！

告訴我用你銀鈴的歌聲告訴我，

你是不是預(yù)言中的年青的神？

你一定來(lái)自那溫郁的南方！

告訴我那里的月色，那里的日光！

告訴我春風(fēng)是怎樣吹開百花，

燕子是怎樣癡戀著綠楊！

我將合眼睡在你如夢(mèng)的歌聲里，

那溫暖我似乎記得，又似乎遺忘。

請(qǐng)停下你疲勞的奔波，

進(jìn)來(lái)，這里有虎皮的褥你坐！

讓我燒起每一個(gè)秋天拾來(lái)的落葉

聽我低低地唱起我自己的歌！

那歌聲將火光一樣沉郁又高揚(yáng)，

火光一樣將我的一生訴說(shuō)。

不要前行！前面是無(wú)邊的森林：

古老的樹現(xiàn)著野獸身上的斑紋，

半生半死的藤蟒一樣交纏著，

密葉里漏不下一顆星星。

你將怯怯地不敢放下第二步，

當(dāng)你聽見了第一步空寥的回聲。一定要走嗎？請(qǐng)等我和你同行！

我的腳步知道每一條熟悉的路徑，

我可以不停地唱著忘倦的歌，

再給你，再給你手的溫存！

當(dāng)夜的濃黑遮斷了我們，

你可以不轉(zhuǎn)眼地望著我的眼睛！

我激動(dòng)的歌聲你竟不聽，

你的腳竟不為我的顫抖暫停！

像靜穆的微風(fēng)飄過(guò)這黃昏里，

消失了，消失了你驕傲的足音！

呵，你終于如預(yù)言中所說(shuō)的無(wú)語(yǔ)而來(lái)，

無(wú)語(yǔ)而去了嗎，年青的神？

1931年秋天

《養(yǎng)豬“五字憲法”歌訣》主席指示：養(yǎng)豬重要。品種要好，圈干食飽。粗料發(fā)酵，采集野草。小豬肥豬，多加精料。強(qiáng)弱分圈，隔離病號(hào)。夏天太熱，河里洗澡。新生小豬，防止壓倒。注意衛(wèi)生，防疫宜早。豬瘟難治，預(yù)防為妙。其他疾病，努力治療?！段铱卦V》一毛主席!毛主席!我向你控訴“四人幫”的罪惡擢發(fā)難數(shù)!我用韻文編織的花環(huán)竟不能達(dá)到您的靈前，我歌頌?zāi)鷥墒自~的詩(shī)篇也不能和讀者見面?！八娜藥汀焙谏姆ㄎ魉咕W(wǎng)羅，比蔣介石反革命專政還密得多。和一切反動(dòng)派一樣虛弱，一點(diǎn)火星他們就哆嗦。四、文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受文學(xué)消費(fèi)文學(xué)接受物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)二重性精神文化屬性既包括閱讀行為，也包括未含閱讀活動(dòng)的消費(fèi)行為一種閱讀或欣賞的精神活動(dòng)主客觀條件不同綜合的多視角偏于審美經(jīng)驗(yàn)或藝術(shù)心理這一獨(dú)特視角（一）文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的區(qū)別（二）文學(xué)消費(fèi)、文學(xué)接受和文學(xué)欣賞的關(guān)系

文學(xué)消費(fèi)

文學(xué)接受文學(xué)欣賞

（初始階段）文學(xué)閱讀（高級(jí)階段）一、文學(xué)接受作為審美活動(dòng)（一）文學(xué)接受是一種審美活動(dòng)

第三節(jié)文學(xué)接受的文化屬性

文學(xué)作品從感官感受、情緒情感和思想深度等方面吸引讀者、感染讀者、震撼讀者并給讀者帶來(lái)精神愉悅、人格自由和心靈凈化的價(jià)值屬性。第三節(jié)文學(xué)接受的文化屬性悅耳悅目悅心悅意悅神悅志一、文學(xué)接受作為審美活動(dòng)（二）文學(xué)接受審美價(jià)值屬性的三層次

民間故事書的使命是使一個(gè)農(nóng)民在作完艱苦的日間勞動(dòng)，在晚上拖著疲乏的身子回來(lái)的時(shí)候，得到快樂(lè)、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的磽瘠田地變成馥郁的花園……使一個(gè)手工業(yè)者的作坊和一個(gè)疲憊不堪的學(xué)徒的寒傖的樓頂小屋變成一個(gè)詩(shī)的世界和黃金的宮殿，而把他的矯健情人形容成美麗的公主。

——恩格斯：《德國(guó)的民間故事書》二、文學(xué)接受作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)（一）文學(xué)接受是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)馬克思、恩格斯稱他們從19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家那里學(xué)到的，比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里學(xué)到的還要多

亞里士多德認(rèn)為詩(shī)比歷史更具有哲學(xué)意味：“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事?！保ǘ┪膶W(xué)接受的認(rèn)識(shí)價(jià)值方面認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)人類自我莎士比亞筆下的哈姆雷特、麥克白等形象具有深刻的人性內(nèi)涵莎士比亞三、文學(xué)接受作為文化價(jià)值闡釋活動(dòng)（一）文學(xué)接受是一種文化價(jià)值闡釋（二）文學(xué)接受的文化價(jià)值闡釋的諸方面民俗學(xué)價(jià)值社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)價(jià)值宗教價(jià)值哲學(xué)價(jià)值民俗學(xué)價(jià)值賈平凹與商州系列張賢亮韓少功《爸爸爸》阿城近照《棋王》《孩子王》《綠化樹》《男人的一半是女人》

宗教價(jià)值古希臘神話多神教價(jià)值觀《神曲》基督教價(jià)值觀《一千零一夜》伊斯蘭教風(fēng)情第四節(jié)文本訴求于讀者的情感與理性之區(qū)別一、訴求于讀者情感的文本與投射啊，讓巍巍的群山銘記他不朽的英名吧！讓滔滔的大海為他彈奏英雄的頌歌吧！他，中華民族的優(yōu)秀兒子，中國(guó)共產(chǎn)黨的普通黨員，八路軍的一名平凡戰(zhàn)士，為了民族的解放，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的勝利，曾視死如歸，含笑犧牲在高高的大雁山下。二、訴求于讀者理智的文本與間離效果1、怎樣才能在這兒湊成一支軍隊(duì)呢？上士，有時(shí)我簡(jiǎn)直想要自殺。在本月十二日以前，我該為將軍募到四排兵，可是這地方的人可惡極了，我一晚也不想再待下去了。譬如說(shuō)吧，我曾弄到了一個(gè)人，他正患著雞胸病，還有靜脈擴(kuò)張病，但我睜一只眼，閉一只眼，只當(dāng)不知道，把他輕而易舉地灌醉了，他也簽了字，我只要付一下酒錢就行了，可是他跑去上廁所了，我感到有點(diǎn)不妙，趕緊也跟到門口去，果然不出所料，他跑掉了，就像虱子，趁著抓癢癢的時(shí)候，它就溜跑了。一點(diǎn)也不守信用，毫無(wú)忠誠(chéng)，毫無(wú)信仰，也毫無(wú)榮譽(yù)感。上士，在這兒，我已經(jīng)失去了對(duì)人類的信心。上士：可以看出來(lái)，這里已好久沒有戰(zhàn)爭(zhēng)了。我說(shuō)，這樣怎么能談得到道德？依我看，“和平”只會(huì)造成懶散，唯有“戰(zhàn)爭(zhēng)”才能建立起秩序來(lái)。人類在“和平”的日子里繁殖得很快。浪費(fèi)人力和牲口好像不算一回事似的。大家隨心所欲地吃著：白面包上加上一大塊奶酪，奶酪上面又添上一片板油。就說(shuō)前面這座城吧，里面究竟有多少青壯年和好馬，從來(lái)沒有人數(shù)過(guò)。從前，我到過(guò)一個(gè)地方，那里恐怕已經(jīng)六十年沒有發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)了，大家壓根兒就沒有了名字，甚至他們彼此間也都認(rèn)不得。只有在發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的地方，才會(huì)有有條有理的表冊(cè)和名錄，也只有在戰(zhàn)爭(zhēng)里，才會(huì)有大捆大捆的靴子和整袋整袋的糧食，人和牲口才能點(diǎn)得清清楚楚，然后再把他們運(yùn)走，因?yàn)椋瑳]有秩序就沒有戰(zhàn)爭(zhēng)！這是盡人皆知的事情。大膽媽媽：這準(zhǔn)是一個(gè)非常壞的將軍。廚師：他是很貪吃的，但為什么說(shuō)他是個(gè)壞將軍呢？大膽媽媽：說(shuō)他壞，因?yàn)樗枰赂业谋?。要是他能做出一個(gè)好的作戰(zhàn)計(jì)劃來(lái)，他干什么要這么多勇敢的兵士呢？只要普通的兵士就夠了。反正，要是哪兒有了什么道德，就證明哪兒一定腐敗。廚師：依我看，這證明那兒一定很好。大膽媽媽：不，很腐敗