《學(xué)前教育史》全套教案

知識(shí)目標(biāo)：1.了解原始社會(huì)的社會(huì)共育的實(shí)施形式和教育內(nèi)容2.掌握原始社會(huì)的兒童教育特點(diǎn)3.了解奴隸社會(huì)宮廷教育的內(nèi)容教學(xué)目標(biāo)4.掌握奴隸社會(huì)學(xué)前教育的特點(diǎn)5.了解封建社會(huì)學(xué)前教育目的和內(nèi)容6.掌握封建社會(huì)學(xué)前教育的特點(diǎn)各個(gè)歷史時(shí)期學(xué)前教育的特點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)封建社會(huì)學(xué)前教育的目的和內(nèi)容理論講授小組討論教學(xué)手段教學(xué)學(xué)時(shí)4學(xué)時(shí)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)注釋第1章中國(guó)古代學(xué)前教育史分組討論原始社會(huì)公育的內(nèi)容與歷史時(shí)期的關(guān)系。分組討論原始社會(huì)學(xué)前教育的特點(diǎn)。提問(wèn)：奴隸社會(huì)的歷史朝代包括哪些？如何演進(jìn)的？〖理論知識(shí)〗第一節(jié)中國(guó)原始社會(huì)的學(xué)前教育學(xué)前教育是相對(duì)學(xué)校教育而言的，從廣義上說(shuō)，凡以學(xué)齡前兒童為對(duì)象的教育活動(dòng)分組討論奴隸社會(huì)學(xué)前教育特點(diǎn)與奴隸社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系？均屬學(xué)前教育范疇；從狹義上說(shuō)，是指在專門(mén)的學(xué)前教育場(chǎng)所中進(jìn)行的教育活動(dòng)，討論封建社會(huì)家庭教育的內(nèi)容，以及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)家庭教育的啟示？也就是在托兒所、幼兒園及其他社會(huì)性的幼教機(jī)構(gòu)中所進(jìn)行的教育活動(dòng)，又稱學(xué)前分組討論封建社會(huì)學(xué)前教育的特點(diǎn)。社會(huì)教育。在原始社會(huì),學(xué)校尚未產(chǎn)生，自然也不可能有學(xué)前教育,，但是這并不意味著此時(shí)沒(méi)有對(duì)幼年兒童實(shí)施教育，在原始社會(huì)中一直存在著以社會(huì)公育形式進(jìn)行的兒童教育。我國(guó)的原始社會(huì)，從原始人群開(kāi)始，經(jīng)過(guò)母系氏族公社、父系氏族公社，約到公元前21世紀(jì)的夏王朝建立時(shí)止，歷時(shí)幾十萬(wàn)年。經(jīng)科學(xué)測(cè)定我國(guó)一百多萬(wàn)年前的元謀人、五六十萬(wàn)年前的藍(lán)田人、四五十萬(wàn)年前的北京猿人都處于原始人群時(shí)期。以北京猿人為例，他們已經(jīng)能把石頭打制成多種石器，已經(jīng)懂得用火。為抵御洪水毒蛇猛獸的襲擊，他們十幾個(gè)人甚至幾十個(gè)人結(jié)成群體，集體進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，也集體教育子女。約五萬(wàn)年前到五千年前，中國(guó)的原始社會(huì)發(fā)展到母系氏族公社時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的教育活動(dòng)，比較明顯地反映出原始社會(huì)教育的狀況。當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀有史記載：《管子·君臣下》“古者未有君臣上下之別，未有夫婦妃匹之合，獸處群居，以力相政。于是智者詐愚，強(qiáng)者凌弱，老幼孤獨(dú)，不得其所?！边@是對(duì)古老社會(huì)的一種描述，人與自然界面臨著十分殘酷的生物競(jìng)爭(zhēng)。個(gè)體只有依靠群體的力量，才能克服復(fù)雜自然環(huán)境帶來(lái)的險(xiǎn)惡競(jìng)爭(zhēng)而維持生命，繼續(xù)生存。這就要求人與人之間結(jié)成伙伴，形成一定的聯(lián)系。因此，有了人類就有了社會(huì)的存在。人類雖處于最初的原始社會(huì)形態(tài)，也無(wú)論這種社會(huì)多么蒙昧和野蠻，它都需要教育為物質(zhì)生產(chǎn)和人的再生產(chǎn)服務(wù)。因此，在原始人群的生活中，教育活動(dòng)就普遍存在。一、原始社會(huì)兒童社會(huì)公育的實(shí)施1、幼兒教育的形式——社會(huì)公育在原始社會(huì)，由于社會(huì)資料公有，沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有家庭，所有的成員在以血緣關(guān)系為紐帶組成在一定集團(tuán)內(nèi)，在平等互助的基礎(chǔ)上進(jìn)行著集體的生產(chǎn)與生活活動(dòng)。因此，對(duì)兒童的教育也是由整個(gè)原始人群或氏族部落共同承擔(dān)。對(duì)兒童實(shí)施公育成為原始社會(huì)兒童教育的基本形式，即公養(yǎng)公教?！抖Y記·禮運(yùn)》孔子曰“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！狈从沉水?dāng)時(shí)并不注重父母與子女的關(guān)系，也是對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期的社會(huì)與兒童教育形式的追憶與描述，即“大同之世，人不獨(dú)子其子”。2、社會(huì)公育的內(nèi)容在原始社會(huì)，對(duì)兒童實(shí)施的社會(huì)公育，其教育內(nèi)容均與兒童今后將要參加的集團(tuán)內(nèi)共同的生產(chǎn)與生活實(shí)際密切相關(guān)。（1）生活和勞動(dòng)教育原始社會(huì)對(duì)兒童實(shí)施公育，其教育內(nèi)容均與兒童今后將要參加的集團(tuán)內(nèi)共同的生產(chǎn)與生活密切相關(guān)。長(zhǎng)輩將簡(jiǎn)單勞動(dòng)工具的制造、取火的技術(shù)、漁獵的經(jīng)驗(yàn)、采集和農(nóng)作物栽培的經(jīng)驗(yàn)，以及原始手工業(yè)如捻麻線以制衣，造土、調(diào)土以制陶器等技術(shù)傳授給后代，使他們從小就愛(ài)勞動(dòng)、會(huì)勞動(dòng)。比如北京猿人教孩子制造石器，告訴孩子要選擇堅(jiān)硬的石料，敲擊刃口、錐尖，使普通的大石塊變成可以襲擊野獸的尖銳鋒利的石器。他們還教孩子用火，給孩子講解火的用處、取火和保存火種的方法?，F(xiàn)代民族學(xué)也證明了這一點(diǎn)，如對(duì)我國(guó)少數(shù)民族鄂溫克族人(解放前仍處于父系氏族社會(huì))和基諾族人（解放前尚處于原始社會(huì)農(nóng)村公社階段）的調(diào)查報(bào)告。（2）思想教育思想教育主要包括道德教育和宗教教育。對(duì)于兒童，從小就要讓他們懂得不能損人利己，不能侵犯氏族公共利益，否則就要受到公眾的譴責(zé)，教育他們要尊敬長(zhǎng)輩，要聽(tīng)從指導(dǎo)，照顧老人，愛(ài)護(hù)幼小，要團(tuán)結(jié)互助。他們帶領(lǐng)孩子進(jìn)行集體采集，告訴孩子要勇敢地同毒蛇猛獸及各種自然災(zāi)害作斗爭(zhēng)，才能保證生存。氏族公社時(shí)期，原始宗教活動(dòng)普遍存在，主要有自然崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、巫術(shù)占卜等形式。在這些活動(dòng)中，兒童接受原始宗教的熏陶。（3）審美意識(shí)教育《尚書(shū)·舜典》“帝曰：夔kui！命汝典樂(lè)，教稺子，曰：於！予擊石拊石，百獸率舞。”（稺，亦作稚，幼兒。稺子，泛指小兒。）歌舞反映了當(dāng)時(shí)人們生活的各個(gè)方面，在與成人同舞的過(guò)程中，兒童不但學(xué)到簡(jiǎn)單的歌詞、曲調(diào)、舞蹈動(dòng)作，調(diào)節(jié)了精神，而且還能學(xué)到生產(chǎn)、生活知識(shí)，它還是形象化的、兒童喜歡的軍事、體育訓(xùn)練。（4）軍事教育因?yàn)楫?dāng)時(shí)環(huán)境惡劣，所有的成員都要參與對(duì)自然的斗爭(zhēng)，兒童自幼就要接受艱苦環(huán)境的磨煉，所有長(zhǎng)輩要對(duì)孩子進(jìn)行體格訓(xùn)練；因?yàn)椴柯渲g有爭(zhēng)斗，孩子從小就要接受軍事訓(xùn)練，五六歲的男孩要學(xué)用弓箭、木槍，七八歲練習(xí)騎馬、遛馬等。二、原始社會(huì)后期兒童公育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生原始社會(huì)后期，大約在五帝時(shí)期（公元前2700年），我國(guó)原始社會(huì)進(jìn)入了部落聯(lián)盟和軍事民主制階段，這是中國(guó)古代傳說(shuō)中的五帝時(shí)期。歷史即將跨入階級(jí)社會(huì)的門(mén)檻，這是便產(chǎn)生了名為“庠”（xiang）的教育機(jī)構(gòu)。據(jù)史籍記載，“庠”是虞舜時(shí)代的學(xué)校名稱，如《三禮義宗》中說(shuō)：“虞氏之學(xué)名庠?！钡珡膰?yán)格意義上講，“庠”還只學(xué)校名稱，如《禮義宗》中說(shuō)虞氏學(xué)名庠。但從嚴(yán)格意義講，庠還只能說(shuō)是學(xué)校的雛型，是原始社會(huì)養(yǎng)老和實(shí)施兒童公育的機(jī)構(gòu)或場(chǎng)所?！扳浴边@種機(jī)構(gòu)的形成是經(jīng)過(guò)一定過(guò)程的?！扳浴钡脑饩褪丘B(yǎng)羊的地方?！抖Y記·明堂位》“米廩lin，有虞氏之庠也?！边@里的“庠”由家畜飼養(yǎng)場(chǎng)所變成了糧食倉(cāng)庫(kù)。孟子：“庠者養(yǎng)也?！薄墩f(shuō)文解字》：“庠，禮官養(yǎng)老?！薄抖Y記·王制》：“有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠?！比?、原始社會(huì)學(xué)前教育的特點(diǎn)1、教育無(wú)社會(huì)性和階級(jí)性原始社會(huì)是沒(méi)有私有制的社會(huì)，是沒(méi)有階級(jí)壓迫與階級(jí)剝削的社會(huì)，這就決定了原始社會(huì)的教育是沒(méi)有階級(jí)性的。不管什么人都有享受教育的平等權(quán)利，即每一個(gè)社會(huì)成員都可以受到平等的教育。原始社會(huì)是用平等的精神教育青少年一代，即教育的內(nèi)容充分體現(xiàn)了平等互助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的精神。因此，原始社會(huì)的教育，除在年齡及社會(huì)分工方面有所不同外，沒(méi)有任何其它差別，完全是人人平等的。2、教育為生產(chǎn)勞動(dòng)服務(wù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，人們?yōu)榱藵M足最低限度的物質(zhì)生活，不得不把全部精力用在生產(chǎn)勞動(dòng)上。因此，生產(chǎn)活動(dòng)幾乎成為原始社會(huì)唯一的活動(dòng)。這就決定了原始社會(huì)的教育只能為生產(chǎn)勞動(dòng)服務(wù)，圍繞生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)行。也就是說(shuō)教育活動(dòng)與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)融為一體。3、教育手段是言傳身教原始社會(huì)兒童教育的方法，主要是采取口耳相傳、在實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)合實(shí)際的示范和模仿而進(jìn)行教育。凡是生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的傳授，公共生活規(guī)范的培養(yǎng)，都是利用口耳相傳，并結(jié)合實(shí)際動(dòng)作的示范和模仿，主要是在有關(guān)實(shí)踐活動(dòng)中傳授的。盡管原始社會(huì)后期出現(xiàn)了歌謠、諺語(yǔ)等傳遞間接經(jīng)驗(yàn)的形式，但言傳身帶仍是當(dāng)時(shí)最主要的教育手段。4、教育活動(dòng)沒(méi)有專職教育者和專門(mén)場(chǎng)所原始群落的老人是原始社會(huì)兒童教育工作的主要承擔(dān)者，體現(xiàn)了“長(zhǎng)者為師”。教育還沒(méi)有從生產(chǎn)和生活中分化出來(lái)，采取隨時(shí)隨地、分散進(jìn)行的教育形式。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的低下、科學(xué)文化知識(shí)的落后，原始社會(huì)的教育還僅僅處于一種萌芽狀態(tài)。這一時(shí)期的教育沒(méi)有專門(mén)的教師，沒(méi)有專門(mén)的機(jī)構(gòu)，也沒(méi)有文字和書(shū)本。第二節(jié)中國(guó)奴隸社會(huì)的學(xué)前教育從公元前二十一世紀(jì)到公元前476年，中國(guó)處于奴隸制時(shí)期。由于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，產(chǎn)品有了剩余，私有財(cái)產(chǎn)便開(kāi)始形成，原始社會(huì)逐漸解體，慢慢向奴隸社會(huì)過(guò)渡。夏代開(kāi)始，我國(guó)進(jìn)入奴隸社會(huì)。夏代（前21世紀(jì)-前16世紀(jì)），是奴隸制形成的初期，第一個(gè)奴隸制國(guó)家經(jīng)歷400多年。商代（前16世紀(jì)-前11世紀(jì)）,是奴隸制發(fā)展時(shí)期，經(jīng)歷了600年左右。西周（前1066年-前771年），是奴隸制全盛時(shí)期，經(jīng)歷了300年左右。春秋（前770年-前476年），是奴隸制走向崩潰的時(shí)期，經(jīng)歷了300年左右。在社會(huì)發(fā)展的這一歷史階段，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和國(guó)家機(jī)構(gòu)的建立，文字的出現(xiàn)，學(xué)校開(kāi)始產(chǎn)生。隨著學(xué)校教育的產(chǎn)生，與此相對(duì)應(yīng)的學(xué)前教育也開(kāi)始出現(xiàn)。一、奴隸制各時(shí)代的教育概況1、奴隸制初期的夏代夏部落的首領(lǐng)禹為廢除禪讓制奠定了條件，他的兒子啟則建立的世襲的、中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家——夏朝。據(jù)史載，夏代已有“序”的存在?！抖Y記》說(shuō)：“序，夏后世之序也”（《明堂位》）?！锻踔啤氛f(shuō)：“夏后世養(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)庶老于西序?！薄豆沤駡D書(shū)集成·學(xué)校部》則明確地說(shuō)：“夏后世設(shè)東序?yàn)榇髮W(xué)，西序?yàn)樾W(xué)。”“序”起初是用于教射的場(chǎng)所，《孟子》說(shuō)：“序者，射也”（《滕文公上》）。后來(lái)，“序”成為奴隸主貴族從事政治、祭祀、養(yǎng)老和教育的地方。可見(jiàn)，它雖有學(xué)校教育的功能，但并不是專門(mén)的教育機(jī)關(guān)。夏代還有地方學(xué)校——“?！焙汀皩W(xué)”；“校者，教也?！脑恍！！瓕W(xué)則三代共之”（《孟子·滕文公上》）?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“校，木囚也”，“學(xué)，覺(jué)悟也”。前者原義為養(yǎng)馬馴馬之地，后者原義是啟蒙開(kāi)導(dǎo)。由此可見(jiàn)，夏代學(xué)校教育著重于軍事訓(xùn)練和人倫道德，已經(jīng)體現(xiàn)了一定的教育思想。2、奴隸制發(fā)展的商代商是前十六世紀(jì)開(kāi)始統(tǒng)治黃河中下游的奴隸制國(guó)家。由于政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和教育等社會(huì)生活的直接需要，文字有了新的發(fā)展并達(dá)到基本成熟的階段。從安陽(yáng)出土的16萬(wàn)多片甲骨看，卜辭記錄有160多萬(wàn)字，據(jù)1965年出版的《甲骨文編》統(tǒng)計(jì)，所用單字?jǐn)?shù)量已達(dá)4672個(gè)。文字是教育的重要載體和渠道，能促使教育發(fā)生質(zhì)的變化。商代文字的成熟化，為記錄人類思想、積累知識(shí)和突破時(shí)空的限制，把知識(shí)進(jìn)行傳授，提供了基本的條件，從而使正規(guī)的、專業(yè)化的學(xué)校教育成為可能。商代已有中央和地方兩級(jí)學(xué)制。如中央有“大學(xué)”、“小學(xué)”和“瞽宗”：“殷人設(shè)右學(xué)為大學(xué)，左學(xué)為小學(xué)，而作樂(lè)于瞽宗”（《禮記·明堂位》）?！按髮W(xué)”已為甲骨卜辭所證實(shí)，不僅僅是史料所載。地方有“序”和“學(xué)”：“殷曰序?！瓕W(xué)則三代共之”（《孟子·滕文公上》），大概是對(duì)夏代學(xué)校的繼承和發(fā)展。商代學(xué)校教育的主要內(nèi)容以軍事、孝道、禮樂(lè)和書(shū)數(shù)以及宗教為主。如軍事教育，有一甲骨卜辭說(shuō)：“丁酉卜，其呼以多方小子小臣其教戒？”“戒”是持戈警戒。又如宗教教育，有一甲骨卜辭說(shuō)：“壬子卜，弗，酒小求學(xué)？”意即王子入學(xué)是否要占卜設(shè)酒祭祖。商人把“孝”作為最重要的道德準(zhǔn)則，也是教育最重要的中心內(nèi)容。如甲骨文“教”的意思，是指在棍棒體罰的威脅下培養(yǎng)下一代盡“孝”。孔子所說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也”（《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》），就是對(duì)商代學(xué)校教育重視孝道內(nèi)容的實(shí)際概括。商人對(duì)教育實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)有一定的理論總結(jié)。商武丁的老師傅說(shuō)說(shuō)：“惟學(xué)遜志，務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)?！聦W(xué)半，念終始典于學(xué)”（《尚書(shū)·說(shuō)命》），就是對(duì)立志求學(xué)的意義、獲得知識(shí)的方法、教學(xué)相長(zhǎng)的辯證關(guān)系和學(xué)習(xí)的價(jià)值的初步認(rèn)識(shí)。這些觀點(diǎn)是他對(duì)身為王者師的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)教育需要的反映，對(duì)后世尤其是儒家（如《學(xué)記》）產(chǎn)生了一定的理論影響。由此可知，商代的教育思想已經(jīng)達(dá)到了一定的思維水平。3、奴隸制鼎盛的西周西周是中國(guó)奴隸制全盛的歷史時(shí)期。在經(jīng)濟(jì)上，西周實(shí)行井田制。在政治上，西周采用分封制，所謂“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”（《詩(shī)·小雅·北山》）。在此基礎(chǔ)上，周人用血緣宗族關(guān)系把奴隸主貴族聯(lián)系起來(lái)，劃分出等差有序的嚴(yán)格的親疏等級(jí)，并采取世襲制。西周在政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面均設(shè)有專門(mén)機(jī)構(gòu)與人員來(lái)從事管理，在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中積累、形成的文字和書(shū)籍也只能為其所壟斷，造成惟官有書(shū)、惟官有器和惟官有學(xué)。因此，史稱西周在文化上是“學(xué)術(shù)官守”，在教育上是“學(xué)在官府”。西周的教育制度已遠(yuǎn)較夏、商兩代發(fā)達(dá)和成熟。中央官學(xué)分為小學(xué)和大學(xué)兩級(jí)，地方官學(xué)也有家塾、黨庠、州序和鄉(xiāng)校。這些學(xué)校在入學(xué)年齡、教育對(duì)象、教師任職、教育內(nèi)容、教學(xué)活動(dòng)以及考核與獎(jiǎng)懲等方面，都有較嚴(yán)格的管理，表現(xiàn)出一定的目的性、計(jì)劃性和科學(xué)性。然而，由于“學(xué)在官府”，官師合一，教師并未成為專門(mén)的職業(yè)，說(shuō)明其教育發(fā)展的程度還比較低，尚未達(dá)到教育專業(yè)化的水平。與夏商相比，西周已經(jīng)產(chǎn)生了相對(duì)成熟的教育學(xué)說(shuō)。這就是以周公為代表的以“師保之教”和“敬德保民”為核心的教育觀點(diǎn)。周公的“師保之教”包括勤于德政和慎于修身，“敬德保民”包括敬敷五教和重民保民，分別與教育政治化和教育倫理化緊密相聯(lián)。他在教育上的貢獻(xiàn)，還在于制禮作樂(lè)和確立六藝之教，為中國(guó)古代數(shù)千年教育學(xué)說(shuō)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。周公的教育學(xué)說(shuō)，發(fā)儒家教育理論之濫觴，開(kāi)教育政治化、倫理化之先河，成為中國(guó)古代教育思想的重要發(fā)端。他的這些教育學(xué)說(shuō)，與西周的政治、經(jīng)濟(jì)和文化密切聯(lián)系，是當(dāng)時(shí)各種社會(huì)需要在教育上的集中反映。4、奴隸制崩潰的春秋春秋是中國(guó)奴隸制走向崩潰并向封建制轉(zhuǎn)變的重大歷史變革時(shí)期。當(dāng)時(shí)，鐵器和牛耕逐步得到普遍運(yùn)用，大規(guī)模開(kāi)墾私田成為可能私田的增多使私門(mén)富于公室，導(dǎo)致政治權(quán)力的下移，甚至造成“政逮大夫”和“陪臣執(zhí)國(guó)命”的局面。經(jīng)濟(jì)與政治的重大變革必然在文化教育上引起相應(yīng)反應(yīng)，“學(xué)在官府”既然不能適應(yīng)時(shí)代的要求，學(xué)術(shù)下移和教育下移都已不可避免。在此狀況下，就有了“可以無(wú)學(xué)，無(wú)學(xué)不害”（《左傳·昭公十八年》）的教育無(wú)用論和“天子失官，學(xué)在四夷”（《左傳·昭公十七年》）的官學(xué)衰落局面。史論“周室東遷，庠序廢墜。春秋二百四十年，諸侯學(xué)校之制見(jiàn)于經(jīng)傳者，亦只魯僖公之立泮宮，鄭子產(chǎn)之不毀鄉(xiāng)校二事?！惫賹W(xué)不修，使社會(huì)對(duì)教育的需要無(wú)從得到滿足，教育就要求擺脫原有束縛去尋求新的發(fā)展，私學(xué)的產(chǎn)生成為必要。“天子失官”意味著“學(xué)”走出官府而下移民間，使私學(xué)的產(chǎn)生成為可能。私學(xué)的產(chǎn)生必須依賴諸多社會(huì)條件。其中，經(jīng)濟(jì)的私有化、知識(shí)的民間化和教師的職業(yè)化是不可缺乏的關(guān)鍵因素。此外，各諸侯國(guó)在政治上的激烈競(jìng)爭(zhēng)，使社會(huì)對(duì)人才的需求急劇增加，為私學(xué)教育的迅速發(fā)展提供了廣闊的市場(chǎng)。從私學(xué)產(chǎn)生的原因來(lái)看，它的任務(wù)就是要突破“學(xué)在官府”一統(tǒng)天下的局面，使教育呈現(xiàn)豐富多姿的繁榮景象。其特點(diǎn)是在招生對(duì)象、條件、教育形式與內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程與方法等等方面，都較少或不受政府的限制，因而較為自由、靈活和富于生命力。春秋時(shí)期的教育學(xué)說(shuō)就在這樣的教育實(shí)踐基礎(chǔ)上，得到理論的總結(jié)與理性的升發(fā)。二、宮廷學(xué)前教育（一）宮廷學(xué)前教育的重要意義在古代君主專制制度的統(tǒng)治下，君主是天下唯一的主宰者。有“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”之說(shuō)。君主的意志就是最高的法令，是臣民必須依從的。在這種情況下，君主本人的素質(zhì)如何，是決定國(guó)計(jì)民生的首要因素。在一個(gè)“明主”的統(tǒng)治下，可以出現(xiàn)“太平盛世”的繁榮昌盛局面；相反，一個(gè)暴君或昏君，則能導(dǎo)致政治腐敗、民不聊生，甚至國(guó)破家亡。因此，古代的儒學(xué)者，在提倡以德治國(guó)的宗旨下，尤其重視君主教育，特別是君主接班人——太子的教育。在這種情形下，由朝廷派人加強(qiáng)對(duì)未來(lái)王權(quán)繼承人太子進(jìn)行早期的學(xué)前教育，使其德性趨向完善，就成為至關(guān)重要的大事了。由此可見(jiàn)，加強(qiáng)宮廷學(xué)前教育具有政治與教育的雙重意義。（二）保傅制度所謂的保傅制度，是指朝廷內(nèi)設(shè)有專門(mén)的師、保、傅官以對(duì)君主、太子進(jìn)行教諭的制度。據(jù)史料記載，早在西周以前，就曾設(shè)置有太師、太傅和太保的官職，合稱“三公”，它們的副職分別是少師、少傅和少保，合稱“三少”，這類官員統(tǒng)稱為師傅、師?；虮８怠！叭睂?duì)太子實(shí)施教育時(shí)有著明確的分工，其中，“保，保其身體；傅，傅之德義；師，道之教訓(xùn)?！北Ｆ渖眢w，即負(fù)責(zé)身體的保育；傅之德義，即負(fù)責(zé)培養(yǎng)道德；道之教訓(xùn)，即進(jìn)行文化知識(shí)及統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的傳授。可見(jiàn)，師保之教的內(nèi)容是較全面的，包括了德、智、體三方面的內(nèi)容。（三）“備三母”制所謂的“備三母”制，是指在后宮挑選女子擔(dān)任乳母、保母等，以承擔(dān)保育、教導(dǎo)太子、世子事務(wù)的制度。根據(jù)《禮記?內(nèi)則》中記載，太子、世子出生后不久，即“異為孺子室于宮中，擇于諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎二寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，皆居子室。他人無(wú)事不往?！弊訋?、慈母、保母合稱“三母”，她們分別承擔(dān)母后的部分職責(zé)，其中，“師，教以善道者；慈母，審其欲惡者；保母，安其寢處者?！笨傊?，由她們共同負(fù)責(zé)太子、世子德性的培養(yǎng)和日常生活起居的料理。除“三母”外，還要從大夫之妾或士之妻中選擇乳母以哺育世子。乳母哺育世子至三歲斷奶，然后出宮，國(guó)君通常要給予厚賞。特別是太子即位后，為報(bào)答哺育之恩，封乳母以厚祿顯爵更是常見(jiàn)之事。三、早期胎教的實(shí)施我國(guó)是世界上最早提出胎教的國(guó)家。所謂的胎教就是在母親懷孕期間所采取的一系列自我和外部的措施，用以對(duì)胎兒施加特定的影響，這是一種重要的早期教育措施。據(jù)史料記載，我國(guó)實(shí)施胎教的歷史，可以上溯到距今天一千多年的西周時(shí)期。最早實(shí)施胎教的是西周文王的母親太任。根據(jù)《列女傳》記載，太任自妊娠后，“目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出敖言，能以胎教。”賈誼《新書(shū)?胎教》篇中也記載：“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不喧，獨(dú)處不倨，葉怒不罵，胎教之謂也?！薄俄n詩(shī)外傳》記載，孟子母親懷孕時(shí)，“席不正不坐，割不正不食，胎教之謂也?！币陨先劦教ソ虄?nèi)容都是孕婦對(duì)自身的嚴(yán)格要求。在古籍《表史氏之記》中則記載了母親懷孕時(shí)的外部約束。王后懷胎七個(gè)月的時(shí)候要搬到分娩前的專門(mén)居室----“簍室”中去住。由太師持奏樂(lè)用的律管守于右窗下，太宰持烹炊用的斗器守于左窗下，太卜持占卜用的著草和龜甲守于前門(mén)外。在十月分娩前的這幾個(gè)月里，如果王后要聽(tīng)的樂(lè)曲不合禮制，太師則以“未習(xí)”而婉言謝絕；如果王后想吃的東西不合正味，太宰則回答：“不敢拿這樣的食品侍奉（您腹內(nèi)的）王太子?！边@樣則是防止孕婦在不能自行胎教時(shí)所采取的外部管束，目的仍是保證避免對(duì)胎兒的不良影響。早期的胎教雖然大多數(shù)是針對(duì)君主而言的，但也有普遍的意義。二、奴隸社會(huì)學(xué)前教育特點(diǎn)奴隸社會(huì)是我國(guó)古代學(xué)前教育的奠基時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的學(xué)前教育有如下特點(diǎn)：1.學(xué)前教育具有鮮明的階級(jí)性奴隸主貴族壟斷著受教育的權(quán)利，學(xué)前兒童教育也僅限于在奴隸主貴族的家庭中實(shí)施。“學(xué)在官府”是西周教育的顯著特點(diǎn)，是對(duì)西周教育制度的高度概括，也是我國(guó)奴隸社會(huì)教育制度的重要特征。學(xué)術(shù)和教育為官方所把持，國(guó)家有文字記錄的法規(guī)、典籍文獻(xiàn)，以及祭祀典禮的禮器全部掌握在官府。主要體現(xiàn)在：①禮不下庶人，學(xué)術(shù)和教育為王宮及各級(jí)政府把持，禮器也全由官府掌握，民間沒(méi)有條件舉行學(xué)術(shù)活動(dòng)，更無(wú)學(xué)校。②官師不分，學(xué)校設(shè)在官府之中，官吏既是教育官員，也是學(xué)校教師。③政教合一，教育機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)不分，教育與行政合一。另外，奴隸社會(huì)的最高統(tǒng)治者對(duì)學(xué)前教育尤為重視，不僅建立了針對(duì)君主教育的保傅教育制度與乳保教育制度，還提出了實(shí)施胎教的要求。2.制訂了相應(yīng)的學(xué)前教育計(jì)劃公元前11世紀(jì)是我國(guó)奴隸社會(huì)鼎盛的西周時(shí)期，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)能夠按照嬰幼兒年齡大小來(lái)制訂循序漸進(jìn)、有條不紊的學(xué)前教育計(jì)劃。其記載見(jiàn)于《禮記?內(nèi)則》一文中，具體安排如下：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門(mén)戶及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅，居宿于外。學(xué)書(shū)計(jì)?！边@是一個(gè)比較系統(tǒng)的家庭教育計(jì)劃。3.家庭承擔(dān)了學(xué)前兒童教育的任務(wù)，原始社會(huì)的兒童社會(huì)公育已經(jīng)消失奴隸社會(huì)與原始社會(huì)相比，出現(xiàn)了私有制。社會(huì)分化出各階層，并且產(chǎn)生了“國(guó)家”這一階級(jí)統(tǒng)治的工具。原始的社會(huì)公育隨之消失，取而代之的是家庭教育。在《禮記?內(nèi)則》中，詳細(xì)記錄了奴隸社會(huì)的家庭教育計(jì)劃。第三節(jié)中國(guó)封建社會(huì)的學(xué)前教育春秋末年（公元前475年），中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入了封建社會(huì)。奴隸制度崩潰，新興地主階級(jí)登上政治舞臺(tái)，士階層壯大，奴隸社會(huì)“學(xué)在官府”的局面被打破，私學(xué)大興，擴(kuò)大了教育對(duì)象，使更多的人掌握了原來(lái)為貴族所壟斷的文化與道德等方面的知識(shí)，為更多的家庭實(shí)施學(xué)前教育提供了可能性，因此兒童的學(xué)前教育也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。封建社會(huì)重視學(xué)前教育，提出“養(yǎng)正于蒙”。張載《正蒙·中正篇》“蒙以養(yǎng)正，使蒙者不失其正，教者之功也?！蓖醴蛑稄堊诱勺ⅰば蛘摗贰爸^之《正蒙》者，養(yǎng)蒙以圣，功之正也。圣功久矣，大矣，而正之惟其始。蒙者，知之始也。孟子曰：“始條理者，智之事也?！逼涫疾徽?，未有能成章而達(dá)者也?！绷_澤南《小學(xué)韻語(yǔ)》“教人之道，首重發(fā)蒙；蒙以養(yǎng)正，是曰圣功。?人之初生，至善者性；仁義禮智，天之所命。惻隱辭讓，羞惡是非；藹然四端，擴(kuò)而充之。幼而不學(xué)，遂失天真；性漓情怪，不可為人。父兄之教，當(dāng)及其時(shí)，長(zhǎng)其良能，充其良知?！币?、封建社會(huì)學(xué)前家庭教育的目的在封建社會(huì)，家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是子女與社會(huì)的最早接觸點(diǎn)，也是我國(guó)古代兒童接受學(xué)前教育的場(chǎng)所。1、培養(yǎng)統(tǒng)治者為培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)人才服務(wù)歷代統(tǒng)治者多重視教育，建立學(xué)校，目的是通過(guò)學(xué)校教育為封建社會(huì)培養(yǎng)“建國(guó)君民”的統(tǒng)治人才。（1）邸第：中國(guó)最早的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的萌芽。據(jù)《后漢書(shū)》記載，東漢和帝的妻子鄧皇后，曾征召漢和帝的弟弟濟(jì)北王與河間王的子女四十余人（年齡在五歲以上）及鄧家近親子孫三十余人，在宮廷開(kāi)辦邸第，教這些孩童讀經(jīng)書(shū)，其中還為年幼的兒童專設(shè)教師和保姆。鄧皇后每天早晚親自到邸第對(duì)孩子們撫育教導(dǎo)，監(jiān)督學(xué)業(yè)。這是中國(guó)最早學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的萌芽，因?yàn)橹痪窒拊谝欢ǖ拇蠹易鍍?nèi)，還不能稱之為真正的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。邸第的出現(xiàn)，是封建宗法家族制度下的產(chǎn)物?！抖Y記·學(xué)記》“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。意思是君子如果要教化人民,造成良好的風(fēng)俗習(xí)慣,一定要從教育入手.表達(dá)了這樣一種治學(xué)精神即,教育擔(dān)負(fù)的最大責(zé)任不是傳承知識(shí),而是移風(fēng)易俗?！笆枪使胖跽呓▏?guó)君民，教學(xué)為先?！币鉃楣糯木踅?guó)家，治理民眾，都把教育當(dāng)作首要的事情。其體現(xiàn)了社會(huì)本位論的教育觀。（2）太學(xué)：封建社會(huì)一種重要的官學(xué)機(jī)構(gòu)，西漢武帝時(shí)建立，為造就官僚后備軍而設(shè)立。董仲舒“養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本源也?！薄皩W(xué)而優(yōu)則仕”。2、齊家治國(guó)的基礎(chǔ)《禮記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身??心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！薄捌浼也豢山?，而能教人者，無(wú)之?！笨鬃樱骸熬蛹依恚手慰梢朴诠??！奔医膛c治國(guó)的邏輯關(guān)系：本源于中國(guó)古代社會(huì)政治制度中家與國(guó)的密不可分?；饰粚?shí)行嫡長(zhǎng)繼承制，百姓以血緣關(guān)系論親疏。父權(quán)與君權(quán)名異實(shí)同?！凹抑粚?，國(guó)難得安。”由此，許多政治家、思想家提出國(guó)之本在家，欲治其國(guó)，須先齊家的觀點(diǎn)，并賦予家庭人口生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)、教育三重功能，使中國(guó)傳統(tǒng)的家庭具有特殊的意義。《孟子·離婁上》孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！?、光耀門(mén)楣如果說(shuō)齊家治國(guó)是政治家為古代學(xué)者學(xué)前教育制定的終極目標(biāo)，那么光耀門(mén)楣則是普通家庭實(shí)施學(xué)前教育的實(shí)質(zhì)動(dòng)機(jī)與最切近實(shí)際的目的。將個(gè)體的光榮與家庭的榮耀聯(lián)系起來(lái)，根源于中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)?！耙蝗水?dāng)災(zāi)，全家遭殃”“株連九族”“一人得道，雞犬升天”“望子成龍”。二、學(xué)前家庭教育的內(nèi)容1、身體保健教育（1）食勿過(guò)飽，穿勿過(guò)暖宋代著名的兒科醫(yī)學(xué)家錢(qián)乙主張“若要小兒安，須帶三分饑與寒?！蹦溉槲桂B(yǎng)。唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈《千金方》“乳兒不可過(guò)飽，飽則濫而嘔吐。”飲食上要求幼兒不偏食。明代醫(yī)生薛凱《保嬰撮要·養(yǎng)護(hù)》中提倡要使嬰幼兒“敷見(jiàn)風(fēng)日”，若此，“則直氣剛強(qiáng)，肌肉致密，若藏于重幃密室，或厚衣過(guò)暖，則筋骨軟脆，不任風(fēng)寒，多易致病。”（2）安全避險(xiǎn)，避免驚嚇。注意扶持：明代醫(yī)生薛凱《育嬰家密·鞠養(yǎng)以慎其疾》中指出，小兒“能坐、能行，則扶持之。勿使傾跌也?！北苊怏@嚇：萬(wàn)全《育嬰家密》“凡小兒嬉戲，不可妄指他物作蟲(chóng)、作蛇。小兒啼哭，不令會(huì)裝扮欺詐，以止其啼，使神志混亂?！?、生活常規(guī)的教育常規(guī)，一般指生活規(guī)則和行為規(guī)則，用以約束人的行為，培養(yǎng)良好習(xí)慣。常規(guī)教育一般包括生活常規(guī)和行為常規(guī)。（1）禮儀常規(guī)的訓(xùn)練封建禮教是封建時(shí)代人們思想行為的規(guī)范體系?？鬃诱f(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”“禮”的核心在于辨名分、定尊卑，使君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、上下各有等級(jí)差別，從而確定各類人際關(guān)系的準(zhǔn)則及相應(yīng)的行為規(guī)范，使每個(gè)人都能在自己所處的位置上安守本分、循規(guī)蹈矩，從而穩(wěn)定整個(gè)社會(huì)秩序。古代關(guān)于兒童生活常規(guī)的教育，概括為“幼儀”或“童子禮”，基本上都是為封建禮教服務(wù)。生活常規(guī)總的原則是謙卑、恭謹(jǐn)、穩(wěn)重。幼儀教育是對(duì)幼兒言行舉止必須符合“禮”的規(guī)范的教育，就是對(duì)幼兒進(jìn)行符合禮儀的姿態(tài)訓(xùn)練，對(duì)兒童的坐、立、行、跪、拜、飲食起居等各方面都有嚴(yán)格的規(guī)定。兒童與家中長(zhǎng)輩的關(guān)系禮節(jié)：“應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)”，包括：長(zhǎng)輩召見(jiàn)之禮和求見(jiàn)長(zhǎng)輩之禮。《禮記·曲禮》：“將上堂，聲必?fù)P”，即事先發(fā)出聲音以使長(zhǎng)輩有所準(zhǔn)備，不可突將，，以所，然推門(mén)而入。“將入戶，視必下”，即進(jìn)屋時(shí)應(yīng)放低視線，不可四處張望?！锻佣Y》規(guī)定：“凡見(jiàn)尊長(zhǎng)，不命之進(jìn)，不敢進(jìn)。進(jìn)時(shí)當(dāng)鞠躬低首，疾趨而前?！保?）養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣南宋教育家朱熹“自冠巾、衣服、鞋襪，皆須收拾、愛(ài)護(hù)，常令潔凈、整齊。”“飲食照管勿令污壞；行路看顧，勿令泥漬。”朱熹在《童蒙須知》中指出：“凡為人子弟，當(dāng)灑掃居處之地，拂拭幾案，常令潔凈?！鼻迦酥彀貜]也要求子弟“黎明即起，灑掃庭院要內(nèi)外整潔。”3、思想品德教育孔子：“行有余力，則以學(xué)文”朱熹：“自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事”。（1）立志中國(guó)古代教育家都把立志視為品德教育的首要內(nèi)容。歷史上許多教育家都把立志報(bào)國(guó)作為首要教育內(nèi)容。如南宋岳飛幼兒時(shí)，其母在他背上刺下“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字，勉勵(lì)他立志愛(ài)國(guó)，報(bào)效朝廷，后來(lái)他成為民族英雄。立志為學(xué)，也是古代家庭對(duì)孩子進(jìn)行立志教育的重要方面。為了讓兒童立志向?qū)W，古代還編了很多故事，如《頭懸梁》《錐刺股》《嚢螢照讀》《鑿壁偷光》等，都成為父母教育孩子勤奮用功的好教材，在民間廣為流傳。（2）孝悌《呂氏春秋·孝行》中說(shuō)：“夫孝，三皇五帝之本務(wù)。”孝悌之道成為古代道德的根本。“孝”的教育，主要是要求幼兒從小養(yǎng)成不違父母意志，服從父母絕對(duì)權(quán)威的習(xí)慣。清代學(xué)者李秀《弟子規(guī)》“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽(tīng)；父母責(zé)，須順承?！北彼问穼W(xué)家司馬光在《居家雜儀》中也指出：“凡諸卑幼，事無(wú)大小，無(wú)得專行，必自稟于家長(zhǎng)。”均突出了父母的絕對(duì)權(quán)威。對(duì)幼兒進(jìn)行“孝”的教育，還要求幼兒自小養(yǎng)成敬奉雙親的習(xí)慣。《孝經(jīng)·紀(jì)孝行》中說(shuō)：“孝子之事也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)?！薄抖Y記·曲禮》中要求兒子對(duì)父母應(yīng)做到“冬溫而夏清，昏定而晨省。”即冬天應(yīng)使父母溫暖而不受寒，夏天應(yīng)使父母涼爽而不受熱，晚上要為父母鋪好床，早晨要向父母請(qǐng)安。東漢時(shí)的黃香是實(shí)行這種孝行的典范，《三字經(jīng)》中說(shuō)“香九齡，能溫席”，講的就是黃香九歲時(shí)對(duì)父母非常孝順，寒冬時(shí)能用自己的體溫為父親暖被窩。因此被列為二十四孝之一。辯證地看待古代“孝”的教育，“借正父子之論，以嚴(yán)君臣之分”——本質(zhì)，即突出父權(quán)的“孝”，旨在強(qiáng)化對(duì)皇權(quán)的“忠”，而且這種“忠”、“孝”是不問(wèn)是非的“愚忠”、“愚孝”，它完全扼殺了兒童的個(gè)性與自由，成為制造奴性和奴才的淵藪，這是我們應(yīng)當(dāng)批判的。對(duì)幼兒進(jìn)行“梯”的教育，主要是要求孩童自幼兄弟友愛(ài)，為兄者愛(ài)護(hù)弟弟，為弟者敬愛(ài)兄長(zhǎng)?！翱兹谧尷妗钡墓适略诜饨ㄉ鐣?huì)曾廣為流傳，并在學(xué)前家庭教育中作為進(jìn)行梯的教育的典型事例而屢被引用。（3）崇儉提倡節(jié)儉，切勿奢華，這是中國(guó)古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。農(nóng)業(yè)文明古國(guó)，農(nóng)村的穩(wěn)定決定著朝廷的安危。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)艱辛，豐收得之不易，一如唐詩(shī)中所說(shuō)：“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”。提倡勤儉并舉。“一生之計(jì)在于勤”，但只知勤若不能節(jié)儉，勤勞所得很快就會(huì)化為烏有。明清之際學(xué)者孫奇逢在其《孝友堂家訓(xùn)》中告誡弟子說(shuō)：“居家勤儉，孰為居要？博雅曰：‘勤非儉，終年老瘁，不當(dāng)一日之奢糜?！彼f(shuō)，勤與儉相比，“似儉尤要”。（4）誠(chéng)信誠(chéng)信就是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。幼兒的心理特征：明人李贄說(shuō)：“夫童心者，真心也。”幼兒的天性純潔美好，“絕假純真”。不正確的影響或幼兒自身因自夸或懼過(guò)，有時(shí)也會(huì)說(shuō)謊，導(dǎo)致日后欺詐之心生長(zhǎng)的萌芽，逐漸喪失“童心”，“若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人；人而非真，全不復(fù)有初矣?！币l(wèi)護(hù)此誠(chéng)實(shí)無(wú)欺的“童心”，使之不失，長(zhǎng)輩應(yīng)從正面進(jìn)行引導(dǎo)教育。而幼兒年幼無(wú)知，難辨是非，長(zhǎng)輩又應(yīng)以自身誠(chéng)實(shí)的行為來(lái)引導(dǎo)幼兒，《禮記·曲禮》中說(shuō)：“幼子常視勿誑。”元人陳澔釋為：“常視之以不可欺誑，所以習(xí)其誠(chéng)?！薄俄n非子·外儲(chǔ)上說(shuō)》中講到的春秋時(shí)期的曾參殺豬的故事為人們做出了很好的榜樣。另外，《韓詩(shī)外傳》中也記載了一則孟母教子無(wú)欺的故事，都給后人留下了很好的榜樣。一旦小孩子由于某種原因說(shuō)了謊時(shí)，父母則應(yīng)該及時(shí)訓(xùn)誡，予以糾正，以杜絕此類事情的再度出現(xiàn)。宋代邵博在《聞見(jiàn)后錄》中曾記載史學(xué)家司馬光兒時(shí)剝核桃皮的一件往事，便是很好的例證。（5）為善善，在封建社會(huì)主要是指合乎道義、合乎禮儀的事。由于兒童年幼，不可能做出驚天動(dòng)地的大善事，故許多家長(zhǎng)都非常重視教育幼兒行小善戒小惡，積小善以成大德。三國(guó)劉備遺詔教訓(xùn)后主說(shuō)：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”清人張履祥在《訓(xùn)子語(yǔ)》中說(shuō)：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身?！蔽鳚h的賈誼在《新書(shū)》中記載了春秋時(shí)期的孫叔敖幼時(shí)見(jiàn)到兩頭蛇的故事。這些都說(shuō)明了古人重視教育幼兒為善積德，積小善成大德是很可取的。4、文化知識(shí)教育由于“萬(wàn)般成下品，唯有讀書(shū)高”的思想支配，文化知識(shí)教育便成為眾多家庭幼兒教育的主要內(nèi)容。封建社會(huì)家庭對(duì)幼兒實(shí)施的文化知識(shí)教育，主要是教他們識(shí)字、學(xué)書(shū)、聽(tīng)解《四書(shū)》，以及學(xué)習(xí)一些名詩(shī)、名賦、格言等。識(shí)字教育是文化知識(shí)教育的重點(diǎn)與起步，在有條件的家庭中，幼兒的識(shí)字教育一般在3-4歲便已開(kāi)始，并且有的家庭還很注意研究識(shí)字教學(xué)的方法。清代學(xué)者蔣士銓4歲時(shí)，其母“鏤竹枝為絲斷之，詰屈作波（即撇）、磔（zhe,即捺）、點(diǎn)、畫(huà)，合而成字，抱銓坐膝上教之。既識(shí)，即拆去。日訓(xùn)十字，明日令銓持竹絲合所識(shí)字，無(wú)誤乃已”。以竹絲代筆合成字，不僅能引起兒童興趣，而且對(duì)于兒童清楚字的筆畫(huà)結(jié)構(gòu)亦有益處，此外，她的教學(xué)方法還運(yùn)用了教學(xué)中的鞏固性原則。王筠《教童子法》“蒙養(yǎng)之時(shí)，識(shí)字為先，不必遽(ju匆忙，急忙)讀書(shū)，先取象形指事之純體教之，識(shí)日月字，即以天上日月告之。識(shí)上下字，即以在上在下之物告之，乃為切實(shí)。純體字既識(shí)，乃教以合體字。又須先易講者，而后及難講者。”清代學(xué)者崔學(xué)古、唐彪等都曾對(duì)幼童識(shí)字教育進(jìn)行過(guò)研究。封建社會(huì)對(duì)于幼兒識(shí)字啟蒙教育的字書(shū)教材的編寫(xiě)頗為重視，秦時(shí)李斯著有《倉(cāng)頡jie篇》，趙高作《愛(ài)歷篇；漢時(shí)司馬相如撰《凡將篇》，史游作《急就篇》；南朝周興嗣的《千字文》與宋代王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》，以及無(wú)名氏的《百家姓》，簡(jiǎn)稱“三、百、千”，則是古代蒙學(xué)字書(shū)編寫(xiě)的代表作，它們流傳極廣，甚至為朝鮮、日本所學(xué)習(xí)。這些字書(shū)雖不是專為家庭幼兒教育而編，但實(shí)際上許多家庭已經(jīng)將它們作為家教識(shí)字課本，原因在于這些教材編得生動(dòng)活潑，而且均采用韻語(yǔ)，或三言句，或四言句，句短合仄，讀來(lái)朗朗上口，便于幼兒記誦。此外，它們雖都按集中識(shí)字編排，但并非字的機(jī)械組合，而是把它們巧妙地組成富于思想意義的句子，由此介紹日常生活常規(guī)、自然科學(xué)知識(shí)和進(jìn)行思想教育等?？梢?jiàn)，從嚴(yán)格意義上講，它是分散與集中識(shí)字相組合的教材，這種編寫(xiě)方法很值得我們借鑒。古代家庭教育中，由于人們普遍認(rèn)為幼兒手骨沒(méi)有發(fā)育完全，執(zhí)筆寫(xiě)字有一定困難。因此，教幼兒寫(xiě)字與教學(xué)往往是分開(kāi)的。一般家庭在幼兒6-7歲時(shí)候才開(kāi)始教孩子寫(xiě)字。而且，教幼兒寫(xiě)字也有著循序漸進(jìn)的過(guò)程，先教幼兒如何握筆，然后教幼兒描紅，在教幼兒臨摹名家碑帖，最后才脫離字帖獨(dú)立寫(xiě)字。由于詩(shī)賦是科舉考試中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，故在家庭中亦極為重視對(duì)幼兒進(jìn)行詩(shī)賦知識(shí)的啟蒙。當(dāng)時(shí)在家庭中主要是選擇漢賦中的某些名篇、唐宋詩(shī)詞中的某些名家作品讓幼兒背誦。最為常見(jiàn)的教材有《唐詩(shī)三百首》、《千家詩(shī)》和北宋汪洙的《神童詩(shī)》等。著意于使幼兒養(yǎng)成樂(lè)學(xué)、勤學(xué)的學(xué)風(fēng)志，以此作為勤學(xué)苦讀的目標(biāo)和動(dòng)力。常常鼓勵(lì)幼兒要從小立下大三國(guó)諸葛亮在《誡子書(shū)》：“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。”視志向?yàn)槌刹诺那疤崤c保障。顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》“有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無(wú)履歷者，自茲墮慢，便為凡人。”根據(jù)不同孩童的資質(zhì)進(jìn)行鼓勵(lì)向?qū)W。“極慧者，必摘其短以抑之，則不驕；極鈍者，必舉其長(zhǎng)以揚(yáng)之，則不退；倦者，必加以禮貌（如習(xí)禮、呼字之類），則不鄙；稍長(zhǎng)，必勵(lì)以蒙工（如理書(shū)、默書(shū)之類），則不佻。”縱觀封建社會(huì)學(xué)前家庭教育的內(nèi)容是非常豐富的，它涵蓋了德、智、體等諸方面，與學(xué)校教育和社會(huì)教育的內(nèi)容在本質(zhì)上是一致的，體現(xiàn)了教育的連貫性。其中禮儀教育的內(nèi)容是現(xiàn)代家庭教育所欠缺的。因此，現(xiàn)在在社會(huì)上掀起了“國(guó)學(xué)”熱。很多幼兒園開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)禮儀課程，教幼兒背誦《弟子規(guī)》，重溫古代家庭教育的禮儀教育。學(xué)前家庭教育的方法比較科學(xué)，符合幼兒的生理特點(diǎn)。比如，教幼兒寫(xiě)字，考慮到幼兒小肌肉的發(fā)育特點(diǎn)，并不要求幼兒寫(xiě)字與認(rèn)字同步，這與我們目前學(xué)前期語(yǔ)言領(lǐng)域幼兒聽(tīng)說(shuō)能力的培養(yǎng)是一致的。很多家庭到6-7歲才開(kāi)始教幼兒寫(xiě)字。同時(shí)，教幼兒寫(xiě)字也遵循著漸進(jìn)原則，逐步增加訓(xùn)練難度。這些都是可取之處。但古代學(xué)前家庭教育的內(nèi)容有所偏頗，過(guò)于突出德育與智育，而且許多繁雜的教育內(nèi)容過(guò)于成人化與教條化，使幼兒難以承受，在很大程度上扼殺了兒童的天性。三、封建社會(huì)的胎教（一）封建社會(huì)胎教概述秦漢時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)古代最早的醫(yī)學(xué)著作。唐代名醫(yī)孫思邈的《千金方》中，提出胎教作用的一個(gè)基本理論，即“外象內(nèi)感”。“外象”是指外界客觀事物的影響，“內(nèi)感”是指母體內(nèi)的胎兒對(duì)外部客觀事物的感應(yīng)?！巴庀髢?nèi)感”的意思是說(shuō)孕婦所接觸的外界物象會(huì)直接感應(yīng)到體內(nèi)胎兒?！肚Ы鸱健ゐB(yǎng)胎》“凡受胎三月，逐物變化，稟質(zhì)未定?！薄耙?jiàn)賢人君子，盛德大師。觀禮樂(lè)、鐘鼓、俎豆、軍旅陳設(shè)。焚燒名香，口誦詩(shī)書(shū)、古今箴誡。居處簡(jiǎn)靜。割不正不食，席不正不坐。彈琴瑟，調(diào)心神，和情性，節(jié)嗜欲，庶事清靜。”如果能做到這些，則“生子皆良，長(zhǎng)壽、忠孝、仁義、聰慧、無(wú)疾?！泵鞔t(yī)學(xué)家萬(wàn)全重視孕婦的精神調(diào)節(jié)，從醫(yī)學(xué)角度對(duì)孕婦情緒給胎兒的影響做出了較為科學(xué)的解釋。《輔仁秘科·養(yǎng)胎》“受胎之后，喜怒哀樂(lè)，莫敢不慎。蓋過(guò)喜則傷心而氣散，怒則傷肝而氣上，思則傷脾而氣郁，憂則傷肺而氣結(jié)，恐則傷腎而氣下。母氣既傷，子氣應(yīng)之，未有不傷者也。其母?jìng)麆t胎易墮，其子傷則臟氣不和，病斯多矣。盲、聾、暗啞、癡呆、癲癇，皆稟受不正之故也。”唐宋以后的醫(yī)學(xué)家們還十分重視孕婦飲食的調(diào)攝。宋代婦產(chǎn)科醫(yī)師陳自明《婦人良方》“一受孕之后，切宜忌不可食之物，非惟有感動(dòng)胎氣之戒，然于物理亦有厭忌者?！痹t(yī)師朱震亨《格致余論·慈幼論》“兒之在胎，與母同體。得熱則俱熱，得寒則俱寒，病則俱病，安則俱安，母之飲食起居，尤當(dāng)慎密。”（二）封建社會(huì)胎教的具體方法1、監(jiān)督法主要用于宮廷之中?！顿Z子新書(shū)·胎教》“王后有身七月而就蔞室，太師持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右，太卜持龜而御堂下，諸官皆以其職御于門(mén)內(nèi)，比三月者，王后所求聲音非禮樂(lè)，則太師撫樂(lè)而稱不習(xí)。所求滋味非正味，則太宰荷斗而不敢煎調(diào)，而曰，不敢以侍太子?！?、小勞法是指孕婦要參加一些輕微的體力勞動(dòng)或一些戶外活動(dòng)，以活動(dòng)筋骨，流通血脈。醫(yī)生徐之才在《備急千金要方》卷二《婦人方上》中說(shuō)：“妊娠六月，始受金精，以成其筋，身欲微勞，無(wú)得靜處，出游于野。”“妊娠七月，始受木精，以或其骨，勞身?yè)u肢，無(wú)使定止，動(dòng)作屈伸，以運(yùn)血?dú)?。?、瘦身法孕婦瘦身，是為使胎兒在母腹中長(zhǎng)得不過(guò)于肥胖。一方面要控制飲食，孕婦攝食要饑飽適中。另一方面古代還有一些具體做法，約束胎兒不要長(zhǎng)得過(guò)大。如用六七寸寬的布帶橫束孕婦的腰，纏兩道，到臨盆時(shí)解去。這種方法還可以增加孕婦腰的撐力，以防墮胎。（三）封建社會(huì)胎教特點(diǎn)1、注重環(huán)境對(duì)胎兒的影響“外象內(nèi)感”理論，強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境對(duì)胎兒的決定性影響，具有唯物主義的觀點(diǎn)?，F(xiàn)代生理學(xué)的研究證明，胎兒期已經(jīng)具備聽(tīng)覺(jué)等感知能力，能夠?qū)ν饨绲沫h(huán)境做出反應(yīng)。這一研究使得胎教成為可能。由此來(lái)看，封建社會(huì)強(qiáng)調(diào)外界環(huán)境對(duì)胎兒的影響有著積極的意義。2、胎教理論科學(xué)性不足限于科學(xué)認(rèn)識(shí)水平的低下，特別是對(duì)胎兒生理心理發(fā)育缺乏系統(tǒng)的科學(xué)研究，因此胎教的理論和措施中有不少非科學(xué)的東西。在強(qiáng)調(diào)外界環(huán)境影響時(shí)，過(guò)于絕對(duì)化，忽視了胎兒的遺傳因素和自身固有發(fā)展規(guī)律，無(wú)限夸大了“外象”的作用，以致認(rèn)為胎兒“見(jiàn)物而化”，“因感而變”，不僅品德、才能可因胎教而定型，甚至相貌、性別也可由胎教來(lái)決定，這顯然是偽科學(xué)的。另外，胎教禁忌食物中包含兔子肉、鱉肉等，原因是食兔子肉則子缺唇，食鱉肉則子短頸，食騾肉則難產(chǎn)，看神怪戲及猴戲則子貌酷肖之，等等，將所接觸事務(wù)的某些特征與胎兒、孕婦的某些疾患牽強(qiáng)附會(huì)在一起，都是違背現(xiàn)代科學(xué)的東西。四、封建社會(huì)學(xué)前教育的特點(diǎn)兩千多年的封建社會(huì)是我國(guó)古代學(xué)前教育大發(fā)展時(shí)期，這個(gè)時(shí)期學(xué)前教育體現(xiàn)為如下特點(diǎn)：1、學(xué)前教育平民化打破了過(guò)去奴隸主貴族壟斷學(xué)前教育的局面，使學(xué)前教育成為普通平民家庭教育的重要組成部分。2、學(xué)前教育內(nèi)容全面、難度增加學(xué)前教育的內(nèi)容大為豐富，涵蓋了德智體諸方面，并出現(xiàn)了許多專為幼兒編寫(xiě)的用于思想教育、文化知識(shí)教育等方面的教材。對(duì)幼兒的潛能進(jìn)行了最大限度的挖掘，學(xué)前教育內(nèi)容的難度與廣度均有較大的增加。3、學(xué)前教育功利性強(qiáng)，重教輕養(yǎng)封建社會(huì)強(qiáng)調(diào)學(xué)而優(yōu)則仕、齊家治國(guó)等，教育的目的就是要培養(yǎng)社會(huì)的統(tǒng)治者，光耀明媚，因此，教育帶有很強(qiáng)的功利性色彩，在教育過(guò)程中，重教輕養(yǎng)，忽視幼兒心理發(fā)展需求，在幼兒不理解的情況下要求其背誦大量的詩(shī)文，導(dǎo)致幼兒嚴(yán)重厭學(xué)。4、儒家思想影響深遠(yuǎn)儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中處于主導(dǎo)地位?？v觀兩千多年來(lái)儒學(xué)之所以獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，一方面是因?yàn)槠渌枷雰?nèi)核，即哲學(xué)上宣揚(yáng)天命的天人觀念；倫理上以“仁”為核心的“三綱五?！保麄髦倚?，嚴(yán)格等級(jí)次序；政治上主張“大一統(tǒng)”，維護(hù)專制主義中央集權(quán)，這些都是一切剝削階級(jí)取得統(tǒng)治地位后共同需要的思想武器，在根本上適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要。另一方面，是因?yàn)槿寮业娜胧勒f(shuō)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，能夠隨時(shí)代需要的變化而不斷的改變面目。特別是漢代的儒學(xué)，吸收了道家和法家的思想，并與陰陽(yáng)五行說(shuō)相結(jié)合，制造了君權(quán)神授，“天不變，道也不變”的理論，以神權(quán)論證君權(quán)，以天道論證人道，使儒學(xué)長(zhǎng)期成為統(tǒng)治階級(jí)的政治哲學(xué)。〖小結(jié)〗本章介紹了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)學(xué)前教育的基本形式、教育內(nèi)容和特點(diǎn)。原始社會(huì)實(shí)施公養(yǎng)公育的教育形式，教育沒(méi)有專職人員和專門(mén)場(chǎng)所，教育內(nèi)容以生活經(jīng)驗(yàn)主，教育手段局限于言傳身教。奴隸社會(huì)出現(xiàn)了宮廷教育，并注重胎教。奴隸社會(huì)中，家庭承擔(dān)了學(xué)前兒童教育的任務(wù)，原始社會(huì)的兒童社會(huì)公育已經(jīng)消失。奴隸主貴族壟斷著受教育的權(quán)利，學(xué)前兒童教育也僅限于奴隸主貴族的家庭中實(shí)施。學(xué)前教育與學(xué)校教育已有了較明確的年齡劃分。學(xué)前教育具有鮮明的階級(jí)性，制定了相應(yīng)的學(xué)前教育計(jì)劃。奴隸社會(huì)的最高統(tǒng)治者對(duì)學(xué)前教育尤為重視，不僅建立了針對(duì)君主教育的保傅教育制度與乳保教育制度，還提出了實(shí)施胎教的要求。封建社會(huì)重視學(xué)前教育，打破了過(guò)去奴隸主貴族壟斷學(xué)前教育的局面，使學(xué)前教育成為普通平民家庭教育的重要組成部分。學(xué)前教育的內(nèi)容大為豐富，涵蓋了德、智、體諸方面，并出現(xiàn)了許多專為幼兒編寫(xiě)的用于思想教育、文化知識(shí)教育等方面的教材。學(xué)前教育的實(shí)施具有濃厚的功利主義色彩，在實(shí)施過(guò)程中，總體上是重教輕養(yǎng)。儒家思想規(guī)范和指導(dǎo)著學(xué)前教育的實(shí)施。知識(shí)目標(biāo)：1、了解晚晴時(shí)期學(xué)前教育機(jī)構(gòu)、制度2、掌握晚清時(shí)期學(xué)前教育的特點(diǎn)3、了解中華民國(guó)時(shí)期學(xué)前教育制度4、掌握中華民國(guó)時(shí)期學(xué)前教育的特點(diǎn)5、掌握蘇區(qū)和邊區(qū)學(xué)前教育的經(jīng)驗(yàn)。各個(gè)時(shí)期學(xué)前教育的特點(diǎn)與經(jīng)驗(yàn)教學(xué)目標(biāo)教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)各個(gè)歷史時(shí)期學(xué)前教育的制度理論講授小組討論教學(xué)手段教學(xué)學(xué)時(shí)4學(xué)時(shí)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)第2章中國(guó)近代學(xué)前教育史注釋了解清末時(shí)期學(xué)前教育制度、機(jī)構(gòu)討論晚清時(shí)期學(xué)前教育的特點(diǎn)。〖理論知識(shí)〗第一節(jié)清末學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生與實(shí)施一、學(xué)前教育機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)（一）學(xué)前教育機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)討論南京臨時(shí)政府的教育改革措施的現(xiàn)實(shí)意義。討論蒙養(yǎng)園制度的歷史意義。掌握中華民國(guó)時(shí)期學(xué)前教育的特點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，決定了包括學(xué)前教育在內(nèi)的教育制度。中國(guó)封建社會(huì)，是封建宗法家族討論抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期保育員制度的歷史意義。制度下的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)，其學(xué)前教育的基本形式掌握蘇區(qū)和邊區(qū)學(xué)前教育的經(jīng)驗(yàn)。必然是家庭教育。有組織的學(xué)前社會(huì)教育，必然是資本主義大工業(yè)生產(chǎn)以后的產(chǎn)物。歐美學(xué)前教育機(jī)構(gòu)在19世紀(jì)二三十年代以后不斷出現(xiàn)，19世紀(jì)末已有相當(dāng)發(fā)展，正適應(yīng)了歐美資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的需要。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)出現(xiàn)了近代工業(yè)，就其性質(zhì)可以分為三種：外國(guó)資本主義在中國(guó)非法開(kāi)設(shè)的工廠；清政府洋務(wù)派官僚興辦的工業(yè)企業(yè)；中國(guó)民族資本主義工業(yè)。適應(yīng)這三種近代工業(yè)的需要，教育上也出現(xiàn)了三種不同性質(zhì)的學(xué)校，一是資本主義國(guó)家在華興辦的教會(huì)學(xué)校，二是洋務(wù)派辦的洋務(wù)學(xué)堂，三是民族資產(chǎn)階級(jí)辦的新學(xué)校。大工業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)，使得城市手工業(yè)和農(nóng)民家庭手工業(yè)破壞，不少婦女走進(jìn)工廠，參加近代大工業(yè)的生產(chǎn)勞動(dòng)。特別是民族資本最初投資的繅絲廠、紡織廠里招收了大量的女工。由家庭完全承擔(dān)的學(xué)前教育已不適應(yīng)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這從經(jīng)濟(jì)上提出了建立學(xué)前社會(huì)教育機(jī)構(gòu)的要求。因此，從根本上說(shuō)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的建立是近代大工業(yè)生產(chǎn)的需要。（二）學(xué)前教育機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)社會(huì)政治制度與經(jīng)濟(jì)制度的大變動(dòng)，引起了思想文化領(lǐng)域的波動(dòng)。一部分比較開(kāi)明的官僚知識(shí)分子，如龔自珍、魏源、林則徐提出了“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的主張，他們被稱為近代中國(guó)開(kāi)眼看世界的第一批代表人物。19世紀(jì)六七十年代，以馮桂芬、王韜、容閎、薛福成、馬建忠、何啟、胡禮垣、陳虬、鄭觀應(yīng)等為代表人物的早期資產(chǎn)階級(jí)維新派在不同程度上提出改革政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育的主張。在教育方面，他們提出學(xué)西學(xué)、設(shè)立新式學(xué)堂、學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)、改良科舉制度等主張，以促進(jìn)中國(guó)資本主義的發(fā)展，改變封建君主專制制度。1898年的維新變法運(yùn)動(dòng)是一次資產(chǎn)階級(jí)救亡圖存的政治運(yùn)動(dòng)，其代表人物有康有為、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)、譚嗣同。雖變法失敗，但其思想影響并未消失，他們對(duì)西方兒童教育的介紹，建立學(xué)前教育制度等主張，是中國(guó)近代學(xué)前教育機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。資產(chǎn)階級(jí)維新派有關(guān)學(xué)前教育的主張有：（1）強(qiáng)調(diào)兒童教育的意義維新派強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)價(jià)值，認(rèn)為中國(guó)要從落后的封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在于教育，把教育作為改變中國(guó)的前提，聲言：“欲任天下之事，開(kāi)中國(guó)之新世界，莫亟于教育?！彼麄冋J(rèn)為，要改變教育落后的狀況，必須從抓孩童教育開(kāi)始，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“春秋萬(wàn)法托于始，幾何萬(wàn)象起于點(diǎn)，人生百年，立于幼學(xué)?！边@充分強(qiáng)調(diào)兒童教育的意義，認(rèn)為這是改造國(guó)家的基礎(chǔ)。（2）引進(jìn)西方心理科學(xué)，促進(jìn)學(xué)前教育的科學(xué)化資產(chǎn)階級(jí)維新派人士，在引進(jìn)西方心理學(xué)上起了重要作用。1902年，梁?jiǎn)⒊摹督逃咚阶h》，介紹了西方關(guān)于兒童心理發(fā)展的分期及心理特點(diǎn)。將兒童學(xué)程分為4個(gè)時(shí)期，5歲以下是家庭教育期或?yàn)橛字蓤@期，亦稱幼兒期。他還從身體、知、情、意、自觀力幾項(xiàng)介紹了幼兒期的心理特點(diǎn)。資產(chǎn)階級(jí)維新派介紹西方心理科學(xué)是為了告訴人們對(duì)兒童應(yīng)該有次序還要按不同年齡階段兒童的心理特點(diǎn)實(shí)施教育，才能收到良好的教育效果。（3）建立資本主義教育制度，將學(xué)前教育納入教育體系資產(chǎn)階級(jí)維新派人士，在批評(píng)以科舉考試為中心的封建教育制度的同時(shí)，積極介紹歐、美近代新學(xué)制。康有為曾建議清廷“遠(yuǎn)法德國(guó)，近采日本，以定學(xué)制”。他還專門(mén)闡明建立人本院、育嬰院等學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的主張，認(rèn)為它們也應(yīng)是學(xué)校教育體系的重要組成部分。（4）提倡女子教育，為幼稚師資的培養(yǎng)莫定輿論基礎(chǔ)資產(chǎn)階級(jí)維新派主張女子與男子有同等受教育的權(quán)力。梁?jiǎn)⒊?897年寫(xiě)的《論女學(xué)》一文中，批評(píng)了“婦人無(wú)才便是德”的封建傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為這是“禍天下之道”，闡述了女子受教育具有重大意義。以后他又作《倡設(shè)女子學(xué)堂啟》等。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，進(jìn)步的思想家、教育家關(guān)于改革教育的主張，為清末學(xué)前社會(huì)教育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生，作了理論準(zhǔn)備。二、蒙養(yǎng)院制度的確定（一）封建傳統(tǒng)教育在形式上的結(jié)束外國(guó)的入侵使得義和團(tuán)反帝斗爭(zhēng)和以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命活動(dòng)興起，清朝統(tǒng)治面臨危機(jī)。為暫緩社會(huì)矛盾，清朝政府于1901年宣布實(shí)行“新政”。改革科舉，興辦新式學(xué)堂是“新政”的內(nèi)容之一。1905年8月，清政府下詔“立停科舉以廣學(xué)?！薄｀l(xiāng)、會(huì)試一律停止，各省歲科考試亦即停止。至此，封建時(shí)代的科舉制度宣告廢除。科舉制度的廢除，是中國(guó)教育發(fā)展史上的一件大事，它標(biāo)志著封建時(shí)代的舊教育在形式上宣告結(jié)束，新的半殖民地半封建的教育制度在逐步形成。（二）蒙養(yǎng)院制度的確立中國(guó)近代學(xué)前教育制度，是隨著新教育制度的產(chǎn)生而確立的。蒙養(yǎng)院是中國(guó)最早的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，它是同新的學(xué)校體系同時(shí)產(chǎn)生的?！靶抡睂?shí)行以后，1902年，由管學(xué)大臣張百熙起草了《欽定學(xué)堂章程》，也稱“壬寅學(xué)制”，但未施行。1903年，又由張百熙、榮慶、張之洞重訂學(xué)堂章程，即《奏定學(xué)堂章程》，也叫癸卯學(xué)制，于1904年1月頒布執(zhí)行。該學(xué)制包括《奏定初等小學(xué)堂章程》、《奏定高等小學(xué)堂章程》、《奏定中學(xué)堂章程》、《奏定高等學(xué)堂章程》、《奏定大學(xué)堂章程》以及《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》，學(xué)制將整個(gè)教育過(guò)程分為三段七級(jí)。第一段為初等教育，規(guī)定蒙養(yǎng)院設(shè)立在這一階段中。《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》(以下簡(jiǎn)稱“章程”)，是癸卯學(xué)制的一部分，它是中國(guó)第一個(gè)學(xué)前教育法規(guī)，主要內(nèi)容有：1、蒙養(yǎng)院的意義、對(duì)象蒙養(yǎng)院招收“3歲以上至7歲之兒童”，它認(rèn)為蒙養(yǎng)教育是國(guó)民教育的基礎(chǔ)，充分肯定了學(xué)前教育的重要意義和作用，指出了它在國(guó)民教育體系中的基礎(chǔ)地位，說(shuō)明了設(shè)置蒙養(yǎng)院，是教育學(xué)前兒童的專門(mén)機(jī)構(gòu)。2、蒙養(yǎng)院的設(shè)置“章程”規(guī)定，蒙養(yǎng)院不單獨(dú)設(shè)立，附設(shè)在育嬰堂和敬節(jié)堂內(nèi)。育嬰堂以前多招收孤苦的兒童，“章程”規(guī)定建立蒙養(yǎng)院，于是育嬰堂內(nèi)劃出一院為蒙養(yǎng)院。敬節(jié)堂是收留寡婦的場(chǎng)所，“章程”也規(guī)定在其堂內(nèi)設(shè)蒙養(yǎng)院，教師由“節(jié)婦”擔(dān)任?！罢鲁獭睂?duì)蒙養(yǎng)院的“硬件設(shè)施”作了詳細(xì)規(guī)定：蒙養(yǎng)院房舍，以平地建造為宜，斷不可建造樓房，致兒童登降有危險(xiǎn)之虞。蒙養(yǎng)院當(dāng)備有保育室、游戲室及其他必需之諸室。保育室面積之大，當(dāng)合每幼兒五人占地六平方尺。庭園面積之大，至小者當(dāng)合幼兒一人占地六平方尺。凡……必需之器具，視其經(jīng)費(fèi)酌量置備，但只可簡(jiǎn)樸，不可全缺。3、蒙養(yǎng)院保教要旨（1）“保育教導(dǎo)兒童，專在發(fā)展其身體，漸啟其心知，使之遠(yuǎn)于澆薄之惡風(fēng)，習(xí)于善良之軌范。”（2）“保育教導(dǎo)兒童，當(dāng)體察幼兒身體氣力之所能為，心力知覺(jué)之所能及，斷不可強(qiáng)授以難記難解之事，或使之疲乏過(guò)度之業(yè)?！保?）“保育教導(dǎo)兒童，多留意兒童之性情及行止儀容，使趨端正。”（4）“兒童性情極好模仿，務(wù)專意示以善良之事物，使則效之，孟母三遷即此意也?！泵绅B(yǎng)院對(duì)兒童的教育，包含了體育、德育、智育、美育的內(nèi)容，在教育原則上，提出了應(yīng)該照顧兒童惰性及心理特點(diǎn)，指出教育要量力適度，還要利用榜樣的教育作用。4、蒙養(yǎng)院課程“章程”規(guī)定蒙養(yǎng)院兒童在院時(shí)間每日不得超過(guò)4點(diǎn)鐘，課程有:游戲、歌謠、談話、手技。這四項(xiàng)教育內(nèi)容與小學(xué)課程完全不同，它們符合兒童年齡特點(diǎn)和接受能力。5、蒙養(yǎng)院保姆的來(lái)源與培訓(xùn)蒙養(yǎng)院內(nèi)教師稱“保姆”，保姆由乳媼和節(jié)婦訓(xùn)練而成。訓(xùn)練保姆的方法，是在育嬰堂和敬節(jié)堂中，選一識(shí)字婦女當(dāng)教員，如堂內(nèi)無(wú)識(shí)字的，可以請(qǐng)一識(shí)字老婦人入堂任教。教材編選規(guī)定:(1)“將《孝經(jīng)》、《四書(shū)》、《列女傳》、《女誡》、《女訓(xùn)》及《教女遺規(guī)》等書(shū)，擇其最切要而極明顯者，分別依次淺深，明白解說(shuō)，編成一書(shū)，并附以圖，至多不得過(guò)兩卷?！?2)“選取外國(guó)家庭教育之書(shū)，擇其平正簡(jiǎn)易，與中國(guó)婦道婦職不相悖者(若日本下田歌子所著《家政學(xué)》之類)。”(3)“初等小學(xué)字課本及小學(xué)前二年之各種教科書(shū)，語(yǔ)甚淺顯”者。這樣的保姆是“三從四德”模范的執(zhí)行者和宣傳者，可以說(shuō)這樣的幼兒師資是完全不合格的。6、蒙養(yǎng)家教合一從蒙養(yǎng)院保教要旨、課程看，雖然有不合理之處，但還沒(méi)有離開(kāi)幼稚園的性質(zhì)。所以說(shuō)蒙養(yǎng)院屬于近代幼稚園?！罢鲁獭庇置鞔_規(guī)定“蒙養(yǎng)家教合一”，按此宗旨，蒙養(yǎng)院似乎又不是純粹的幼稚園，而是蒙養(yǎng)家教合一的形式之一而已。蒙養(yǎng)院的開(kāi)辦只不過(guò)是用來(lái)輔助家庭教育。蒙養(yǎng)家教合一表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一個(gè)是蒙養(yǎng)院要輔助家庭教育，二是用家庭教育包括女學(xué)。由此看來(lái)，建立蒙養(yǎng)院真正用意在于加強(qiáng)家庭教育。兒童仍然是在家庭中受學(xué)前教育，而作為執(zhí)教者母親或保姆所受的訓(xùn)練，不是近代幼稚園保育、教養(yǎng)知識(shí)，而是封建綱常名教。所以，這時(shí)候雖然開(kāi)辦了蒙養(yǎng)院但又不放棄甚至強(qiáng)化封建式家庭教育，同時(shí)也沒(méi)有解決好師資培養(yǎng)的問(wèn)題，充分暴露了在半殖民地半封建制度下的我國(guó)第一個(gè)學(xué)前教育法規(guī)的封建性、落后性，其形式上的資產(chǎn)階級(jí)教育與思想內(nèi)容上的封建主義之間必然造成尖銳的矛盾。三、蒙養(yǎng)院制度的實(shí)施(一)蒙養(yǎng)院的興辦在第一個(gè)近代學(xué)制的頒布推行下，中國(guó)的學(xué)前社會(huì)教育機(jī)構(gòu)開(kāi)始出現(xiàn)。1903年秋，湖北省立幼稚園在武昌成立，是我國(guó)設(shè)立的第一個(gè)幼兒教育機(jī)構(gòu)。同年，北京的京師第一蒙養(yǎng)院也宣告成立。上海、湖南、天津、江蘇等地也相繼出現(xiàn)了各種各樣的幼兒教育機(jī)構(gòu)，名稱各異。這便是我國(guó)第一批學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。此外，還有為數(shù)不少的外國(guó)傳教士在沿海地區(qū)開(kāi)辦了幼兒教育機(jī)構(gòu)。清末蒙養(yǎng)院按其性質(zhì)，可分為官辦蒙養(yǎng)院和私立蒙養(yǎng)院兩種。1、官辦蒙養(yǎng)院中國(guó)最早的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)是武昌蒙養(yǎng)院，1903年(光緒二十九年)秋在武昌創(chuàng)立的。當(dāng)時(shí)正是兩湖總督張之洞在湖北執(zhí)掌政務(wù)期間，在他的推動(dòng)下，興起了創(chuàng)辦新式學(xué)校的熱潮。在這種形勢(shì)下，1903年秋，湖北巡撫端方在武昌創(chuàng)辦了幼稚園，癸卯學(xué)制頒布后，湖北幼稚園改名為武昌蒙養(yǎng)院，也叫武昌模范小學(xué)蒙養(yǎng)院。為促進(jìn)幼稚園的發(fā)展，在張之洞的主持下，湖北幼稚園曾附設(shè)女子學(xué)堂，招收15～35歲的女子，專門(mén)學(xué)習(xí)幼稚師范課程。這是中國(guó)幼稚師范的萌芽，是當(dāng)時(shí)了不起的新生事物，成為轟動(dòng)一時(shí)的新聞，女孩子去上學(xué)，引起了路人爭(zhēng)相觀看，甚至與學(xué)堂門(mén)衛(wèi)發(fā)生糾紛。張之洞得知此狀，決定立即煞車。他撰寫(xiě)《札學(xué)務(wù)處辦敬節(jié)育嬰學(xué)堂》一文，明令湖北停辦女學(xué)，就這樣，張之洞便將親手辦起的女子學(xué)堂扼殺了。這所女子幼稚師范學(xué)堂尚無(wú)一人畢業(yè)。年青女子又回到家中，保姆還是從乳媼和節(jié)婦中挑選。由于自己無(wú)法培養(yǎng)合格的師資，湖北幼稚園教員主要由日本人擔(dān)任。當(dāng)時(shí)聘請(qǐng)了戶野美知惠等三名日本保姆。戶野美知惠畢業(yè)于東京女子高等師范學(xué)校，是日本來(lái)華最早的幼教工作者，擔(dān)任湖北幼稚園園長(zhǎng)。1904年，她擬定了《湖北幼稚園開(kāi)辦章程》，規(guī)定幼稚園“重養(yǎng)不重學(xué)”的原則，宗旨有三:“一、保育身體之健旺，體育發(fā)達(dá)基此；二、培養(yǎng)天賦之美材，智育發(fā)達(dá)基此；三、習(xí)慣善良之言行，德育發(fā)達(dá)基此?！北Ｓ變喊òl(fā)展身體、開(kāi)發(fā)智識(shí)、培養(yǎng)行為習(xí)慣三個(gè)方面。該章程規(guī)定開(kāi)設(shè)的課程有:行儀、訓(xùn)話、幼稚園語(yǔ)、日語(yǔ)、于技、唱歌、游嬉七項(xiàng)。在園年限不同，五至六歲的一年畢業(yè)。四歲以下的二年畢業(yè)。家庭僅負(fù)擔(dān)飯費(fèi)。每日保育時(shí)間為三點(diǎn)鐘。武昌蒙養(yǎng)院經(jīng)多年變故，原址現(xiàn)為湖北武昌幼稚師范學(xué)校附屬幼兒園。2、私辦蒙養(yǎng)院天津嚴(yán)氏蒙養(yǎng)院，是私立蒙養(yǎng)院中辦的很有名的。它由清末翰林院編修、學(xué)部侍郎嚴(yán)修所設(shè)。他一貫主張改革舊教育，創(chuàng)辦新式學(xué)校。他創(chuàng)辦和資助的學(xué)校很多，如南開(kāi)大學(xué)、普通中小學(xué)，他還十分重視女子教育和學(xué)前教育。1902年，他在自己家中開(kāi)設(shè)嚴(yán)氏女塾，1905年創(chuàng)辦嚴(yán)氏女子小學(xué)，并設(shè)蒙養(yǎng)院和保姆講習(xí)所。嚴(yán)氏蒙養(yǎng)院開(kāi)辦時(shí)曾聘請(qǐng)日本人大野玲子為教師，并從日本購(gòu)進(jìn)鋼琴、風(fēng)琴、兒童桌椅、教具等，開(kāi)設(shè)的課程有手工(編織工、折紙、剪紙、泥工、穿麥桿、圖畫(huà)等)、唱歌(有關(guān)動(dòng)植物、自然現(xiàn)象、講禮貌等歌曲)、游戲(表演游戲、競(jìng)賽游戲)、故事(寓言故事和神話故事)等課程。每日上午授課。該蒙養(yǎng)院的招生對(duì)象主要是親友子女和附近鄰居子女，年齡都在4～6歲的兒童。清末影響比較大的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，還有京師第一蒙養(yǎng)院（1903年）、上海公立幼稚舍（1904年）、上海愛(ài)國(guó)女學(xué)附設(shè)的蒙養(yǎng)院等。（二）蒙養(yǎng)院師資的培訓(xùn)清末幼兒教育師資的培訓(xùn)，經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程。最初的幼兒教育師資，因女禁未開(kāi)，無(wú)法創(chuàng)辦正規(guī)的學(xué)前師資培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，造成中國(guó)第一代幼兒師資是育嬰堂的乳媼和敬節(jié)堂的節(jié)婦。然而歷史畢竟要前進(jìn)，中國(guó)教育上的“女禁”終會(huì)打破。1844年，英國(guó)傳教士愛(ài)爾德賽在寧波創(chuàng)辦女塾，是中國(guó)第一個(gè)女子學(xué)堂，但卻帶有殖民地性質(zhì)。中國(guó)人自己辦的女學(xué)，是在維新思想的推動(dòng)下出現(xiàn)的。1898年上海電報(bào)局局長(zhǎng)經(jīng)元善發(fā)起創(chuàng)辦了經(jīng)正女塾。20世紀(jì)初，在資產(chǎn)階級(jí)革命黨人的推動(dòng)下出現(xiàn)了一批女子學(xué)堂，上海愛(ài)國(guó)女校、上海中西醫(yī)學(xué)校、天津北洋女子師范學(xué)校等都是很有影響的女學(xué)。1907年，清政府在各種壓力下，頒發(fā)了《女子小學(xué)堂章程》，《女子師范學(xué)堂章程》，教育上打破了女禁。雖然沒(méi)有專設(shè)蒙養(yǎng)院師資培訓(xùn)的機(jī)構(gòu)，但女子師范學(xué)堂擔(dān)負(fù)培養(yǎng)女子小學(xué)堂教員的同時(shí)，也兼訓(xùn)練蒙養(yǎng)院保姆。《女子師范學(xué)堂章程》規(guī)定:“女子師范學(xué)堂，以養(yǎng)成女子小學(xué)堂教習(xí)，并講習(xí)保育幼兒方法，期于禪補(bǔ)家計(jì)，有益家庭教育為宗旨?！贝送?，還規(guī)定女子師范學(xué)校要設(shè)女子小學(xué)堂及蒙養(yǎng)院，以供實(shí)地練習(xí)。這個(gè)章程，比1904年頒布的蒙養(yǎng)院章程在師資問(wèn)題上已有了進(jìn)步。按此章程規(guī)定，女師范生的教育，以崇尚中國(guó)傳統(tǒng)“女德”為最重要，首先要教他們?yōu)榕閶D、為母之道，要時(shí)時(shí)勉勵(lì)他們學(xué)習(xí)貞靜、慈淑、端儉等美德，學(xué)校中教學(xué)、生活管理都以不失舊式女子道統(tǒng)為原則，保留了濃厚的封建色彩。但盡管如此，女子師范學(xué)堂，形式上已屬于新式學(xué)堂，具有新的文化知識(shí)，又接受了教育兒童的特殊專業(yè)訓(xùn)練，應(yīng)該說(shuō)是歷史的進(jìn)步。按政府頒發(fā)的章程，尚無(wú)明確規(guī)定專設(shè)訓(xùn)練保姆的機(jī)構(gòu)，但在實(shí)際上，也開(kāi)始出現(xiàn)了專門(mén)培訓(xùn)保姆的機(jī)構(gòu)。如浙江省女子師范學(xué)堂設(shè)保姆科。1907年，上海公立幼稚舍創(chuàng)設(shè)保姆傳習(xí)所，由剛從日本歸國(guó)的吳朱哲主持，開(kāi)設(shè)保育法、兒童心理學(xué)、教育學(xué)、修身學(xué)、談話、樂(lè)歌、圖畫(huà)、手工、文法、習(xí)字法、理化、博物等課程，招收36人，年終畢業(yè)21人。1910年，上海設(shè)保姆科。廣東、北京等地也有保姆傳習(xí)所設(shè)立。它們?yōu)閿?shù)不多，有的也不很穩(wěn)定，但畢竟是我國(guó)第一批培訓(xùn)學(xué)前教育師資的機(jī)構(gòu)。四、帝國(guó)主義在中國(guó)的學(xué)前教育活動(dòng)（一）設(shè)立學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，興辦“慈善”事業(yè)1、設(shè)立幼稚園(1)設(shè)園宗旨帝國(guó)主義在中國(guó)開(kāi)辦文化事業(yè)的宗旨是以基督精神奴化中國(guó)人的思想，培養(yǎng)其高級(jí)治華代理人。辦學(xué)前教育的目的，自然也離不開(kāi)這個(gè)總目標(biāo)。他們重視對(duì)幼兒心靈的熏陶，目的是使其接受基督精神，以培養(yǎng)殖民地國(guó)民。歐美國(guó)家在中國(guó)設(shè)立幼稚園，均通過(guò)教會(huì)來(lái)組織，這些幼稚園外國(guó)化嚴(yán)重，企圖以西方的物質(zhì)文化生活方式征服中國(guó)兒童；另外宗教色彩濃厚，他們希望中國(guó)兒童從小就忠于基督，成人以后便可以服服帖帖地受洋人擺布。一位名叫梅因的牧師曾頗有把握地說(shuō)，如果給他機(jī)會(huì)訓(xùn)練兒童一直到7歲，他便可以保證使兒童以后對(duì)教會(huì)一直忠誠(chéng)。（2）教會(huì)幼兒園產(chǎn)生與發(fā)展的一般概況19世紀(jì)80年代，外國(guó)教會(huì)在中國(guó)沿海福州、寧波開(kāi)始興辦學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，以后教會(huì)幼稚園逐漸增多。傳教士在中國(guó)最初辦的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)叫小孩察物學(xué)堂，小孩未讀書(shū)之前，就要察物，使其目所能見(jiàn)，手所能撫，耳所能聞之物都能記其名字，識(shí)其造法、用法。無(wú)疑，這種小孩察物學(xué)堂就是幼稚園，實(shí)施的是兒童未入小學(xué)前的學(xué)齡前教育，用日常兒童生活中耳、目、手等感官所能直接接觸到的事物，予以感性知識(shí)的訓(xùn)練，為進(jìn)入小學(xué)打好基礎(chǔ)。以后，不僅在福州、寧波，而且在上海、北京等地也都有外國(guó)人辦的幼稚園。民國(guó)以后，更有發(fā)展。1913年，基督教全國(guó)會(huì)議議案中規(guī)定，各地教堂都要附設(shè)幼稚園。因此，教會(huì)幼稚園數(shù)目大增。南京女師在1924年調(diào)查，全國(guó)有幼稚園190所，其中教會(huì)辦的有156所，占全國(guó)總數(shù)的80%。張雪門(mén)于1928年參觀了30所幼稚園，其中傳教士辦的就有12所，日本式幼稚園5所，由中國(guó)人辦的普通式幼稚園只有13所。這些外國(guó)人開(kāi)辦的幼稚園還通過(guò)各種途徑，對(duì)中國(guó)人自己辦的幼稚園施加影響，造成當(dāng)時(shí)中國(guó)幼稚園教育“外國(guó)化”傾向嚴(yán)重。（3）教會(huì)幼稚園保教內(nèi)容和方法外國(guó)人在中國(guó)辦的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，大致可分為兩種，一種是日本式的，一種是西方宗教式的。日本式的幼稚園興起于清末民初，癸卯學(xué)制和壬子癸丑學(xué)制都主要借鑒于日本，西方宗教式幼稚園雖先于日本式幼稚園在中國(guó)出現(xiàn)，但當(dāng)時(shí)中國(guó)的學(xué)前教育與其他教育一樣，深受日本影響。《癸卯學(xué)制》中的《蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》規(guī)定，保教內(nèi)容包括游戲、歌謠、談話、手技。這四項(xiàng)，基本來(lái)自日本的《幼稚園保育設(shè)備規(guī)程》；在《壬子癸丑學(xué)制》中，規(guī)定蒙養(yǎng)園課程仍是四頂，只是把“歌謠”改成“唱歌”，該保教內(nèi)容與日本幼稚園課程完全一致。清末蒙養(yǎng)院與民初蒙養(yǎng)園使用的教學(xué)方法也是日本式的。他們把游戲、歌謠(或唱歌)具體規(guī)定在課表上，教師是權(quán)威，孩子必須服從老師的教導(dǎo)。教師教什么，學(xué)生學(xué)什么，全部活動(dòng)不脫離教師的示范管理。這種幼稚園很像小學(xué)，也可叫小學(xué)式幼稚園。由于中國(guó)傳統(tǒng)兒童觀和兒童教育方法的影響，這種呆板的兒童教育形式，很容易被中國(guó)人接受，因此蒙養(yǎng)院及蒙養(yǎng)園時(shí)期的教育主要仿效這種形式。當(dāng)日本式的幼稚教育在中國(guó)廣泛流行并發(fā)生影響的時(shí)候，西方教會(huì)辦的歐美式的或教會(huì)式的幼稚教育也存在著，并以“潛在”的方式發(fā)展。其名稱多叫幼稚園。它的活動(dòng)內(nèi)容比較豐富。主要進(jìn)行的教育活動(dòng)內(nèi)容有：朝會(huì)、作業(yè)活動(dòng)(包括恩物、美術(shù)、工藝)、批評(píng)已成工作、戶外游戲、靜息、音樂(lè)(律動(dòng)、節(jié)奏)、故事(兒歌、故事表演)、識(shí)字、游戲等。西方宗教式幼稚園，無(wú)一例外地實(shí)行洋化教育，玩外國(guó)玩具，唱外國(guó)歌曲，孩子不過(guò)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，卻過(guò)圣誕節(jié)，甚至吃的點(diǎn)心也是外國(guó)貨。他們培養(yǎng)的無(wú)疑是小基督徒。但是它的教育內(nèi)容和教育方法，符合兒童年齡特點(diǎn)，兒童在園生活是天真爛漫的，師幼關(guān)系也是比較融洽的。但是這種幼稚園難于與中國(guó)的蒙養(yǎng)院接軌，二者同時(shí)并存但卻幾乎不發(fā)生關(guān)系，與日本式的幼稚教育模式相比較，中國(guó)人更容易接受和吸收日本的幼稚教育形式。這樣的情況一直持續(xù)到民國(guó)八年、九年。2、興辦“慈善”事業(yè)“慈善”事業(yè)是指帝國(guó)主義國(guó)家在中國(guó)辦的孤兒院、慈幼院、育嬰堂等。這種機(jī)構(gòu)在中國(guó)出現(xiàn)早于幼稚園和幼稚師范學(xué)校，有史可查的最早記載是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前。19世紀(jì)40年代，教會(huì)在湖南衡陽(yáng)開(kāi)辦了一所慈幼院，以后這種機(jī)構(gòu)增多起來(lái)。它們是以“人道”為名的社會(huì)救濟(jì)機(jī)構(gòu)。其主要目的是收養(yǎng)中國(guó)孤兒或貧兒，使他們?cè)诟邏ι钤褐惺茏诮萄?，引?dǎo)他們歸于基督。大多“慈善”事業(yè)機(jī)構(gòu)中收養(yǎng)的女童多于男童。這種“慈善”機(jī)構(gòu)不是教育機(jī)構(gòu)，兒童要承擔(dān)繁重的勞動(dòng)，甚至超過(guò)其年齡所及。勞累、饑餓、疾病、體罰曾奪去了許多幼小的生命。因收養(yǎng)的均是兒童，所以有的育嬰堂也對(duì)孩子給以一定的教育。但大多數(shù)幼兒在育嬰堂還是受到了殘酷的迫害。中國(guó)兒童在育嬰堂的悲慘遭遇不斷激起中國(guó)人民的奮起反抗。各地群眾紛紛參加反洋教運(yùn)動(dòng)，他們搗毀教堂，救出幼嬰兒。20世紀(jì)20年代以后，幼教戰(zhàn)線的進(jìn)步教育工作者，參加收回教育主權(quán)的斗爭(zhēng)，并取得了一些成效。全面收回帝國(guó)主義在華攫取的辦理學(xué)前教育的特權(quán)，則是在中華人民共和國(guó)建國(guó)后才實(shí)現(xiàn)的。（二）培養(yǎng)師資，興辦幼稚師范學(xué)校為適應(yīng)在中國(guó)開(kāi)展學(xué)前教育的需要，帝國(guó)主義還著力于幼稚師資的培養(yǎng)。一方面他們本身需要教師，另一方面可以為中國(guó)公私立蒙養(yǎng)院提供師資，更有效地影響中國(guó)學(xué)前教育。訓(xùn)練學(xué)前師資的主要途徑有:吸引中國(guó)人出國(guó)留學(xué)，直接接受國(guó)外幼稚教育專業(yè)的訓(xùn)練；開(kāi)辦幼稚師范教育；派師資任教于中國(guó)幼教機(jī)構(gòu)。1、吸引留學(xué)生赴東、西洋接受專門(mén)的幼教專業(yè)訓(xùn)練中國(guó)人首先出國(guó)去接受學(xué)前教育的專業(yè)訓(xùn)練是去日本。1872年日本頒布學(xué)制后，便開(kāi)辦了女子學(xué)校。中國(guó)女子赴日最早是在1901年，到1902年已有留日女生10名。他們最初在日本實(shí)踐女子學(xué)校附屬中國(guó)女子留學(xué)生師范工藝速成科就讀。該校師范科課程有:教育、心理、理科、歷史、算術(shù)、體操、唱歌、日語(yǔ)、漢文、刺繡、編物、圖畫(huà)等。留日女子開(kāi)始還跟著父兄或夫婿一起赴日，后來(lái)便單獨(dú)出國(guó)，人數(shù)也逐漸增加。湖南、奉天(今遼寧省)、江西等省都派出官費(fèi)女生赴日留學(xué)。到1907年，僅日本東京便有中國(guó)女留學(xué)生近百名。她們回國(guó)后不少?gòu)臉I(yè)于幼兒教育一線，同時(shí)也著力培養(yǎng)幼兒教育師資。除日本之外，作為先到中國(guó)開(kāi)展教育活動(dòng)的歐美國(guó)家也積極爭(zhēng)取中國(guó)留學(xué)生。1908年，美國(guó)總統(tǒng)羅斯福決定退還一部分庚子賠款，作為中國(guó)派遣留美學(xué)生的費(fèi)用。以后其他西方國(guó)家，也跟隨美國(guó)吸引中國(guó)留學(xué)生。去西方的中國(guó)的留學(xué)生逐漸多了起來(lái)。中國(guó)的學(xué)前教育，也從學(xué)日逐漸轉(zhuǎn)向?qū)W美。從美國(guó)學(xué)成回國(guó)的，如陶行知、陳鶴琴等在中國(guó)學(xué)前教育的理論建設(shè)和實(shí)踐改革中都作出了卓越的貢獻(xiàn)。自然，學(xué)成忠實(shí)為帝國(guó)主義效勞的“洋奴”也大有人在，這也正是一些資本主義國(guó)家執(zhí)政者吸引中國(guó)留學(xué)生的本意。2、興辦幼稚師范學(xué)?；蚺畬W(xué)1892年，美國(guó)監(jiān)理會(huì)傳教士海淑德在上海創(chuàng)辦了一個(gè)幼稚園教師訓(xùn)練班，收學(xué)生20名，每周六下午上課。這是為教會(huì)幼稚園培訓(xùn)師資服務(wù)的。不久，她在上海創(chuàng)辦了中西女塾。1898年，英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)在廈門(mén)創(chuàng)辦幼稚園師資班，1912年發(fā)展成為懷德幼稚師范學(xué)校，是教會(huì)在我國(guó)最早設(shè)立的一所獨(dú)立幼兒師范，招收對(duì)象為高小畢業(yè)生，學(xué)制為兩年。該校畢業(yè)生分布于漳泉、汕頭、臺(tái)灣、香港一帶，甚至菲律賓、馬來(lái)西亞、新加坡等東南亞各國(guó)及美國(guó)也有他們的足跡。1904年，中國(guó)頒行癸卯學(xué)制后，帝國(guó)主義加速在中國(guó)開(kāi)幼稚師范學(xué)校。如蘇州景海女學(xué)幼稚師范科、浙江杭州私立弘道學(xué)幼師科等。一些教會(huì)大學(xué)也開(kāi)始培養(yǎng)幼教師資。如基督教教會(huì)于1905年在北京開(kāi)辦了華北教育會(huì)協(xié)和女書(shū)院，內(nèi)設(shè)兩年制的幼師科，至1911年并入燕京大學(xué)，成為教育學(xué)系的幼稚師范專修科。其他大學(xué)、女子大學(xué)也都分別設(shè)立過(guò)幼稚教育系科或?qū)I(yè)組，培養(yǎng)高層次的學(xué)前教育人才。1913年基督教會(huì)全國(guó)大會(huì)議案提出，教會(huì)要設(shè)立幼稚園，同時(shí)也要設(shè)立養(yǎng)成幼稚人才的學(xué)校，要招收教外學(xué)生，以供官立幼稚園用。教會(huì)辦的幼稚師范學(xué)校，重視宗教教育與英文教學(xué)。其課程可分為三類，第一類是外語(yǔ)、宗教等課，是適應(yīng)外國(guó)在華辦教育需要的，其中英語(yǔ)占學(xué)分最多。還有社會(huì)問(wèn)題、宗教學(xué)、圣道教法等課，都是直接為資本主義國(guó)家傳布基督精神、培養(yǎng)順民服務(wù)的。第二類課是文化課，如國(guó)文、體育、生理及衛(wèi)生、生物學(xué)、音樂(lè)等。第三類課是專業(yè)課，如心理學(xué)、學(xué)校管理法、實(shí)習(xí)、幼稚教法、啟智用具教法等。“五四”后中國(guó)的教育逐漸傾向美國(guó)，促使西方教會(huì)辦的幼稚師范規(guī)模越來(lái)越大，中國(guó)幼稚教育的師資幾乎都出其門(mén)下，引起了中國(guó)幼教界的警覺(jué)，提出了“停辦各教會(huì)設(shè)立的幼稚師范”的口號(hào)。3、任教于中國(guó)的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)癸卯學(xué)制頒布后，蒙養(yǎng)院制度勉強(qiáng)確立起來(lái)的，但是缺乏設(shè)備、教材，特別是師資。在教育傾向?qū)W日的總趨勢(shì)下，蒙養(yǎng)院的合格師資也求助于日本。不少日本教習(xí)，管理和任教于中國(guó)蒙養(yǎng)院。如湖北武昌蒙養(yǎng)院，聘請(qǐng)了戶野美智惠等三名日本保姆，戶野美智惠是最早來(lái)華的日本幼教工作者，被聘為院長(zhǎng)，親擬《湖北幼稚園開(kāi)辦章程》。私立的天津嚴(yán)氏蒙養(yǎng)院是保姆傳習(xí)所學(xué)員們的實(shí)習(xí)場(chǎng)所。1908年以前，日本大野鈴子被聘此院，負(fù)責(zé)在保姆傳習(xí)所講課，輔導(dǎo)學(xué)員實(shí)習(xí)。其他，如京師第一蒙養(yǎng)院、福州幼稚園、湖北女子師范附屬小學(xué)堂幼稚園等都曾聘請(qǐng)日本教員任教。此外，一些女學(xué)、女子師范學(xué)堂，也都請(qǐng)日本人當(dāng)教員。由日本教習(xí)任教主要文化課和專業(yè)課。請(qǐng)外國(guó)教員(包括日本的和西方的)在中國(guó)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)任教一直持續(xù)到新中國(guó)成立前，這一方面解決了中國(guó)幼兒教育師資匱乏的問(wèn)題，另一方面引入了西方近代學(xué)前教育理論、課程、教材、教法，但同時(shí)帝國(guó)主義借助學(xué)前教育滲透奴化思想也是歷史事實(shí)。五、晚清時(shí)期學(xué)前教育的特點(diǎn)（一）學(xué)前教育社會(huì)化，為學(xué)前教育立法1905年8月，清政府下詔“立?？婆e以廣學(xué)校”。至此，封建時(shí)代的科舉制度宣告廢除。科舉制度的廢除，是中國(guó)教育發(fā)展史上的一件大事，它標(biāo)志著封建時(shí)代