人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)連姐1

紙上得來(lái)終覺(jué)淺

絕知此事要躬行

荀子曰:不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之,明也。陸游——強(qiáng)調(diào)實(shí)踐第一框人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)第六課求索真理的歷程1、實(shí)踐的含義是什么？2、實(shí)踐有哪些特點(diǎn)？3、實(shí)踐的基本形式有哪些？學(xué)習(xí)指導(dǎo)：1.上述材料中是誰(shuí)在從事活動(dòng)？2.這些活動(dòng)是在認(rèn)識(shí)世界還是在改造世界？3.這些活動(dòng)是不是純主觀的思維活動(dòng)?探究活動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)電視機(jī)裝配生產(chǎn)線“神舟七號(hào)”飛船發(fā)射歸納：什么是實(shí)踐？１、實(shí)踐的含義一、人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。注意3點(diǎn)：實(shí)踐的主體實(shí)踐的對(duì)象自然界人類社會(huì)是直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)非純主觀思維活動(dòng)兩層基本含義：一：實(shí)踐的主體是人（不是動(dòng)物），對(duì)象是客觀世界（不是主觀世界），性質(zhì)是一種客觀物質(zhì)性的活動(dòng)（不是純主觀的思維活動(dòng)，認(rèn)識(shí)活動(dòng).）二：實(shí)踐是種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，把觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在（是主觀見之于客觀的活動(dòng)）判斷以下觀點(diǎn)：1、實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)。2、實(shí)踐是人們改造整個(gè)世界的活動(dòng)。3、實(shí)踐是人們改造自然界的活動(dòng)。××××判斷：下列哪些屬于實(shí)踐活動(dòng)？1、蜜蜂筑巢。2、教師講課。3、學(xué)生認(rèn)真聽課。4、全面建設(shè)小康社會(huì)10、克隆羊“多利”問(wèn)世。5、“神七”發(fā)射9、小行星撞擊地球6、全國(guó)大學(xué)生辯論賽7、調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)8、實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略12、討論問(wèn)題、研究學(xué)問(wèn)11、建設(shè)三峽大壩245781011結(jié)論：實(shí)踐是人的活動(dòng)，但人的一切活動(dòng)不一定都是實(shí)踐，人的活動(dòng)可以分為認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)和改造世界的活動(dòng)，只有改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)才是實(shí)踐活動(dòng)。比如人學(xué)習(xí)，就是改造主觀世界所以不屬于實(shí)踐活動(dòng)。2、實(shí)踐的基本形式（P）43專家點(diǎn)評(píng)人類基本的實(shí)踐活動(dòng)，有三種形式：Ａ、改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐----農(nóng)民種莊稼Ｂ、變革社會(huì)的實(shí)踐---建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)Ｃ、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)----科學(xué)家繪制人類基因組圖譜最基本的形式提示：基本形式不等于實(shí)踐的形式，實(shí)踐的形式是豐富多彩的其他的一些實(shí)踐形式（教育實(shí)踐、醫(yī)療實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐）。探究二：第二組:“天宮一號(hào)”的成功發(fā)射標(biāo)志著中國(guó)邁入中國(guó)航天“三步走”戰(zhàn)略的第二步第二階段，發(fā)射“天宮一號(hào)”與燕子筑巢有何本質(zhì)不同?這說(shuō)明實(shí)踐具有什么特點(diǎn)？第三組:1、“天宮一號(hào)”的成功發(fā)射是全體科研人員共同努力的結(jié)果，這說(shuō)明事件具有什么特點(diǎn)？2、中國(guó)的航天戰(zhàn)略還只走到第二步，沒(méi)有完成第三步，這說(shuō)明實(shí)踐具有什么特點(diǎn)?第一組:1、科學(xué)家研制發(fā)射“天宮一號(hào)”這一實(shí)踐活動(dòng)由哪些要素構(gòu)成？2、這些要素的共同特點(diǎn)是什么?客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性（主體、對(duì)象、手段）（實(shí)踐活動(dòng)受客觀事物和客觀規(guī)律的制約）（實(shí)踐是有目的、有意識(shí)的）（處于一定社會(huì)關(guān)系中）（受一定歷史條件制約）實(shí)踐的主體（人）實(shí)踐的手段實(shí)踐的對(duì)象自然界人類社會(huì)---生產(chǎn)工具、設(shè)備實(shí)踐基本要素實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及結(jié)果具有客觀性實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性（1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性為什么3、實(shí)踐的特點(diǎn)：客觀的（2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性表現(xiàn)實(shí)踐活動(dòng)是有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)（動(dòng)物的活動(dòng)是本能活動(dòng)）實(shí)踐主體的主動(dòng)創(chuàng)造性改造自然中創(chuàng)造出自然界原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料。改造社會(huì)中創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。3、實(shí)踐的特點(diǎn)：馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！边@一論述表明（）A、意識(shí)先于物質(zhì)而存在B、實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)C、實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展具有極其重要的作用D、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用B分析：盲目的實(shí)踐是指沒(méi)有正確意識(shí)做指導(dǎo)，從而導(dǎo)致失敗的活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)無(wú)論成功與否，都有人的意識(shí)的參與，都是在一定的意識(shí)支配下進(jìn)行的。結(jié)論：沒(méi)有意識(shí)參與的活動(dòng)是不存在的，但是缺乏正確意識(shí)指導(dǎo)的盲目的實(shí)踐活動(dòng)是存在的。判斷：實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐活動(dòng)不存在。實(shí)踐是不斷發(fā)展的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受一定歷史條件的制約，是一定歷史的產(chǎn)物。社會(huì)性歷史性實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng),離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的③實(shí)踐有社會(huì)性歷史性3、實(shí)踐的特點(diǎn)：（單選）魯濱遜流落到荒島上一心想回陸地，于是找到了島上最大的一棵樹，制成獨(dú)木舟。他制作獨(dú)木舟的活動(dòng)是否屬于實(shí)踐活動(dòng)，有無(wú)社會(huì)性？正確的回答是（）A是實(shí)踐活動(dòng)，但無(wú)社會(huì)性，因?yàn)樗仟?dú)立的個(gè)人活動(dòng)B不是實(shí)踐活動(dòng)，它不過(guò)是人的求生本能的表現(xiàn)C是實(shí)踐活動(dòng)，也具有社會(huì)性，因?yàn)樗谱鳘?dú)木舟的工具和技能都是社會(huì)賦予的D不是實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)樗呀?jīng)遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然C“人攀明月不可得，月行卻與人相隨?！币磺昵埃?shī)人李白如此表達(dá)了不能登月的惆悵。今天，我們通過(guò)“嫦娥一號(hào)”傳回的圖片清晰地感受到了月亮的倩影，千年夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這說(shuō)明A．實(shí)踐具有社會(huì)歷史性B．實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性C．實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性D．實(shí)踐具有革命性和科學(xué)性A（單選）有人在學(xué)習(xí)了《愚公移山》的故事后，認(rèn)為愚公真“愚”，為什么移山不用炸藥炸、不用車運(yùn)呢？這種觀點(diǎn)主要錯(cuò)在否認(rèn)了

A．實(shí)踐的客觀規(guī)律性B．實(shí)踐的主觀能動(dòng)性C．實(shí)踐的客觀物質(zhì)性D．實(shí)踐的社會(huì)歷史性D辨析：實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，所以單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。結(jié)論：?jiǎn)蝹€(gè)人的孤立活動(dòng)（純粹的個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)）是不存在的，但單個(gè)人的活動(dòng)是存在。恩格斯說(shuō)：“人離開動(dòng)物愈遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的作用就愈帶有經(jīng)過(guò)思考的、有計(jì)劃的，向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征。”這里強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐的特征是A實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性B實(shí)踐具有社會(huì)歷史性C實(shí)踐具有目的意識(shí)性即能動(dòng)性D實(shí)踐是不斷變化發(fā)展的小結(jié)：一、實(shí)踐及其特點(diǎn)

1、實(shí)踐的含義：是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。2、實(shí)踐的三種基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐；變革社會(huì)的實(shí)踐；探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。3、實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性；主觀能動(dòng)性；社會(huì)歷史性。1、實(shí)踐的含義是什么？2、實(shí)踐有哪些特點(diǎn)？3、實(shí)踐的基本形式有哪些？學(xué)習(xí)回顧：探究一：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)結(jié)論：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源思考：

1、《孫子兵法》是怎樣產(chǎn)生的？

2、《孫子兵法》的產(chǎn)生過(guò)程說(shuō)明了什么哲學(xué)道理？●軍事上的需要●在具體的軍事活動(dòng)中產(chǎn)生的（1）認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的（2）認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中產(chǎn)生的鏡頭一：走進(jìn)軍事（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源近水知魚性，近山識(shí)鳥音。不入虎穴，焉得虎子。欲知山中事，須問(wèn)打樵人。竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。名言評(píng)析①認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的②認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)從哪里來(lái)？認(rèn)識(shí)的來(lái)源是唯一的

個(gè)人知識(shí)可以通過(guò)學(xué)習(xí)獲取能不能說(shuō)：認(rèn)識(shí)有兩個(gè)來(lái)源？一切真知都來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。----實(shí)踐認(rèn)識(shí)獲得的途徑有兩條間接經(jīng)驗(yàn)直接經(jīng)驗(yàn)各抒己見啟示:

讀書與實(shí)踐相結(jié)合鏡頭二：走進(jìn)科學(xué)

起初科學(xué)家都認(rèn)為冥王星是九大行星之一，但近年來(lái)隨著天文技術(shù)的發(fā)展，國(guó)際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)大會(huì)投票決定將冥王星列入“矮行星”。有關(guān)專家認(rèn)為：冥王星之所以被“降級(jí)”，一是新天體“齊娜”的出現(xiàn)，使人們對(duì)冥王星的行星地位提出了質(zhì)疑；二是借助于新的觀測(cè)工具，人們對(duì)冥王星的認(rèn)識(shí)越來(lái)越全面。三是隨著社會(huì)的發(fā)展，人們自身的認(rèn)識(shí)能力也有了大大的提高。思考：人們對(duì)冥王星認(rèn)識(shí)的變化表明了什么哲學(xué)道理？結(jié)論：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力人們實(shí)踐①新問(wèn)題遇到產(chǎn)生新要求推動(dòng)新探索和研究②實(shí)踐的發(fā)展提供認(rèn)識(shí)工具認(rèn)識(shí)的發(fā)展促進(jìn)③鍛煉人的認(rèn)識(shí)能力實(shí)踐提高名言評(píng)析吃一塹，長(zhǎng)一智學(xué)然后知不足書到用時(shí)方恨少用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)

用客觀事物自身檢驗(yàn)用多數(shù)人的觀點(diǎn)檢驗(yàn)用權(quán)威人士觀點(diǎn)檢驗(yàn)

上述觀點(diǎn)哪些正確?哪些錯(cuò)誤?為什么?

我們一般認(rèn)為蜜蜂發(fā)出的嗡嗡聲是由于其翅膀震動(dòng)導(dǎo)致的。湖北省12歲的小學(xué)生聶利把蜜蜂的雙翅用膠水粘在木板上，或者剪去蜜蜂翅膀，仍能聽到蜜蜂的叫聲，該項(xiàng)試驗(yàn)結(jié)果表明：蜜蜂不振動(dòng)翅膀也能聲。進(jìn)一步做實(shí)驗(yàn)研究，終于在蜜蜂的雙翅根部發(fā)現(xiàn)兩粒比油菜籽還小的黑點(diǎn)，蜜蜂叫時(shí)，黑點(diǎn)上下鼓動(dòng)。她用大頭針捅破小黑點(diǎn)，蜜蜂就不發(fā)聲了。從而證明了蜜蜂的發(fā)音器官就是這兩個(gè)小黑點(diǎn)。這則事例給了我們認(rèn)識(shí)論的什么哲學(xué)啟示？鏡頭四：走進(jìn)自然結(jié)論：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)為什么？A、一種認(rèn)識(shí)是否是真理不能由這一認(rèn)識(shí)本身回答B(yǎng)、客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它C、實(shí)踐是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁。人們把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的結(jié)果對(duì)照,相符合,認(rèn)識(shí)就正確。名言評(píng)析:是騾子是馬，拉出來(lái)遛遛真理無(wú)價(jià)寶，實(shí)踐里面找路遙知馬力，日久見人心

思考：人們獲得對(duì)宇宙規(guī)律的認(rèn)識(shí)的目的何在？這說(shuō)明了什么哲學(xué)道理？鏡頭四：走進(jìn)社會(huì)

人們根據(jù)萬(wàn)有引力規(guī)律和宇宙速度將人造地球衛(wèi)星、宇宙飛船、航天飛機(jī)等送上了太空，為人類探索宇宙奧秘的科研活動(dòng)做出了巨大的貢獻(xiàn)。結(jié)論：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。名言評(píng)析精通的目的全在于應(yīng)用學(xué)以致用造燭為求明，求知為運(yùn)用，學(xué)而不用如同耕地不播種，終無(wú)所獲。(１)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)目的和歸宿實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）小結(jié)：人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)實(shí)踐及其特點(diǎn)

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)來(lái)源目的、歸宿動(dòng)力檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)含義基本形式特點(diǎn)知識(shí)梳理

據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，17世紀(jì)20年代，英國(guó)有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來(lái)驚人的死亡。直到1901年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”這個(gè)道理的？（1）第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。（2）從輸羊血到輸人血直到終于解決輸血問(wèn)題，說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（3）輸羊血的成功及大量受血者死亡和輸人血的再次成功及一次輸血醫(yī)療熱帶來(lái)驚人的死亡，直到終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問(wèn)題得以成功解決，說(shuō)明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（4）為救人而輸血,并探尋輸血失敗的原因，直至發(fā)現(xiàn)人的確定血型系統(tǒng)，從而最終解決輸血問(wèn)題，說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。對(duì)億萬(wàn)農(nóng)民而言，“一號(hào)文件”是一份親切的文件，有著特殊的意義。某班組織學(xué)生對(duì)新世紀(jì)以來(lái)中央的7個(gè)“一號(hào)文件”進(jìn)行了比較研究，并進(jìn)行了理性總結(jié)。第一個(gè)2004年集中強(qiáng)調(diào)了農(nóng)民增收問(wèn)題第二個(gè)2005年提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力第三個(gè)2006年推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)第四個(gè)2007年發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)第五個(gè)2008年切實(shí)加強(qiáng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)第六個(gè)2009年促進(jìn)農(nóng)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展、農(nóng)民持續(xù)增收第七個(gè)2010年加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)，夯實(shí)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展基礎(chǔ)研究結(jié)論：歷次“一號(hào)文件”都適應(yīng)了中國(guó)農(nóng)村改革發(fā)展的需要，總結(jié)了被實(shí)踐證明是成熟的重要認(rèn)識(shí)，反映了農(nóng)村改革的歷史進(jìn)程和前進(jìn)步伐?！耙惶?hào)文件”的發(fā)出，充分調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的積極性，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展。請(qǐng)運(yùn)用哲學(xué)實(shí)踐的觀點(diǎn)分析該班學(xué)生得出的研究結(jié)論。綜合探究：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)七個(gè)“一號(hào)文件”的發(fā)出，體現(xiàn)了黨對(duì)“三農(nóng)”問(wèn)題認(rèn)識(shí)的不斷深化，這說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源（三）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)是基礎(chǔ)（實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有

決定作用）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力認(rèn)識(shí)的最終目的檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有

反作用正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)?！飳?shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、真理、科學(xué)理論能指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗?/p>

一方面，我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身于社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)。另一方面，還要重視認(rèn)識(shí)的反作用，特別是要重視和發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。總之，就是要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，使理論與實(shí)踐達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一；反對(duì)錯(cuò)誤傾向：（1）反對(duì)只強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，否定認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐反作用的形而上學(xué)（2）反對(duì)片面夸大認(rèn)識(shí)的反作用，否定實(shí)踐決定作用的唯心主義[易錯(cuò)易混]（1）實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)（實(shí)踐是人的活動(dòng)，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐）。（2）實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是不存在的。（3）實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)，單個(gè)人的實(shí)踐是不存在的。（4）認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。（5）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的主要來(lái)源（或一個(gè)來(lái)源）。

（6）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，因此，人們獲得的一切知識(shí)都是從實(shí)踐中獲得的。實(shí)踐是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑。

（7）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用就是認(rèn)識(shí)能夠促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展。

（8）實(shí)踐既是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。

（9）是否對(duì)人類有用，也可以成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。（10）俗話說(shuō)，事實(shí)勝于雄辯，可見，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是事實(shí)。（11）正確的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)是人腦主觀自生的。2、實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，這是因?yàn)椋ǎ〢、實(shí)踐是獨(dú)立于人的意識(shí)之外的客觀存在B、實(shí)踐是變革客觀事物的活動(dòng)C、實(shí)踐的主體、手段和對(duì)象都是客觀的物質(zhì)的東西D、實(shí)踐是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的活動(dòng)C3、“不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也?！边@句話包含的哲理是（）①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源②實(shí)踐是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁③實(shí)踐出真知④實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)

A、①②B、②③C、①③D、①③④C4、、“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。”與這首詩(shī)蘊(yùn)含哲理相同的是（）①紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行②晨興理荒穢，戴月荷鋤歸③不入虎穴，焉得虎子④天時(shí)人事日相催，冬至陽(yáng)生春又來(lái)A、①③B、①④C、②③D、②④A5、關(guān)于認(rèn)識(shí)來(lái)源正確的說(shuō)法是()

A．客觀事物是人類認(rèn)識(shí)的來(lái)源。

B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的主要來(lái)源之一。

C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。

D．直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。C6、“由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，古代人設(shè)烽火