社會(huì)主義由空想到科學(xué)

社會(huì)主義由空想到科學(xué)一組（王永發(fā)，鄧龍海，曾鋒，余豪，尹佳恩，唐鵬，沈陽(yáng)）共同出品鄧龍海主講空想社會(huì)主義三個(gè)階段三個(gè)代表批判的空想社會(huì)主義空想平均共產(chǎn)主義早期空想社會(huì)主義羅伯特.歐文傅立葉圣西門空想社會(huì)主義（英文：utopiansocialism）又稱烏托邦社會(huì)主義。是產(chǎn)生于資本主義生產(chǎn)狀況和階級(jí)狀況尚未成熟時(shí)期的一種社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。現(xiàn)代社會(huì)主義思想的來(lái)源之一?？障肷鐣?huì)主義簡(jiǎn)述

空想社會(huì)主義的開山之作是1516年英國(guó)人托馬斯.莫爾發(fā)表的《烏托邦》一書。書中描述了一個(gè)美好的社會(huì)：在那里，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)和剝削現(xiàn)象，人們有計(jì)劃的從事生產(chǎn)，城鄉(xiāng)之間沒(méi)有對(duì)立，不需要商品、貨幣、和市場(chǎng)，實(shí)行按需分配。

受《烏托邦》一書的影響，《太陽(yáng)城》一書也孕育而生，該書進(jìn)一步描繪了一個(gè)財(cái)產(chǎn)公有、共同勞動(dòng)和人人平等的理想社會(huì)。簡(jiǎn)介托馬斯·莫爾（St.ThomasMore又作SirThomasMore，1478年2月7日—1535年7月6日）歐洲早期空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，才華橫溢的人文主義學(xué)者和閱歷豐富的政治家，以其名著《烏托邦》而名垂史冊(cè)。成就曾當(dāng)過(guò)律師

、國(guó)會(huì)議員、財(cái)政副大臣、國(guó)會(huì)下院議長(zhǎng)、大法官。1535年因反對(duì)亨利八世兼任教會(huì)首腦而被處死。1886年，在莫爾去世三百多年后，被羅馬天主教會(huì)的教皇庇護(hù)十一世冊(cè)封為圣徒，在1980年與主教費(fèi)舍爾一起被JohnPaulII尊為守護(hù)上帝的殉道者。盡管他不是一位正統(tǒng)的天主教信徒，他非常罕見地獲得了左右翼的一致推崇：左翼發(fā)現(xiàn)了他的共產(chǎn)主義理想，右翼發(fā)現(xiàn)了他的對(duì)天主教的忠誠(chéng)。他在英國(guó)歷史上最偉大100個(gè)名人中評(píng)選中名列第37位。早期社會(huì)主義誕生于16、17世紀(jì)主要特點(diǎn)：對(duì)未來(lái)的理想社會(huì)制度只是一種文學(xué)描述；提出社會(huì)主義（或共產(chǎn)主義）的基本原則，如公有制、人人勞動(dòng)、按需分配等，但還是一個(gè)粗糙而簡(jiǎn)單的輪廓；在設(shè)計(jì)未來(lái)理想社會(huì)方案時(shí)以手工工場(chǎng)為原型。這時(shí)期的空想社會(huì)主義者以莫爾、閔采爾為代表。空想平均共產(chǎn)主義

誕生于18世紀(jì)

主要特點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)進(jìn)入理論探討和論證階段，并用“法典”的形式作出明確的規(guī)定，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探索，對(duì)私有制、特別是資本主義私有制的批判，對(duì)私有制引起的經(jīng)濟(jì)上的不平等，進(jìn)而導(dǎo)致政治上的不平等的論述，對(duì)過(guò)去所有的國(guó)家制度都是建立在私有制基礎(chǔ)上、并為富人服務(wù)的分析等，已經(jīng)接近歷史的實(shí)際；有了初步的階級(jí)觀點(diǎn)，絕對(duì)平均主義的、苦修苦煉的、禁欲主義的、斯巴達(dá)式的共產(chǎn)主義是其突出特點(diǎn)；在設(shè)計(jì)未來(lái)理想社會(huì)的藍(lán)圖時(shí)，以農(nóng)村公社和手工工場(chǎng)為原型。這時(shí)期的空想社會(huì)主義者以摩萊里、巴貝夫?yàn)榇?。批判的空想社?huì)主義

誕生于19世紀(jì)初期的空想社會(huì)主義發(fā)展到頂峰的時(shí)期

其主要特點(diǎn)是：批判矛頭直接對(duì)準(zhǔn)資本主義制度；理論上提出了經(jīng)濟(jì)狀況是政治制度的基礎(chǔ)，私有制產(chǎn)生階級(jí)和階級(jí)剝削等觀點(diǎn)，并用這種觀點(diǎn)去分析歷史和現(xiàn)狀，從而預(yù)測(cè)到資本主義制度的剝削本質(zhì)；在設(shè)計(jì)未來(lái)社會(huì)藍(lán)圖時(shí)以大工廠為原型，完全拋棄了平均主義和苦修苦煉的禁欲主義，使社會(huì)主義成為一種具有高度的物質(zhì)文明和精神文明的社會(huì)。這時(shí)期的空想社會(huì)主義者以圣西門、傅立葉和歐文為代表。圣西門

在《日內(nèi)瓦書信》中，圣西門已經(jīng)提出這樣一個(gè)論點(diǎn)：“人人應(yīng)當(dāng)勞動(dòng)”。在同一部著作中他已經(jīng)指出，恐怖統(tǒng)治是無(wú)財(cái)產(chǎn)的群眾的統(tǒng)治。他說(shuō)道：“看吧，當(dāng)你們的伙伴統(tǒng)治法國(guó)的時(shí)候，那里發(fā)生了什么事情？他們?cè)斐闪损嚮模　笔ノ鏖T認(rèn)識(shí)到法國(guó)革命是貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)財(cái)產(chǎn)者之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，這在1802年是極為天才的發(fā)現(xiàn)。在1816年，圣西門宣布政治是關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué)，并且預(yù)言政治將完全溶化在經(jīng)濟(jì)中。雖然，對(duì)經(jīng)濟(jì)狀況是政治制度的基礎(chǔ)這樣的認(rèn)識(shí)在這里僅僅以萌芽狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，但已經(jīng)明白地表達(dá)出，對(duì)人的政治統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)變成對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)的思想，即廢除國(guó)家的思想。同樣比他的同時(shí)代人高明的是：在1814年聯(lián)軍剛剛開進(jìn)巴黎以后，接著又在1815年百日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他聲明，法國(guó)和英國(guó)的同盟，其次這兩個(gè)國(guó)家和德國(guó)的同盟，是歐洲的繁榮和和平的唯一保障。圣西門具有天才的遠(yuǎn)大眼光，后來(lái)的社會(huì)主義者的幾乎所有并非嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想都受到了圣西門的影響。傅立葉

傅立葉的著作中包含著他對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度所作的具有真正法國(guó)人的風(fēng)趣的、但并不因此就顯得不深刻的批判。在傅立葉的著作中，幾乎每一頁(yè)都放射出對(duì)備受稱頌的文明造成的貧困所作的諷刺和批判的火花。傅立葉抓住了資產(chǎn)階級(jí)所說(shuō)的話，抓住了他們的革命前的狂熱的預(yù)言者和革命后的被收買的奉承者所說(shuō)的話。他無(wú)情地揭露資產(chǎn)階級(jí)世界在物質(zhì)上和道德上的貧困，他不僅拿這種貧困同啟蒙學(xué)者關(guān)于只是由理性統(tǒng)治的社會(huì)、關(guān)于能給所有的人以幸福的文明、關(guān)于人類無(wú)限完善化的能力的誘人的諾言作對(duì)比，而且也拿這種貧困同當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)思想家的華麗的詞句作對(duì)比；他指出，同最響亮的詞句相對(duì)應(yīng)的到處都是最可憐的現(xiàn)實(shí)，他辛辣地嘲諷這種詞句的無(wú)可挽救的破產(chǎn)。傅立葉不僅是批評(píng)家，他的永遠(yuǎn)開朗的性格還使他成為一個(gè)諷刺家，而且是自古以來(lái)最偉大的諷刺家之一。他以巧妙而詼諧的筆調(diào)描繪了隨著革命的低落而盛行起來(lái)的投機(jī)欺詐和當(dāng)時(shí)法國(guó)商業(yè)中普遍的小商販習(xí)氣。傅立葉巧妙地批判了兩性關(guān)系的資產(chǎn)階級(jí)形式和婦女在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的地位。他第一個(gè)表述了這樣的思想：在任何社會(huì)中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。

傅立葉最了不起的地方表現(xiàn)在他對(duì)社會(huì)歷史的看法上。他把社會(huì)歷史到目前為止的全部歷程分為四個(gè)發(fā)展階段：蒙昧、宗法、野蠻和文明。最后一個(gè)階段就相當(dāng)于現(xiàn)在所謂的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，他指出：“這種文明制度使野蠻時(shí)代每一以簡(jiǎn)單方式犯下的罪惡，都采取了復(fù)雜的、曖昧的、兩面的、虛偽的存在形式”；

文明時(shí)代是在“惡性循環(huán)”中運(yùn)動(dòng)，是在它不斷地重新制造出來(lái)而又無(wú)法克服的矛盾中運(yùn)動(dòng)，因此，它所達(dá)到的結(jié)果總是同它希望達(dá)到或者佯言希望達(dá)到的相反。所以，譬如說(shuō)，“在文明時(shí)代，貧困是由過(guò)剩本身產(chǎn)生的?！备盗⑷~熟練地掌握辯證法。他反對(duì)關(guān)于人類無(wú)限完善化的能力的空談，而同樣辯證地?cái)嘌裕總€(gè)歷史階段都有它的上升時(shí)期，但是也有它的下降時(shí)期，他把這個(gè)看法運(yùn)用于整個(gè)人類的未來(lái)，將人類將來(lái)要?dú)w于滅亡的思想引入了歷史研究。羅伯特.歐文歐文的共產(chǎn)主義是通過(guò)這種純粹營(yíng)業(yè)的方式，作為所謂商業(yè)計(jì)算的果實(shí)產(chǎn)生出來(lái)的。它始終都保持著這種面向?qū)嶋H的性質(zhì)。1823年，歐文提出了通過(guò)共產(chǎn)主義移民區(qū)消除愛(ài)爾蘭貧困的辦法，并附上了關(guān)于籌建費(fèi)用、年度開支和預(yù)計(jì)收入的詳細(xì)計(jì)算。而在他的關(guān)于未來(lái)的最終計(jì)劃中，對(duì)各種技術(shù)上的細(xì)節(jié)，都作了非常內(nèi)行的規(guī)劃。歐文的最重要的著作是關(guān)于婚姻和共產(chǎn)主義制度的《新道德世界的婚姻制度》、《新道德世界書》和《人類頭腦和實(shí)踐中的革命》歐文的《新道德世界書》表達(dá)了最明確的共產(chǎn)主義，這本書不僅主張實(shí)行有平等的勞動(dòng)義務(wù)和平等的取得產(chǎn)品的權(quán)利，而且還提出了為未來(lái)共產(chǎn)主義公社所作的帶有平面圖、正面圖和鳥瞰圖的詳盡的房屋設(shè)計(jì)。歐文不僅宣傳了“明確的共產(chǎn)主義”，而且還在漢普郡的“和諧大廈”這一移民區(qū)實(shí)行了為期5年（30年代末和40年代初）的共產(chǎn)主義，那里的共產(chǎn)主義就其明確性來(lái)說(shuō)是沒(méi)有什么可挑剔的。科學(xué)社會(huì)主義基本內(nèi)容目標(biāo)使命目錄基本概念科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的三個(gè)組成部分之一，是馬克思批判地繼承了烏托邦社會(huì)主義中的合理因素而發(fā)展的理論，是與空想社會(huì)主義相對(duì)而言的關(guān)于社會(huì)主義的科學(xué)的理論體系、理論模型與實(shí)踐模式，是人類一切文明成果的結(jié)晶。馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義的邏輯思維形式，在批判歷代空想社會(huì)主義的基礎(chǔ)上，以歷史唯物主義的觀點(diǎn)揭示和發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律及當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律----剩余價(jià)值規(guī)律。馬克思的這兩個(gè)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。它是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是一門政治科學(xué)，或者說(shuō)是一門政治學(xué)，不是社會(huì)學(xué)。及其產(chǎn)生科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生有其社會(huì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)。19世紀(jì)40年代，資本主義生產(chǎn)方式在西歐先進(jìn)國(guó)家已占統(tǒng)治地位，隨著資本主義的發(fā)展，資本主義內(nèi)部矛盾日益尖銳，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益高漲。馬克思和恩格斯參加了當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐。在此基礎(chǔ)上，周密地研究了資本主義生產(chǎn)方式的矛盾，批判地繼承了18世紀(jì)三大空想社會(huì)主義者法國(guó)的圣西門、C.傅立葉和英國(guó)的R.歐文的思想成果，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值論，使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。1848年，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的誕生。1867年發(fā)表的《資本論》和1875年撰寫的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的理論原理進(jìn)行了深刻的論證。目錄第一點(diǎn)闡明生產(chǎn)社會(huì)性和生產(chǎn)資料資本主義私人占有形式之間的矛盾的發(fā)展，必然導(dǎo)致社會(huì)主義取代資本主義，以生產(chǎn)資料的公有制取代生產(chǎn)資料私有制，科學(xué)地論述了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律。第二點(diǎn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是現(xiàn)代社會(huì)變革的巨大杠桿，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是作為資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人出現(xiàn)的。第三點(diǎn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。因此，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政條件下，要對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行改造，發(fā)展生產(chǎn)力，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，逐步實(shí)現(xiàn)由社會(huì)主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡的偉大目標(biāo)。此外，科學(xué)社會(huì)主義科學(xué)地闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)中的作用?？茖W(xué)社會(huì)主義具有鮮明的實(shí)踐性，與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)聯(lián)系最直接、最密切，是馬克思主義理論體系的核心。目錄理想境界科學(xué)社會(huì)主義的理論、運(yùn)動(dòng)和社會(huì)制度三者之間形成了另一個(gè)完整的密切相聯(lián)的統(tǒng)一體，通過(guò)這個(gè)統(tǒng)一體的內(nèi)在聯(lián)系說(shuō)明了科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)。歷史任務(wù)社會(huì)主義將建立起社會(huì)公有制，原本被社會(huì)實(shí)際掌握的生產(chǎn)資料，將交給社會(huì)真正占有，一旦社會(huì)擁有了生產(chǎn)資料，它將按照一個(gè)統(tǒng)一的科學(xué)計(jì)劃來(lái)調(diào)配生產(chǎn)資料，商品的交換關(guān)系也就成為了阻礙，在日益擴(kuò)大甚至國(guó)際化的生產(chǎn)規(guī)模下，它也已經(jīng)成為阻礙，成為了不必要的，它就被消滅了；貨幣將失去他的職能，僅僅成為勞動(dòng)者獲取一定消費(fèi)品的憑證；交換關(guān)系一被消滅，價(jià)值也就不復(fù)存在，生產(chǎn)資料再也無(wú)法轉(zhuǎn)換成資本，資本就被消滅。目錄第一點(diǎn)社會(huì)主義將消滅一切專制的政治形式，建立完備徹底的民主制度；國(guó)家將失去暴力性質(zhì)，成為單純的管理機(jī)關(guān)和服務(wù)機(jī)構(gòu)。與資本主義不同，資本主義要求限制最高權(quán)力，社會(huì)主義則消滅凌駕于社會(huì)之上的最高權(quán)力。第二點(diǎn)社會(huì)主義要求將人的思想從資本、宗教、國(guó)家下徹底解放出來(lái)，最大限度地接受思想和科技的優(yōu)秀成果，使人的人格日益完善，智力日益發(fā)展。第三