2023屆“西南匯”高三開學聯(lián)考作文“團隊與個人特長”導寫及范文

【原題呈現(xiàn)】閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。一個木桶所能容納水的多少，取決于最短的那個木板，這就叫木桶理論。木桶理論最早是用來形容團隊管理的，在一個團隊中大家互相協(xié)作，團隊運轉(zhuǎn)的過程環(huán)環(huán)相扣，母個人分上明確。在團隊中，每個人都是一個節(jié)點，團隊需要的是能完全勝任這個節(jié)點的人，每個節(jié)點的效率越高，團隊的整體效率就越高。如果一個節(jié)點出問題,那么整個項目都無法推進下去。在中學時代，木桶理論也常常用來形容一個學生的能力。畢竟如果某一科很差會嚴重拉低總分,在高考中會很吃虧。但當進入大學，特別是走進社會，人們會發(fā)現(xiàn)如果有特別突出的一項才能，在職業(yè)發(fā)展中是加分項，職業(yè)生涯往往發(fā)展的也會更順利。反觀樣樣都懂一點，但無一擅長的人，在職業(yè)發(fā)展中會顯得很被動。由此可見，木桶理論并不完全適用于社會生活中的個人。假定你是一個進入社會不久的大學畢業(yè)生,請結(jié)合以上材料,以“團隊·特長·個人”為主題,寫一篇不少于800字的文章，體現(xiàn)一個進入社會不久的大學畢業(yè)生的感悟和思考。要求:選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題;不少于800字,不要套作，不得抄襲?！咀魑膶忣}】本題為記敘性材料作文題。材料的核心是圍繞木桶理論在社會生活中的應(yīng)用現(xiàn)象探討人生道理，特別切近學生成長的過程，即從高中學習到大學學習再到大學畢業(yè)進入社會的幾個階段，引導學生運用辯證思維，全面分析，用發(fā)展的眼光審視人生成長的道理。為了強化學生的辯證思維的考查，作文采取了情境化命題的方式，給學生設(shè)置了寫作的身份，要求學生以一個進入社會不久的大學畢業(yè)生的角度來客觀認識木桶理論。木桶理論本來是管理學的一個原理，強調(diào)團隊協(xié)作。不過在中學時代，木桶理論常常被老師和家長們用來分析學生的升學總成績，從而，在學生心里形成了各個學科都要得高分的道理。然而這種思維對學生在大學特別是進入社會不久的大學生是有害的。在絕大多數(shù)人的職業(yè)發(fā)展進程中，人的特長才能讓人走向杰出和成功，而面面俱到則讓人百無一用。這是木桶理論的不足之處。那么，學生能不能就此否定木桶理論呢？作文題目有一個要求，以“團隊·特長·個人”為主題。這要求學生不能簡單割裂和否定木桶理論在管理學和個人成長中的作用，應(yīng)當采取辯證思維，全面、發(fā)展地看問題，找到其中的內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)學生的感悟和思考的深度。特別注意，作文評分一定要體現(xiàn)區(qū)分度。具有以下問題的作文一律判定在40分以下：1、簡單地停留于分析木桶理論的優(yōu)劣的文章，不能整合文章的寫作主題；2、脫離“團隊·特長·個人”的主題；3、脫離一個進入社會不久的大學畢業(yè)生的寫作身份的作文?！緟⒖剂⒁狻?.在團隊協(xié)作中發(fā)揮個人特長，讓團隊與個人一起成長。2.有個人特長才能參與團隊協(xié)作，在團隊協(xié)作中讓個人成長。3.協(xié)作的團隊一定是一群各有特長的個人組成的。4.急團隊所需，展個人所長。5.加入?yún)f(xié)作的團隊，成就最好的個人?！咀魑乃夭摹?.在東京奧運會脫穎而出的中國小將全紅嬋，之所以在小小年紀變臉成水花消失機，乃是她平日里刻苦訓練，找缺點、補弱點的結(jié)果，一日上百跳的艱辛，一遍又一遍地找自己的弱點及不足才讓她一路披荊斬棘奪回金牌。被譽為六邊形戰(zhàn)士的馬龍同學如此，不停地尋找自己的弱點，加以彌補，才造就了完美的“六邊形戰(zhàn)士”。個人如此，國家亦如此，中國曾在高新技術(shù)自主創(chuàng)新方面與發(fā)達國家存在不斷拉大的差距，所以，中國提出來“科教興國”和“人才強國”戰(zhàn)略，不斷提高我國企業(yè)的自主創(chuàng)新能力，促進產(chǎn)業(yè)鏈轉(zhuǎn)型升級。2.中國飛人蘇炳添，在身高和腿長方面不占優(yōu)勢，便發(fā)揮自己體力和彎道加速優(yōu)勢，不斷突破個人極限。我國在抗擊疫情過程中也體現(xiàn)這個特點充分發(fā)揮在社會主義制度的優(yōu)勢，發(fā)揮黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導和黨員干部的先鋒模范作用，由中央到地方制定起一套完備的防疫體制，發(fā)揮集中力量辦大事的制度優(yōu)勢。優(yōu)勢對大會，得以保民生，開復工復產(chǎn)新天地。3.《詩經(jīng)》有言：如切、如磋，如琢、如磨。工匠精神歷久彌新，永不褪色。曹雪芹為著《紅樓夢》，批閱十載，刪減五次；當代“愚公”毛相林，用數(shù)年時間開辟通天絕壁路；馬爾克斯為《百年孤獨》的一個開頭，構(gòu)思了十五年……經(jīng)典的作品離不開千錘百煉的過程，實現(xiàn)自身的長處，從而經(jīng)典永流傳。由此可見，人都應(yīng)該在自己的一畝方田中精耕細作，最終收獲繁碩的果實。正如《師說》中有言：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。我們每個人都應(yīng)發(fā)揚“長板理論”，精耕一隅，努力凸顯自己的長處。4.李澤厚先生曾言，太恨自己的人生不能太“雜”，以致不能再有較大的學術(shù)突破。當今時代光速前進，社會發(fā)展日新月異；何處是生門，何方有出路？我的回答是：雜耘四方，以不變應(yīng)萬變。在成長的土壤里，我們要耕耘理論與實踐，語言與技能……讓德智體美勞全面發(fā)展，以形成健全人格強健體魄。作為當代高中生，我們的“雜耘四方”則是大學科均衡發(fā)展，努力規(guī)避自己的短板，為高考勝利奠定良好的基礎(chǔ)。我們每個人還應(yīng)該踐行“短板理論”，雜耘四方，努力彌補自己的短處。5.曲悠長，筆墨香。如果我們只是認為“精耕一隅”是真理，或一味地“雜耘四方”，那么，一切都可能是一輪水中的月，一朵鏡中的花，可望而不可及！唯有“雜耘四方”努力補齊自己的短板；同時，“精耕一隅”，努力長揚自己的長處，才能成為擔當民族復興大任的時代新人，為民族復興鋪路架橋，為祖國添磚加瓦。6.姚明上初中時在重點中學讀書，成績中等，那時放棄了訓練籃球，努力學習，但仍然與其他學生有一定的學習差距。直到他父母選擇放棄了讓他讀重點中學，轉(zhuǎn)向以體育為特色的普通中學。那時，姚明的籃球技術(shù)才變得越來越精湛，最后成為了世界級的籃球明星。如果一開始姚明繼續(xù)一味避短，放棄發(fā)揚自己的長處，怎能成為如今著名的籃球明星？可能也就是萬千平凡學子中的一人吧！7.國際數(shù)學大師陳省身回答當初為什么選擇了數(shù)學時說，別的都不會，只好做數(shù)學。著名畫家黃永玉回答他當初為什么學畫時也回答，別的都不會，只好做畫。郭沫若初中數(shù)學只有25分，但這個短處并沒有影響郭沫若在文學上的成就。如果陳省身、黃永玉、郭沫若沒有發(fā)揮他們的天賦長處，他們能取得如今舉世矚目的成就？人無完人，當將長處發(fā)揮到了極致，成為了一方領(lǐng)袖，他們的短處也會被光芒所蓋吧！【優(yōu)秀范文】在團隊協(xié)作中發(fā)揮個人特長，讓團隊與個人一起成長“木桶理論”大家應(yīng)該再熟悉不過了，“木桶理論”大致是這么說的：一只木桶盛水的多少，并不取決于木桶上最高的那塊板，而是取決于木桶上最低的那塊板。木桶理論本來是管理學的一個原理，強調(diào)團隊協(xié)作。不過，“木桶理論”有它的適用范圍，并不是我們每個地方都要用“木桶理論”。我認為，在團隊協(xié)作中發(fā)揮個人特長，讓團隊與個人一起成長，這才是對“木桶理論”的最好詮釋。我最敬重的中國企業(yè)家是任正非先生。任正非在接受節(jié)目《面對面》采訪時，曾說過這樣一段精彩的言論：“我這一生短的部分我不管了，我只想做好我這塊長板，然后再找別人的長板拼起來，這樣就是一個高桶了?！彼囊馑际?，每個人都會有短板，但是他自己的短板他并不打算再一點點去彌補，他發(fā)揮自己的長板，其他短板的部分，他找別人的長板形成合力，強強聯(lián)合，這樣才能最快把事情干成。任正非說的，其實就是“長板理論”。同時，“長板理論”也更適合大學剛剛畢業(yè)即將走上職場的人。每個人的職場黃金時間其實不超過十年。剛畢業(yè)的幾年，我們還在摸索，還在適應(yīng)。而基本上到了35歲以上如果還沒有找到自己的核心競爭力，人生基本上很難再翻盤，只能長期從事低水平的重復勞動。是的，每個人都有長板和短板，所以如果我們一直去盯著短板不斷提升，會錯過我們身上最閃光的點。

長板效應(yīng)是非?？茖W的。美國賓夕法尼亞大學曾做過一個實驗，觀察不同大小的鍋在日常生活中的使用率。結(jié)果表明，當一個鍋直徑相差1.4倍時，它才會被需要。利用優(yōu)勢，使自己更多的不一樣，才能適應(yīng)日新月異的信息時代。馬化騰剛創(chuàng)立騰訊時，一度陷入“服務(wù)器崩潰”與“資金鏈崩潰”的怪圈之中。QQ郵箱在當時可不及如日中天的網(wǎng)易郵箱，一度要賣掉，但無人接盤。但騰訊抓住自己的優(yōu)勢，不是交流嗎？于是“漂流瓶”誕生了，滿足現(xiàn)在人精神空虛、孤獨麻木的安慰心理。它充分發(fā)揮了騰訊長板，迅速打敗了霸榜的網(wǎng)易郵箱。在后期的“英雄戰(zhàn)跡”也是同一戰(zhàn)略。王以擅長PC端與手游轉(zhuǎn)化，好，我就避其鋒芒，我做MOBA游戲。事實上，它就是后來的“王者榮耀”。占據(jù)了大陸80%的手游市場。作為個人，我們都希望自己越來越完美，缺點越來越少，這個不可厚非，這也是我們每個人修行一生所應(yīng)該追求的方向。但是作為一個公司，如果你是老板，你的錢和你的資源都很有限，你會招一個看起來什么都懂一些但是又沒發(fā)現(xiàn)哪方面特別厲害的人嗎？如果你是一個團隊的負責人，你需要做的就是清晰了解團隊成員每個人的優(yōu)勢和劣勢，放大他們的優(yōu)勢，避開他們的劣勢，做出合理的工作安排，這樣無論是團隊的戰(zhàn)斗力還是團隊每個成員，都會越來越強。在整個漫漫人生路上，我們當然要去不斷提升自己的短板，彌補自己的不足，修正自己的誤區(qū)。在團隊協(xié)作中發(fā)揮個人特長，讓團隊與個人一起成長。作為剛剛畢業(yè)的大學生，我們需要盡快找到自己的核心競爭力，也就是自己的長板，在企業(yè)發(fā)揮最大的作用，才能讓自己做到真正的不可或缺，給企業(yè)和自己帶來更大的利益。2022年“西南匯”聯(lián)考2023屆高三第一學期開學考語文總分:150分一、論述類文本閱讀（9分）閱讀下面的文字,完成1~3小題。根據(jù)比較可信的資料，儒這一名詞的最早記載似乎見于《論語·雍也》?？鬃釉谶@里告誡他最得意的學生子夏說:要當就當“君子儒”，千萬不要當“小人儒”。由此可見，儒名之起源應(yīng)遠在孔子之前，因為到了孔子的時代，儒這一階層已發(fā)生了相當大的分化，至少形成了“君子儒”與“小人儒”兩極陣營。故而，我們可以斷定，儒的出現(xiàn)一定是在孔子之前的某一個時候。在中國學術(shù)史上，最早探討儒之起源的是漢代學者劉歆。據(jù)《漢書·藝文志》引其《別錄》說，儒家這一流派，大概源于“司徒之官”，他們協(xié)助國君順應(yīng)自然、闡明教化。在劉歆看來，他們這些人學習研究的文化典籍在六經(jīng)的范圍內(nèi)，特別注重仁義和誠信的事務(wù)。他們奉行堯舜傳下的治國之道，遵照文王、武王的法制。為增加自己學說的重要性，他們認為這些內(nèi)容是“道”的最高理論。唐堯虞舜之興隆，商代和周代之繁盛，仲尼的學說，已經(jīng)用過且有效果。然而，迷惑的人已經(jīng)失去儒家學說的精細微妙的道理，邪僻不正的人又隨著時世的需要抬高或貶低它，他們背離儒家學說的根本宗旨，隨意解說，只求嘩眾取寵。后來的學者循其道而行，因此，違反五經(jīng)的本義，將經(jīng)義搞得支離破碎，儒家學說就漸漸衰亡了。這是邪僻不正的儒者造成的弊病。單就就儒的起源來說，劉歆以上的說法當然并非毫無根據(jù)，《周禮·大宰》說:“以九兩系邦國之民（用九種和協(xié)的辦法聯(lián)系天下各國的民眾):一曰牧，以地得民;二曰長，以貴得民;三曰師，以賢得民;四曰儒,以道得民……”由此可見，儒之起源甚久，似乎與王官的產(chǎn)生、發(fā)展與演變也不無關(guān)系。然而，如果按照清代學者康有為的說法，劉歆佐王莽建新朝出于托古改制的需要而偽造《周禮》，因此《周禮》的說法既沒有成為歷史事實，也并不可靠。特別是《周禮》中那些井井有條的種種設(shè)計，也不能不引起人們對其歷史真實性的懷疑。劉歆偽造《周禮》的說法不必盡信，劉歆整理《周禮》的目的在當時的政治背景下顯然也不是一種為學術(shù)而學術(shù)的活動。如果說他依據(jù)前人的資料整理《周禮》時排比出一種理想的社會模式，并以儒者“助人君順陰陽明教化”作為一種政治期待的話，那么我們對此多少應(yīng)該有點相信。故而近代學者章太炎接著劉歆的研究往下說，以為包括儒家在內(nèi)的諸子百家實際上都是出于古代的“王官”。他在《諸子學略說》中說:“古之學者多出于王官……是故非士無學，非學無士，二者是一而非二也?！比绻麖闹袊糯鐣膶嶋H情況來觀察，學在官府畢竟是學者公認的事實，故而從這個意義上說，“儒家者流,蓋出于司徒之官”雖為推測之辭,但推測的方向似乎并無大錯。(節(jié)選自《儒的起源》)(1)

下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是()A.最早記載儒這一名詞的文獻暫時無法確認,不過根據(jù)《論語》中孔子告誡子夏的話可以斷定,儒的出現(xiàn)一定在孔子之前。B.現(xiàn)存史料中，《漢書·藝文志》首次比較具體地探討儒的起源，因此，《漢書·藝文志》可以視為最早探討儒的起源的學術(shù)專著。C.由《論語》中記載孔子的話有“君子儒”“小人儒”的說法可知，在孔子的時代，儒這一階層已發(fā)生了相當大的分化。D.劉歆對儒的起源做出了謹慎的推測:儒家這個流派，大概出自于古代的司徒官,其功能是幫助國君順應(yīng)自然、闡明教化。(2)

下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()A.本文緊扣文章標題，先后從儒起源的時間和起源的社會身份兩個角度進行論證。B.因為《周禮》是劉歆偽造的文獻,作者并沒有充分理由把《周禮》作為論據(jù)。C.本文不僅長于引用文獻來分析論證，而且對引用文獻采取了客觀科學的考證態(tài)度。D.文章末段以包含章太炎在內(nèi)的學者們的共識肯定了劉歆的觀點的合理性。(3)

根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A.康有為認為，劉歆出于托古改制的需要而偽造《周禮》，《周禮》關(guān)于儒源于“司徒之官”的說法既沒有成為歷史事實,也并不可靠。B.《周禮》中井井有條的種種設(shè)計引發(fā)了人們對《周禮》歷史真實性的懷疑，所以，關(guān)于劉歆偽造《周禮》的說法并非毫無依據(jù)。C.劉歆整理《周禮》時，加入了儒者“助人君順陰陽明教化”的政治期待，排比出一種理想的社會模式,卻損害了《周禮》的歷史真實性。D.學在官府是學者研究中國古代社會公認的事實，章太炎認同劉歆關(guān)于儒的起源的推論，作者也基本認同這一主張。二

實用類文本閱讀（12分閱讀下面的文字,完成4~6題。材料一除夕之夜，舞蹈詩劇《只此青綠》登上中央廣播電視總臺虎年春晚，舞者以絢爛之身，勾勒出如詩如幻的無垠山河,成為了整臺晚會的爆點，引得網(wǎng)友刷屏直呼:“美哭了!太震撼了!”《只此青綠》的出圈密碼除去它本身的制作精良外，還涵蓋了“穿越”元素、XR全息掃描等前沿科技，還有故宮書畫文物的“老網(wǎng)紅”《千里江山圖》，即便對文博并不了解的人，這下也對《千里江山圖》了解一二。如此創(chuàng)新與融合所帶來的碰撞,勢必會圈粉一大批觀眾。但是也應(yīng)認識到，近年來傳統(tǒng)文化元素的節(jié)目確實數(shù)量不少，真正能做到破圈層的節(jié)目還屈指可數(shù)。傳統(tǒng)文化的節(jié)目不是靠流水線打造出來的，眼花繚亂的舞臺美術(shù)和驚嘆的高科技不過是華麗的外衣，能打動人心的內(nèi)里還是在于制作者如何解讀、如何傳達傳統(tǒng)文化的思想精髓，如何采用恰當?shù)姆绞郊ぐl(fā)人們內(nèi)心的文化認同。一檔優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化節(jié)目，必然是基于對民族文化的理解，對民族文化的自信。文化不是一味地迎合，更是在視野、格局、深度上的引領(lǐng)。國潮風在春晚舞臺的“再破圈”告訴了人們，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有強大的生命力，等待著我們煥發(fā)它們新的活力。(《再次“破圈”，國潮節(jié)目何以成為流量密碼》)材料二近日，《中國青年報》對2012名受訪青年進行調(diào)查顯示，88．6%的受訪青年喜歡國潮風格，92.4%的受訪青年期待越來越多的國潮元素出現(xiàn)。對于國潮文化，60.3%的受訪青年認為守正與創(chuàng)新同等重要。受訪青年中，“80后”占17.3%，“85后”占16.5%,“90后”占32.4%，“95后”占11.7%，“00后”占22.1%。

廈門大學新聞傳播學院教授黃合水說，國潮是將大家能夠識別出來的中國元素融入商品或服務(wù)之中，以獲得廣大消費者的認同。這里，沒有“中國元素”不為“國”，沒有一定規(guī)模消費者的認同和消費，不成“潮”。黃合水認為，國潮文化產(chǎn)生的原因有多個方面。首先是經(jīng)過改革開放幾十年，我國各方面都取得了長足的發(fā)展，國民的民族自信心空前提高，對國產(chǎn)商品和服務(wù)的信任程度也有大幅提高。第二，我國企業(yè)經(jīng)過幾十年摸爬滾打，邁過了產(chǎn)品或服務(wù)參差不齊、優(yōu)劣難分的階段，達到了基本可以讓消費者信任的水平。第三，國潮是在新一代消費者中流行的。而新一代消費者成長在中國經(jīng)濟迅速成長、產(chǎn)品質(zhì)量快速提升的年代，他們對市場上產(chǎn)品的信任度較高。第四，近些年，以美國為首的西方國家，對中國以及中國企業(yè)的無情打壓，一方面迫使中國企業(yè)加強內(nèi)部銷售，另一方面激發(fā)了國民的愛國熱情，兩個方面力量的交織，催生出“國潮”。廈門大學新聞傳播學院副教授蘇俊斌認為，國潮是中國人自己的時尚潮流，國潮的誕生是建立在與其他文明比較之后的自覺自信之上。(

《92．4%受訪青年期待更多國潮元素》)材料三北京2022年冬奧會從大寫意“冬夢”會徽，到雪游龍、雪如意、雪飛燕、冰絲帶等場館設(shè)計與命名，從開幕式二十四節(jié)氣倒計時短片，立春、雪花、不點火之點燃火炬環(huán)節(jié)設(shè)計，到閉幕式折柳送別等場景表演，都高妙地化用了中國傳統(tǒng)詩歌、節(jié)令文化、迎來送往的待人接物倫理、天下一家、四海之內(nèi)皆兄弟的“和合”友善之邦傳統(tǒng)，體現(xiàn)了“以少勝多、大音希聲、大象無形、和合”的中國傳統(tǒng)美學精神，冬奧會將國風、國潮推向世界。從國潮現(xiàn)象來看，“國潮”體現(xiàn)了三個核心要素:第一，“國潮”，是“國”與“潮”的相融?！皣钡闹赶蚝苊鞔_，在中國的“國潮”即為中國的、中國制造的。“國潮”致力于挖掘、傳承傳統(tǒng)文化，具有中國文化和傳統(tǒng)的基因，體現(xiàn)中國制造?！皣薄钡幕蚴侵袊幕?，但并不僅僅只有傳統(tǒng)文化，應(yīng)該包括中國當代新文化的內(nèi)容。第二，“國潮”與當下潮流是相融合的，具有時尚感和時代感，但關(guān)鍵是能夠引領(lǐng)時尚、引領(lǐng)潮流、引領(lǐng)新的生活方式?！皣薄奔扔挟斚滦?，也有未來性。在這個意義上，“國潮”其實就是一個時代、民族的審美風尚。北京冬奧會中的服裝設(shè)計體現(xiàn)了文化感、時尚感和科技感，護旗手的服裝造型考究、色彩清新、富有中國特色。以中國山水國畫元素為背景，運用漸變色彩，同時結(jié)合線描手法的藝術(shù)形式，用當代設(shè)計語言表達國之韻律，讓遠近虛實的韻律感，鋪灑透徹的蒼穹藍，與冬奧會的冰川白相得益彰。第三，“國潮”的主要消費群體是青年人群體。這個消費群體看重的是產(chǎn)品背后附加的文化符號與美學的價值，對國潮產(chǎn)品和國風藝術(shù)的消費體現(xiàn)其回歸、走近、欣賞國家傳統(tǒng)文化的訴求。國潮產(chǎn)品滿足的是青年人個性化審美和消費需求，具有青年人標識身份、張揚個性、群體認同的功能?！皣薄弊鳛橐环N文化消費潮流，本質(zhì)上體現(xiàn)的是國民的文化心態(tài)、文化觀念和審美取向由“西”向“中”，由“俗”向“雅”，由“少”到“多”轉(zhuǎn)變，是伴隨中國崛起、文化自信、文化復興的必然趨勢，是中華古典美學精神的回歸和當下時代精神的折射。北京冬奧會再一次推動了“國潮”，可以說冬奧國潮譜寫了21世紀中華文化復興的新篇章。(《冬奧“國潮”:中國文化復興的新篇章》)(4)

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()A.《只此青綠》的出圈是因為涵蓋了“穿越”元素、XR全息掃描等前沿科技和借助了《千里江山圖》的高知名度。B.《中國青年報》的調(diào)查顯示，絕大多數(shù)受訪青年都對國潮充滿了期待，其中半數(shù)以上都期待老字號國貨品牌創(chuàng)意再生。C.黃教授認為國潮是在對市場產(chǎn)品信任度較高的新一代消費者中流行的,其建立基礎(chǔ)是與其他文明比較之后的自覺。D.北京2022年冬奧會將國潮推向了全世界，是中華古典美學精神的回歸和當下時代精神的折射，譜寫了文化復興新篇章。(5)

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價,不正確的一項是()A.傳統(tǒng)文化節(jié)目需要制作者著力于解讀、傳達傳統(tǒng)文化的思想精髓和恰當?shù)丶ぐl(fā)人們的文化認同，如此才有可能打動人心。B.《中國青年報》的調(diào)查反映了“國潮”文化的流行給當下青年帶來了民族自信心增強、感受到傳統(tǒng)文化熏陶等積極影響。C.近些年，以美國為首的西方國家對中國以及中國企業(yè)的打壓，促進了中國企業(yè)的自主發(fā)展和國民的愛國熱情的激發(fā)。D.北京冬奧會在諸多細節(jié)處都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學精神，是“國潮”的一次集中展示，有利于世界人民了解中國文化。(6)

綜合以上材料，請舉例分析我們可以從哪些方面進一步發(fā)展國潮文化三、文學類閱讀（15分）閱讀下面的文字,完成7~9題。飛蛾之死伍爾芙這是一個令人神清氣爽的早晨。窗戶對面，犁耕已經(jīng)開始。鐘片過處，泥土被翻了起來，顯得濕溜溜又烏油油。從田野以及更遠處的丘陵，一股勃勃生機撲面而來，使雙眼難以完全專注于書本。還有那些白嘴鴉,像是正在歡慶某一次年會，繞著樹梢盤旋。一種活力激勵著白嘴鴉、掌犁農(nóng)夫、轅馬，影響所及甚至連貧瘠的禿丘也透出了生氣。正是這種活力撩撥著飛蛾鼓翅，從正方形窗玻璃的一側(cè)移動到另一側(cè)。這天早晨，生命的樂趣表現(xiàn)得淋漓盡致又豐富多樣。相比之下，作為一只飛蛾，而且是只有一天生命的飛蛾，真是命運不濟。雖則機遇不堪，飛蛾卻仍在盡情享受，看到這種熱情不禁引人唏噓。它勁兒十足地飛到窗格的一角，在那兒停了一秒鐘之后，穿越窗面飛到另一角。除了飛到第三然后又是第四角，它還能做什么呢?這就是它能做的一切，雖然戶外丘陵廣袤，天空無際，遠處的房屋炊煙繚繞，海上的輪船不時發(fā)出引人遐思的汽笛聲。飛蛾能做到的事，它都做了。注視著它的時候，我覺得在它羸弱的小身體里，仿佛塞進了一縷纖細然而洗練的世間奇?zhèn)サ幕盍ΑＣ慨斔w越窗面，我總覺得有一絲生命之光亮起蛾雖小，甚至微不足道,卻也是生靈。然而，正因為它微不足道，正因為它以簡單的形式體現(xiàn)了從打開的窗戶滾滾涌進并在我和其他人大腦錯綜復雜的狹縫中沖擊而過的一種活力，飛蛾不但引人唏噓，還同樣令人驚嘆，使人感到似乎有誰取來一顆晶瑩的生命之珠，以盡可能輕盈的手法飾以茸羽之后，使其翩躍起舞，左右飛旋，從而向我們顯示生命的真諦。而在目睹飛蛾弓背凸現(xiàn)的模樣的同時，看它裝扮著又像背負了重荷，因此動作既謹慎又滯重，人們不禁會全然忘記生命是怎么一回事。人們倒是會又一次想到，生命若以另一種不同于飛蛾的形態(tài)誕生將可能變成什么，而這種想法自會使人以某種憐憫的心情去觀察飛蛾的簡單動作。過了一會兒，飛蛾像是飛得累了，便在陽光下的窗沿上落停。飛舞的奇觀已經(jīng)結(jié)束，我便把它忘了。待我抬起頭來，注意力又被它吸引了去，只見它在試圖再次飛起，可是因為身體已太僵直，要不就是姿態(tài)別扭，而只能撲閃著翅膀，落到窗玻璃的底部。當它掙扎著往頂部飛時，它已力不從心了。因為我正專注于其他事情，所以只是心不在焉地看著飛蛾徒勞地撲騰。同時，無意識地等著它再一次飛起，猶如等著一臺暫時停轉(zhuǎn)的機器重新開動而不去探究停轉(zhuǎn)的原因。也許撲騰了七次,飛蛾終于從木質(zhì)窗沿滑下，抖動著雙翅仰天掉在窗臺上。它這種絕望無助的體位喚回了我的注意，我頓時意識到飛蛾陷入了困境，它的細腿一陣亂蹬，卻全無結(jié)果，它再也無法把身體挺直。我手持一支鉛筆朝它伸去，想幫它翻一個身，然而就在這時我認識到，撲騰失敗和姿態(tài)別扭都是死之將至的表征。于是，我放下了鉛筆。細腿又抖動了一次。我像是為了尋找飛蛾與之搏斗的仇敵，便朝戶外望去。那兒發(fā)生了什么?大概已是中午時分。田疇勞作業(yè)已停止。原先的奔忙已被靜止所取代。鳥兒飛往小溪覓食，轅馬立停。但是，那股力量依然聚集在那兒，一股冷漠超然、非人格化、不針對任何具體對象的力量。不知出于什么原因，與枯灰色的小飛蛾作對的，正是這股力量。試圖抗拒這股力量，全然無用，我所能做的，唯有看著飛蛾軟弱的細腿做出非凡的掙扎，抵拒那漸漸接近的毀滅偉力。毀滅偉力，只要它愿意，本可埋沒整個一座城池;除了城池，還可奪去千萬人的生命。我知道，與死神作搏斗，世間萬物都無取勝的可能。雖說如此，因為筋疲力盡而小憩之后，細腿又抖動起來。這最后的抗爭確屬英勇超凡，而掙扎又是如此之狂暴，飛蛾竟然最終翻身成功了。在無人過問也無人知曉的情況下，這微不足道的小飛蛾為了維持既無他人重視又無他人意欲保存的生命，竟對如此巨大的偉力做出這樣強悍的拼搏，這更使人受到異樣的感動。不知怎么的，我又一次見到了那晶瑩的生命之珠。雖說意識到一切全是徒勞，我又重新提起鉛筆。然而正在這時，確鑿無誤的死亡癥狀出現(xiàn)了。蛾體先是松弛下來,旋即變得僵硬。搏斗告終，這微不足道的小生命死了?？粗w蛾的尸體，我心頭充滿了驚異感。幾分鐘之前，生命曾顯得那樣奇譎，如今死亡也是同樣的奇譎。飛蛾端正了身體，安安靜靜躺在那兒，端莊而毫無怨尤。哦，是的，它好像在說，死神畢竟比我強大。(有刪減)(7)

下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()A.作者用帶有悲壯的灰色調(diào)的描寫為讀者描述了飛蛾的悲劇命運，強調(diào)了其生命的短暫和面對死神的無助無力。B.第四段中，“我”本想用鉛筆去幫絕望無助的飛蛾翻身，但是最終還是因為期待著它能戰(zhàn)勝自己而放下了鉛筆。C.文中兩次出現(xiàn)“一枚晶瑩的生命之珠”,作者運用比喻的修辭，揭示了生命的美好、純潔,而又極其脆弱、易損。D.文中第三人稱的“所見”和第一人稱的“所思”交織出現(xiàn)，全面展示了飛蛾的生命歷程和對“我”造成的影響。(8)

文章為了表現(xiàn)飛蛾形體的纖小、羸弱和精神的堅持，分別從不同方面使用了對比手法，請結(jié)合全文分析。(9)

請結(jié)合全文,簡要分析“我”面對飛蛾的心理變化。四、

文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文,完成10～13題。程頤，字正叔。年十八，上書闕下，欲天子黜世俗之論，以王道為心。治平、元豐間，大臣屢薦，皆不起。哲宗初，司馬光、呂公著共疏其行義曰:“

伏見河南府處士程頤力學好古安貧守節(jié)言必忠信動遵禮法年逾五十不求仕進真儒者之高蹈圣世之逸民

。望擢以不次，使士類有所矜式?！痹t以為西京國子監(jiān)教授，力辭。尋召為秘書省校書郎，既入見，擢崇政殿說書。即上疏言:“習與智長，化與心成。今夫人民善教其子弟者，亦必延名德之士，使與之處，以熏陶成性。況陛下春秋之富，雖睿圣得于天資，而輔養(yǎng)之道不可不至。愿選名儒入侍勸講，以備訪問，或有小失，隨事獻規(guī)，歲月積久，必能養(yǎng)成圣德。”頤每進講，色甚莊，繼以諷諫。聞帝在宮中盥而避蟻，問:“有是乎?”曰:“然，誠恐傷之爾?！鳖U曰:“推此心以及四海，帝王之要道也。”神宗喪未除，冬至，百官表賀，頤言:“節(jié)序變遷，時思方切，乞改賀為愁?！奔瘸龁?，有司請開樂置宴，頤又言:“

除喪而用吉禮，尚當因事張樂，今特設(shè)宴，是喜之也。

”皆從之。帝嘗以瘡疹不御邇英殿累日，頤詣宰相問安否，且曰:“上不御殿，太后不當獨坐。且人主有疾，大臣可不知乎?”翌日，宰相以下始奏請問疾。頤于書無所不讀，其學本于誠，以《大學》《論語》《孟子》《中庸》為標指，而達于《六經(jīng)》。動止語默，一以圣人為師，其不至乎圣人不止也。張載稱其兄弟從十四五時，便脫然欲學圣人，故卒得孔、孟不傳之學，以為諸儒倡。其言之旨，若布帛菽粟然，知德者尤尊崇之。

平生誨人不倦，故學者出其門最多，淵源所漸，皆為名士

。(選自《宋史·列傳第一百八十六》，有刪節(jié))(10)

下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是()A.伏見河南府處士/程頤力學好古/安貧守節(jié)/言必忠信/動遵禮法/年逾五十/不求仕進/真儒者之高蹈/圣世之逸民B.伏見河南府處士/程頤力學好古/安貧守節(jié)/言必忠信/動遵禮法/年逾五十不求仕/進真儒者之高/蹈圣世之逸民C.伏見河南府處士程頤/力學好古/安貧守節(jié)/言必忠信/動遵禮法/年逾五十不求仕/進真儒者之高/蹈圣世之逸民D.伏見河南府處士程頤/力學好古/安貧守節(jié)/言必忠信/動遵禮法/年逾五十/不求仕進/真儒者之高蹈/圣世之逸民(11)

下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是()A.哲宗,北宋皇帝趙煦的謚號，謚號是人去世后獲得的含褒貶的稱號。B.國子監(jiān)，封建時代最高的教育管理機構(gòu),有的朝代兼為最高的學府。C.有司,古代設(shè)官分職,各有專司，所以稱主管某部門的官吏為有司。D.《六經(jīng)》,指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六部經(jīng)典。(12)

下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是（

)A.程頤推崇王道，為官之前曾上書朝廷以王道為心，為官后又勸皇帝將仁心推及四海。B.程頤受司馬光、呂公著推薦，先后出任國子監(jiān)教授、秘書郎校書郎、崇政殿說書等職C.程頤重視成長環(huán)境對人的影響，曾上疏建議哲宗挑選名儒留在身邊，以養(yǎng)成圣賢德性D.程頤博覽群書，嚴于律己，行動舉止都以圣人的標準嚴格要求自己，終成儒生的楷模(13)

把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)除喪而用吉禮,尚當因事張樂,今特設(shè)宴,是喜之也。(2)平生誨人不倦,故學者出其門最多,淵源所漸,皆為名士。五、古代詩歌閱讀（9分）閱讀下面這首宋詩,完成14~15題。有美堂暴雨宋·蘇軾游人腳底一聲雷，滿座頑云撥不開，天外黑風吹海立，浙東飛雨過江來。十分激池金樽凸，千杖敲鏗羯鼓催。喚起謫仙泉灑面，倒傾鮫室瀉瓊瑰?！咀ⅰ竣儆忻捞?在杭州吳山上。熙寧六年初秋，時在杭州通判的蘇軾和幾位詩友設(shè)宴小飲于此，忽遇暴雨，即興寫下此作。②泉灑面:唐玄宗曾譜新曲，召李白作詞。白已醉，以水灑面，使之醒后，即時寫了多篇。③鮫室:神話中海中鮫人所居之處，這里指海。(14)

下列對這首詩的賞析,不正確的一項是()A.詩的起句突兀，詩人不說雷聲從空中來，卻說從“腳底”出,說明了雷聲離人之近，襯托出有美堂位置之高。B.頸聯(lián)運用比喻，寫景與寫意交相并用,氣勢充沛，從視覺上渲染了暴雨中的西湖湖水幾乎滿溢而出的神奇景象。C.尾聯(lián)用典,以灑泉水喚醒詩仙李白和傾倒鮫屋里滿室的珠玉誘人遐想,暗喻奇妙景物可以誘發(fā)詩人的佳句美文。D.這首即景詩以雄奇的筆調(diào)、新妙的語言，前賦后比，有聲有色地摹寫了詩人于有美堂所見驟然而至的急雨之景。(15)

請簡要賞析詩歌頷聯(lián)是如何表現(xiàn)“暴雨”的.六、情景默寫（6分）補寫下列句子中的空缺部分。(1)一個人做事需要堅持自我，不因外界的贊譽和非難而動搖心志?！肚f子·逍遙游》中表明這一觀點的句子是:“_______________________;______________________"(2)李商隱在《錦瑟》中，借鮫人泣珠和良玉生煙的典故，表現(xiàn)可望而不可即的理想境界的兩句是:“_______________________;______________________"(3)《詩經(jīng)·氓》中表現(xiàn)女子不再相信愛情，直接勸告女性不要沉溺于愛情的句子是“_______________________;______________________"七、

語言表達（20分）(一)語言文字運用I閱讀下面的文字，完成17~19題。作為一種新型的美育方式,環(huán)境美育讓人走進自然環(huán)境,生動直觀地去接受自然環(huán)境的熏陶,①___________地去體驗自然環(huán)境之美。與以往的審美教育方式相比，環(huán)境美育有著自身的優(yōu)勢與現(xiàn)實效用。推廣環(huán)境美育，并將之視為現(xiàn)有美育體系②__________的組成部分,具有十分重要的時代作用。首先，彌補傳統(tǒng)審美教育的短板。一般而言，傳統(tǒng)的審美教育是以學習或欣賞某種具體門類藝術(shù)的方式來展開的。有時這種藝術(shù)審美教育因過于強調(diào)靜觀而止于技能教育，

有時又因過于強調(diào)實踐而缺乏切身體驗。

這兩種弊端都讓藝術(shù)美育的有效性大打折扣。相比較而言，環(huán)境美育既有實踐的品格又強調(diào)切身的體驗，能較好地做到知識傳授（理性)與審美體驗（感性)的平衡與協(xié)調(diào)。環(huán)境美育的出現(xiàn)恰能在體驗層面彌補具體門類藝術(shù)學習的短板以及靜觀式藝術(shù)審美的不足。當人融入自然環(huán)境,以全方位的感官切身地體驗自然環(huán)境的③__________時，一個人與自然交融合一的意義世界得以敞開。個體生命也會在這種“以天地萬物為一體”的審美體驗中領(lǐng)會人生在世的價值，促進人格的完善。其次，促進人與自然的和諧。正由于環(huán)境美育的體驗屬性，當接受過環(huán)境美育的人對環(huán)境進行欣賞時，他們就會意識到必須走進環(huán)境當中。這時，環(huán)境N自a況個竹黏個使人重加自由自覺地是與人④__________的統(tǒng)一體。這種統(tǒng)一性使人獲得與自然更加緊密的黏性，使人更加自由自覺地獲得人與自然的親密性，進而產(chǎn)生對自然的依戀、熱愛和尊重感。于是，善待自然的聲音便從人心底里主動發(fā)出并轉(zhuǎn)化為一種積極行動。反之，破壞環(huán)境的行為將為人所不齒，因為這種行為在表面上看是破壞了一處自然對象，但在本質(zhì)上卻破壞了人對自然的情感，破壞了人與自然的親密與友好。(17)

請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。(18)

文中畫橫線的句子有語病,請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。(19)

下列四處引號中用法和文中加點的句子里的引號相同的一項是（

)A.,但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié),說道:拿來B.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去C.只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛D.這說明為什么在中國無數(shù)的建筑上都常常應(yīng)用原來用在木材結(jié)構(gòu)上的“詞匯”和“文法”(二)語言文字運用Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。然而圍棋本來是一種“爭”之道，它體現(xiàn)的是人類為爭奪生存空間而發(fā)生的爭斗，中國古人也曾把圍棋當作“害、詐、爭、偽”之物加以貶抑。那么，①______?

中國傳統(tǒng)常常把“爭勝之物”納入儒家“和”的體系中，②______，所謂“莫將戲事擾真情，且可隨緣道我贏”，“勝固欣然，敗亦可喜”;另一方面，把圍棋與天地人生之大道聯(lián)系在一起，所謂“圍奩象天，方局法地”，“局方而靜，棋圓而動”，一陰一陽之謂道。天地陰陽，相生相合，宇宙萬物由此化生?！昂鸵舱撸煜轮_道”。這是宇宙和諧之道，也是圍棋之道。圍棋是競技，同時又被稱作“手談”，手談即對話，它強調(diào)的是一種不需要語言文字的特殊話語活動。競技的本質(zhì)在于沖突與征服，③______的市區(qū)_。對話性，決定了圍棋是講求平等競爭的一種智力游戲，在某種意義上體現(xiàn)了一種現(xiàn)代精神。對話，也使圍棋具有一種寬容性。對話乃是一種心與心的交流，真正的對手既是敵人，又是契友。真正的棋局，也是雙方在不斷的沖突中最終走向和諧。下棋如此，人生亦然。(20)

請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過8個字。(21)

下列各句加點的詞語和文中加點的“手談”所用修辭不同的一項是（）A.所守或匪親,化為狼與豺。

B.畫圖省識春風面,環(huán)佩空歸夜月魂。C.座中泣下誰最多?江州司馬青衫濕。

D.雄州霧列,俊采星馳。八、材料作文（60分）閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。一個木桶所能容納水的多少，取決于最短的那個木板，這就叫木桶理論。木桶理論最早是用來形容團隊管理的，在一個團隊中大家互相協(xié)作，團隊運轉(zhuǎn)的過程環(huán)環(huán)相扣，母個人分上明確。在團隊中，每個人都是一個節(jié)點，團隊需要的是能完全勝任這個節(jié)點的人，每個節(jié)點的效率越高，團隊的整體效率就越高。如果一個節(jié)點出問題,那么整個項目都無法推進下去。在中學時代，木桶理論也常常用來形容一個學生的能力。畢竟如果某一科很差會嚴重拉低總分,在高考中會很吃虧。但當進入大學，特別是走進社會，人們會發(fā)現(xiàn)如果有特別突出的一項才能，在職業(yè)發(fā)展中是加分項，職業(yè)生涯往往發(fā)展的也會更順利。反觀樣樣都懂一點，但無一擅長的人，在職業(yè)發(fā)展中會顯得很被動。由此可見，木桶理論并不完全適用于社會生活中的個人。假定你是一個進入社會不久的大學畢業(yè)生,請結(jié)合以上材料,以“團隊·特長·個人”為主題,寫一篇不少于800字的文章，體現(xiàn)一個進入社會不久的大學畢業(yè)生的感悟和思考。要求:選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題;不少于800字,不要套作，不得抄襲。答案1.(1)B(2)B(3)A【解析】(1)B。（“學術(shù)專著”表述錯?！稘h書·藝文志》只是引用劉歆《別錄》的部分在探討儒的起源，其他部分不涉及探討儒的起源問題，不能稱為探討儒的起源的專著。）

(2)B。（“因為《周禮》是劉歆偽造的文獻”錯，原文最后一段“劉歆偽造《周禮》的說法不必盡信”，作者并不肯定《周禮》是偽造的。）

(3)A。（A、“既沒有成為歷史事實，也并不可靠”不是“清代學者康有為認為”，而是作者認為。）2.(4)B(5)C(6)①打造更多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化節(jié)目，普及大眾的藝術(shù)文化修養(yǎng)；②融入更多文化理解，提升中國企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)水平，促進國貨品牌的創(chuàng)意再生；③延續(xù)冬奧國潮風，在更多領(lǐng)域的場景及交流中融入文化元素，全面促進國潮發(fā)展、文化復興?！窘馕觥?4)B。（解析：A

項由材料一第二段“《只此青綠》的出圈密碼除去它本身的制作精良外，還涵蓋了“穿越”元素、XR

全息掃描等前沿科技，還有故宮書畫文物的“老網(wǎng)紅”《千里江山圖》”可知，“本身的制作精良”也是重要原因。C

項由材料二末段可知，“國潮的誕生是建立在與其他文明比較之后的自覺自信之上”是蘇俊斌教授的觀點。D

項由材料三末段可知“中華古典美學精神的回歸和當下時代精神的折射”和“譜寫了

21

世紀中華文化復興的新篇章”

的主語分別是“國潮”和“冬奧國潮”，而非冬奧會。）

(5)C。（解析：由材料二“近些年，以美國為首的西方國家，對中國以及中國企業(yè)的無情打壓，一方面迫使中國企業(yè)加強內(nèi)部銷售，另一方面激發(fā)了國民的愛國熱情，兩個方面力量的交織，催生出‘國潮’”可知，文本是對“國潮”文化的產(chǎn)生原因進行分析，而非“打壓”

行為的作用分析，且“促進了中國企業(yè)的自主發(fā)展”于文無據(jù)。）

(6)

略3.(7)B(8)①廣袤與纖?。ㄗ杂膳c受縛）的對比：窗外遼闊天空下處處生機盎然，而在窗玻璃的一角，飛蛾鼓翅，只能從一角到另一角。

②強大與羸弱的對比：在強大的自然界（死神）面前，飛蛾的生命顯得無比羸弱。

③堅持與妥協(xié)的對比：飛蛾一直不停飛舞，直到生命的最后一刻，而那時，轅馬已經(jīng)立停，田疇勞作也已停止。

(9)①因飛蛾機遇不堪，卻仍在盡情享受而唏噓；②因飛蛾弱小、微不足道卻有活力而感到驚嘆和憐憫；③因意識到飛蛾死之將至而對毀滅偉力深感無奈；（因飛蛾面對毀滅的偉力卻強悍拼搏而深受感動）；④因飛蛾臨死仍端正身體，端莊而毫無怨尤的從容姿態(tài)而心生敬意?！窘馕觥?7)B。（“我放下了鉛筆”是因為“我認識到，撲騰失敗和姿態(tài)別扭都是死之將至的表征”，認為它將死才放棄的。從后文“我”對死神的理解和“這最后的抗爭確屬英勇超凡，而掙扎又是如此之狂暴，飛蛾竟然最終翻身成功了”可以看出，飛蛾最后的抗爭是在“我”意料之外的。）

(8)

略

(9)

略4.(10)D(11)A(12)B(13)①喪期滿了應(yīng)該用吉禮，而且還當根據(jù)事情（具體情況）舉行樂舞，現(xiàn)在特別設(shè)置宴請，這是喜慶的事情。②（程頤）一生教導他人從不厭倦，所以當時出自他門下的學者（或“學者屬他的門徒學生的人”）是最多的，由于其學術(shù)淵源的浸染（影響），（這些人）都成為當時學士名流?！窘馕觥?10)D。（伏見河南府處士程頤，力學好古，安貧守節(jié)，言必忠信，動遵禮法。年逾五十，不求仕進，真儒者之高蹈，圣世之逸民。）

(11)A。（哲宗是廟號。）

(12)B。（由原文“詔以為西京國子監(jiān)教授，力辭”可知，并未就任該職。）

(13)

略5.(14)B(15)①通感，風是看不見的，蘇軾卻給它著色，說是黑風，以視覺代替觸覺，形象地表現(xiàn)了暴雨來時疾風挾著塵灰烏云的情況。②夸張，“吹海立”用夸張手法極言暴雨前的風之迅疾。③巧用動詞，連用三個動作延續(xù)性較長的動詞“飛”、“過”、