論孔子為何推崇周禮及對周禮的超越

論孔子為何推崇周禮及對周禮的超越摘要：幾千年來，孔子禮的思想對中國社會影響深遠(yuǎn)。尤其是孔子對周禮的推崇和超越，為中國文化作出了特有的貢獻(xiàn)。本文從探討孔子與周禮的關(guān)系入手，并從孔子的家世、所處的地域、社會變化等方面，分析孔子推崇周禮的原因及孔子對周禮的超越，希望有助于讀者對此方面有更進(jìn)一步的了解。關(guān)鍵詞：孔子、周禮、推崇、超越研究孔子，我們會發(fā)現(xiàn)孔子非常推崇“禮”。在《論語》中“禮”出現(xiàn)的次數(shù)非常多，達(dá)七十四次。當(dāng)然孔子所推崇的“禮”主要是指的周禮。孔子研究了歷代禮制，認(rèn)為西周的禮制是最完美的，因此他崇拜和贊美周禮，并得出了“吾從周”的結(jié)論。面對當(dāng)時(shí)“禮崩樂壞”的社會形勢，孔子決心以重建文武周公的事業(yè)為己任，提出“克己復(fù)禮”主張，并在言行上達(dá)到了對周禮的超越。下面就孔子為何推崇周禮及如何對周禮進(jìn)行超越加以論述。一、貴族家世影響下的崇“禮”思想古代文學(xué)理論中有“知人論世”說，那么認(rèn)識孔子及其為什么推崇“禮”，就必須了解其家世。家世對一個(gè)人的成長起著非常重要的影響作用。尤其是對一個(gè)人的思想的形成起著至關(guān)重要的影響。如果概括孔子的家世，那就是顯赫與沒落。這顯赫的家世可以追述到殷周交替之際?！爸芪渫鯗缫?，將殷朝末代君主紂王的庶兄微子啟封于宋，成了宋國的第一代君主。他的嫡傳后代弗父何（孔子第七代祖）把本應(yīng)由他繼承的國君之位，禮讓于其弟，從此美名傳四方。弗父何的曾孫正考父（孔子第七代祖），輔佐過宋國三朝君主，以謙恭簡樸和熟悉古文獻(xiàn)而被時(shí)人稱譽(yù)。相傳《詩經(jīng)》里的《商頌》就是他追念殷商祖先所作的史詩。正考夫的兒子孔父嘉（孔子第六代組）在宋國貴族的內(nèi)訌中被殺，其后代為避禍而逃難到魯國，以孔為姓氏。從此，這貴族家世如日薄西山，漸趨沒落了。”Q孔子的父親是孔父嘉的五代孫。雖然立過兩次戰(zhàn)功，但已無力改寫家族沒落的歷史。因此他的戰(zhàn)功只是這個(gè)顯赫家世的最后一頁。孔子所處的春秋時(shí)期是非常重視“禮”的，而“禮”又是貴族所推崇的。而由以上看來，孔子是有著曾經(jīng)顯赫的貴族家世，雖然在他三歲的時(shí)候他父親就病故了，但孔子的母親肯定不止一次地向孔子敘述過這光榮的家世。這自然激勵(lì)著孔子從小就產(chǎn)生了躋身仕途而重返貴族行列的志向。然而，這需要掌握體現(xiàn)了貴族的政治規(guī)范、處世方式和生活情趣的周禮。這多少對孔子學(xué)習(xí)周禮、推崇周禮有一定的影響。而且孔子的爺爺代就已經(jīng)是士族，《國語.齊語》告訴我們：士在中國古代的春秋以前，不僅是“四民之一”，而且是“四民之首”一一士、農(nóng)、工、商，即平民的上層一一最高等級。由于士是平民的最高等級，所以，其社會地位比其他平民高；與貴族的關(guān)系密切，是貴族的“臣、仆”，可為貴族的“家臣”；有的還可任官，或幫助貴族管理采邑，是貴族治理農(nóng)、工、商等平民的紐帶和橋梁；生活比其他平民灑脫，受人景仰。正因?yàn)榭鬃拥募彝ヌ幵谶@樣一個(gè)特殊地位，也使孔子直接接觸了很多來自貴族階層崇“禮”的思想，這些都對孔子以后推崇周禮的思想產(chǎn)生了潛移默化的影響。“'禮'是西周以來奴隸制上層建筑的集中表現(xiàn)。是用來維護(hù)奴隸制的上下尊卑的等級關(guān)系的典章制度和禮儀形式?！盦當(dāng)時(shí)春秋時(shí)期的政治家把禮看作是國家的根本，認(rèn)為它是“經(jīng)國家、定社稷、序人民、利后嗣者也”（左傳隱公十年）。因此，如何對待禮也就成了國家最大的政治，受到當(dāng)時(shí)政治家的重視。維護(hù)“禮”，實(shí)際上就是維護(hù)封建領(lǐng)主國家制度，有利于封建貴族階級。這就很好的解釋了，為什么“禮”在當(dāng)時(shí)是被貴族所推崇的。而從以上看來孔子有著顯赫的貴族家世和接近于貴族身份的士族地位，所以“禮”在孔子的思想意識中是潛在的，并隨著孔子的年齡增長，這些意識就變得日益明顯和清晰了?？鬃泳S護(hù)“禮”的原則態(tài)度比較突出，他認(rèn)為周禮兼有夏、殷兩代的長處，是最完美的。他說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”（為政）。對周禮表示十分的贊賞。甚至對舊制度的些微變更也表示反對。如：“子貢欲告朔之餼羊。子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮”（八佾）。《左傳》哀公十年，齊國大夫陳成子把齊君齊簡公殺死。孔子聽到這一消息后，馬上去告訴魯君，請求出兵去討伐陳成子。只是魯國沒有接受孔子的建議，孔子才只好作罷。孔子之所以要這樣做，是因?yàn)榭鬃邮侵鲝堈?，以臣?xì)⒕谴竽娌坏?，不符合孔子的正名思想，違背了周禮，故而這一次孔子雖不在其位，卻謀其政了。這說明孔子并不要根本改變封建領(lǐng)主制度，這并不奇怪?？鬃蛹沂罌]落，到其父一代已失去了貴族特權(quán)變成了士族，士有他的夢想，那就是向上爬，躋身于貴族階級，而孔子的父親也一直希望有一個(gè)能重振這貴族家世的兒子。因此，重振貴族家世便一直是孔子的責(zé)任和夢想。正是這樣的原因使孔子擁護(hù)貴族階級，其自然而然也推崇這有利于貴族階級的“禮”。二、地域文化影響下的崇“禮”思想從《論語》、《左傳》、《史記》等先秦史料中，我們很容易就可以發(fā)現(xiàn)孔子與西周的密切關(guān)系。如孔子“適周”、“親周”、“從周”、“繼周”、“為東周”等等。而孔子本人|更是深受周禮的影響。章學(xué)城說：“孔子之大，學(xué)周禮一言可以蔽其體?！笨梢娬聦W(xué)城是這樣認(rèn)識孔子與周禮關(guān)系的。的確可以說，孔子自幼及長至老，都與周禮發(fā)生密切關(guān)系?！翱鬃幽炅鶜q，為兒嬉戲，即?！愘薅?，設(shè)禮容。’年長，適周問禮。居魯，‘入太廟，每問事?！巴砟?，刪詩書，訂禮樂?！盦孔子之所以一生都與周禮有密切關(guān)系，并學(xué)習(xí)周禮、推崇周禮，這主要是受其所居住的魯國地域文化的影響?？鬃铀诘聂攪挥诮裆綎|省西南部，北依泰山，與齊為界，東臨大海，西南接壤于宋、衛(wèi)，自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)條件，在當(dāng)時(shí)的各國中是名列前茅的。與各國相比，最值得魯國自豪的，當(dāng)然是它的文化傳統(tǒng)。殷滅周興，周武王將功勞大、威望高的周公封了魯。周公是武王的胞弟，是位杰出的政治家和軍事家，并有豐富的文化歷史知識，周王朝的典章制度和禮儀音樂（即人們所稱的廣義上的“周禮”），多半是由他制訂的?！抖Y記.明堂位》說：“武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下。六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量而天下大服”由此可見，周公不但“制禮作樂”，還曾在周王朝管理朝政。其兒子伯禽則代理他做了魯國的國君。伯禽帶來了其他國家所不能得到的天子專用的禮樂、器物、典冊，使魯國成為唯一能用天子禮樂和祭祀天地祖先的諸侯國。他還帶來了太史太卜等文化事務(wù)的管理者和官吏。伯禽治理魯國，嚴(yán)格按照周禮的規(guī)定，變化和改革魯國原來的風(fēng)俗、禮樂。在伯禽的多年經(jīng)營下，周禮所代表的文化傳統(tǒng)在魯國得到完善的保存和發(fā)展，并影響了魯國社會的方方面面?！蹲髠鳌废骞暾f“諸侯宋、魯，于是觀禮?！彼螄Ａ舻淖允且蠖Y魯國保存的則是典型的周禮，即所謂“周禮盡在魯矣”《左傳》昭公二年。直到孔子出生的前后，對于這一文化傳統(tǒng)的因循仍是魯國的光榮。據(jù)說，孔子八歲的那年（公元前544年）吳國的公子季札到了魯國。特別令他興奮的是聽到了魯國保存著的較完整的周朝樂歌。當(dāng)他聽到《周南》、《召南》兩部分樂歌時(shí)就說：“真好?。∵@反映出周代建國的基礎(chǔ)已經(jīng)有了，只是還有點(diǎn)草創(chuàng)的光景。其中表現(xiàn)出勤勞，可是沒有怨意。”以后，他又聽了宮廷音樂《小雅》和《大雅》，也順便夸獎(jiǎng)了幾句。他還見識了周代以前的音樂歌舞，其中相傳為舜時(shí)的樂曲《韶》最使他陶醉了。他十分欣賞的說道：“我已經(jīng)聽到并看到最好的了，再有其他的音樂，我也不想享受了?！贝送?，孔子十歲的時(shí)候，晉國使臣韓宣子來到魯國，他從魯太史那里見到《易象》和魯國的史書《春秋》既羨慕又感慨地是說：“周禮都保存在魯國啦!”從這兩件事可窺見：周禮所代表的文化傳統(tǒng)在魯國是十分完備和相當(dāng)悠久的?！抖Y記?明堂位》說，“凡四代之器、服、官，魯兼用之。是故，魯，王禮也，天下傳之久矣，君臣未常相弒也，禮樂、刑法、政俗未常相變也。天下以為有道之國，是故天下資禮樂焉?！闭^“周禮盡在魯矣?！闭沁@樣的地域文化環(huán)境給了孔子良好的學(xué)習(xí)周禮的機(jī)會。正是對周禮的學(xué)習(xí)，使孔子認(rèn)識到周禮是在夏、殷兩代禮制的基礎(chǔ)上歷史演進(jìn)形成的，更加完備，更加成熟，洋溢著更多的精神文化內(nèi)容，近乎完美，是最理想的社會制度。而孔子一生積極入仕，希望建構(gòu)完美的理想社會。因此，孔子極為推崇周禮。盡管春秋時(shí)期，是新興的封建制逐漸取代陳舊的奴隸制的社會大變動時(shí)期。在這一社會大變動中，原先滋生于奴隸制土壤的周禮文化傳統(tǒng)趨于沒落，是不可避免的。這就是當(dāng)時(shí)人們所謂的“禮崩樂壞”，因而這一正統(tǒng)文化的崩潰和沒落，在魯國那里引起的震動和痛苦無疑要比其他諸侯國更為強(qiáng)烈和深刻。而深受魯國周禮文化熏陶的孔子更是對其深感嘆惜。所以孔子年輕時(shí)候就樹立了復(fù)興國禮的決心。從孔子后來顯露的政治理想中，我們能深刻的感受到孔子對周禮的推崇。而且在孔子對魯國周禮傳統(tǒng)的弘揚(yáng)下，即使在魯國滅亡后，其禮樂傳統(tǒng)也深入到人們的意識深層，秦朝末年，劉邦兵圍魯時(shí)，“魯中諸儒尚講誦育習(xí)禮樂，弦歌之音不絕”。可見孔子對周禮的推崇影響之大。綜上所述，地域文化對人的思想影響是根深蒂固的，這也是孔子為何與周禮關(guān)系如此密切及為何推崇周禮的原因之一。三、孔子對周禮的超越“禮”是一種社會規(guī)范，不同的社會有不同的內(nèi)容形式。周禮是以周公為首的統(tǒng)治者制訂的，它包括的內(nèi)容很廣泛很復(fù)雜。周禮實(shí)質(zhì)上是周代的奴隸制典章制度，包括當(dāng)時(shí)的禮儀、禮制、禮器等。這套制度維護(hù)著“禮樂征代自天子出”的統(tǒng)治格局，它使得庶人對貴族和貴族階級上下相互之間都井然有序，貴賤有別，就像兒子對父親，幼弟對長兄一樣。但“孔子生逢春秋時(shí)代，這是一個(gè)社會大轉(zhuǎn)型時(shí)代：從生產(chǎn)工具上看，是青銅器向鐵器過渡的時(shí)代；從經(jīng)濟(jì)制度上看，是井田制向地主所有制轉(zhuǎn)型的時(shí)代；從政治權(quán)利的運(yùn)行機(jī)制上看，是分封——世襲制向郡縣一一任命制轉(zhuǎn)型的時(shí)代；從意識形態(tài)上看，是傳統(tǒng)的一元的禮樂意識向多元的'百家爭鳴'意識轉(zhuǎn)型的時(shí)代。這是一個(gè)統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者和知識分子再也不能按照舊有秩序生存和發(fā)展的時(shí)代°”Q在這“禮崩樂壞”的社會大變動時(shí)代，孔子舉起了“克己復(fù)禮”，因此有人說“復(fù)禮”是復(fù)周禮。然而孔子在這里談的禮，卻是對周禮進(jìn)行深刻超越的“禮”，是變革后的“禮”，是孔子理想中的“禮”。它已不完全是原先意義上的周禮，而是對周禮進(jìn)行了“損益”而賦予了“仁”的新內(nèi)容的“禮。孔子的“復(fù)禮”，首先要重新確立禮的深層基礎(chǔ)的問題。所謂“'禮云禮云，玉帛云乎？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？'、‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？'”Q的發(fā)問實(shí)際上呼喚著一種全新的價(jià)值轉(zhuǎn)換。這種價(jià)值轉(zhuǎn)換是對當(dāng)時(shí)社會轉(zhuǎn)型所做出的應(yīng)對。盡管孔子對“周禮”很贊美，叫嚷著什么：“郁郁乎文哉，吾從周”。甚至連做夢都想夢到周公。但是孔子認(rèn)識到了歷史是不斷發(fā)展變化的，它像奔流的河水一樣，日夜不息。正因孔子看到了社會是發(fā)展變化的，所以孔子并沒有說過周禮是絕對不可以修正和改變的話。他認(rèn)為“周禮”是可以“損益”的。他曾說過：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世，所損益可知也?！边@就是說，周以后無論多少朝代，對于周禮，都應(yīng)該有所損益，因革。對“周禮”“損益”的思想，恰是孔子頭腦中對于社會變革的反映。所以，孔子的所謂“復(fù)禮”，即把過去社會中的“禮”的合理成分吸收過來，用他自己的話來說，就是“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則昭舞?！币赃@種“損益”思想為指導(dǎo)，孔子從實(shí)際出發(fā)，就“周禮”中合理的地方予以弘揚(yáng)和拓展，同時(shí)，對不合時(shí)宜的地方進(jìn)行大規(guī)模的革新和改造。大致來說，孔子對“周禮”的革新體現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，孔子突破了“禮不下庶人”的限制。按照周禮，“禮不下庶人”。而孔子主張對庶民百姓實(shí)行禮治，對他們要“道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮”（為政）。要求統(tǒng)治者“禮讓為國”（里仁）。說：“上好禮則民易使也”（憲問）。提出正人就要先正自己。季康子問政，他的答復(fù)是：“克己復(fù)禮”，就是行“仁”政，也就是所謂“為政以德”。這種看法表明孔子對庶民百姓的重視，客觀提高了他們的地位，對于“貴賤不衍”的等級制度雖然不是根本的破壞卻是個(gè)明顯的改進(jìn)。第二，孔子把“周禮”從“神治”思想的束縛下解放出來?？鬃诱J(rèn)為，“禮”應(yīng)該是關(guān)乎社會生活，體系百姓民生的事，不應(yīng)與天命鬼神牽連在一起。“未能事人，焉能事鬼”，并要求把鬼神的至上地位從民眾生活中淡化。如用“子生三年，然后免于父母之懷”的親情之愛去解釋“三年之喪”的必要性等。這就從根本上修正了“禮”的原始目的，由“致孝乎鬼神”轉(zhuǎn)變?yōu)楸磉_(dá)親情和淳風(fēng)教化的手段。第三，孔子進(jìn)一步明確了“禮”的價(jià)值內(nèi)涵，并創(chuàng)造性提出了“仁”、“禮”結(jié)合的思想?？鬃铀鶑?fù)的“禮”，是將三代以來或者說有史以來的“禮”一一社會規(guī)范，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的需要，加以“損益”發(fā)展，與他提倡的仁的最高指導(dǎo)思想緊密聯(lián)系起來形成了以仁為精神，以仁為核心的一種新的社會規(guī)范。這種新的規(guī)范是他理想的社會的有機(jī)組成部分。它的本質(zhì)特點(diǎn)是：以仁為指導(dǎo)思想，要求統(tǒng)治階級內(nèi)部團(tuán)結(jié)，要求給人民以人的生活；反對人殉而主張封建所有制和賢人從政；并以仁為標(biāo)志的禮作為社會規(guī)范。這些都充分體現(xiàn)了孔子對周禮的超越。第四，孔子進(jìn)一步擴(kuò)大了“禮”的社會功用?？鬃釉谫x予“禮”以新的價(jià)值內(nèi)涵的同時(shí)，也意識到“禮”在陶冶個(gè)人情操和調(diào)節(jié)社會關(guān)系中的重要作用。如“不知禮，無以立也”“君使臣以禮，臣事君以忠”(君臣關(guān)系)；“上好禮則民易使也”(君民關(guān)系)等。所以說孔子所推崇的“禮”，是在周禮的基礎(chǔ)上結(jié)合新的社會形勢，所產(chǎn)生的對周禮的超越，其是為新的社會理想所服務(wù)的。雖然它有著孔子維護(hù)舊禮制，消極、保守的一面。但它卻是在社會變革中，孔子所努力改進(jìn)，使其符合孔子仁政理想的新產(chǎn)物。其表現(xiàn)了