夸美紐斯-大教學(xué)論-文本細(xì)讀

1、大教學(xué)論捷克夸美紐斯一、大教學(xué)論階段背景 夸美紐斯生活的時(shí)代正值西歐從中世紀(jì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期。這一時(shí)期新興科學(xué)異軍突起，近代自然科學(xué)體系正在形成。歐洲哲學(xué)有了更大的發(fā)展。培根“經(jīng)驗(yàn)論”的哲學(xué)思想被人們所接受，“認(rèn)識(shí)的方法來源于實(shí)驗(yàn)”逐漸深入人心。因此，在文化、思想領(lǐng)域，人權(quán)和神權(quán)、理性和信仰、現(xiàn)實(shí)與未來、科學(xué)與迷信、民主與專制之間發(fā)生了激烈碰撞。生活的時(shí)代背景1、早年失怙，刻苦自勉，愛國護(hù)教（15921627）1618年，歐洲爆發(fā)了三十年戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)夸美紐斯積極參加了反對(duì)德國貴族和天主教會(huì)殘酷鎮(zhèn)壓捷克人民和迫害新教徒的斗爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他和“兄弟會(huì)”的其他會(huì)員同時(shí)遭受反動(dòng)勢(shì)力的迫害，有幾個(gè)月

2、被迫躲居于崇山森林之中。戰(zhàn)火中，夸美紐斯失去了他多年的心血全部書稿和珍貴藏書，瘟疫又奪去了他妻兒的生命，在祖國與家庭連遭不幸的日子里，他懷著悲憤的心情寫下了社會(huì)政治性學(xué)術(shù)著作世界的迷宮與心的天堂，揭露了貴族的貪婪、教會(huì)的黑暗、侵略的罪惡和人世間的不平。具體作品的背景2、背井離鄉(xiāng)，創(chuàng)辦學(xué)校，著書立說（16271640）1627年，德國皇帝下達(dá)了迫害新教徒的法令，為堅(jiān)持新教信仰，兄弟會(huì)3萬戶居民于1628離開祖國，赴波蘭的黎撒城。當(dāng)他們離開捷克時(shí)，曾在邊境的山頂上面向祖國跪下，失聲痛哭。1628年，在捷克兄弟會(huì)遷居于波蘭時(shí)，在黎撒城，夸美紐斯又主持已改為古典中學(xué)的兄弟會(huì)學(xué)校，長(zhǎng)達(dá)13年之久。在此期

3、間，夸美紐斯由于所寫的幾本有關(guān)教育的著作的出版而享有世界聲譽(yù)。這些著作是：語言和科學(xué)入門、母育學(xué)校、大教學(xué)論、物理學(xué)概論、泛智先聲等。3、輾轉(zhuǎn)國外，研究傳播“泛智思想”（16401654）1641年，英國國會(huì)邀請(qǐng)他研究所謂“泛智”問題。他到英國后，由于英國發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，使他的關(guān)于泛智的研究工作中斷了。1642年，夸美紐斯因希望當(dāng)時(shí)的瑞典政府能夠幫助捷克人民取得獨(dú)立，便應(yīng)邀到了瑞典，他在瑞典幾年的工作期間，受該國政府的委托，編輯教科書和語言教學(xué)法。 可是他希望從瑞典得到對(duì)祖國援助的希望未能實(shí)現(xiàn)，便于1648年再度回到黎撒城。這時(shí)，“捷克兄弟會(huì)”有很大一部分人住在匈牙利，夸美紐斯便接受匈牙利一位大公的

4、邀請(qǐng)，擔(dān)任匈牙利常年學(xué)校顧問，并撰寫了論天賦才能的培養(yǎng)、泛智學(xué)校、組織良好的學(xué)校準(zhǔn)則和世界圖解。4、身處逆境，奮斗不息，精神永存 1656年，瑞典和波蘭發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。與瑞典交戰(zhàn)的波蘭執(zhí)政者疑心捷克兄弟會(huì)成員同情瑞典人，便把兄弟會(huì)的最后避難所黎撒城放火燒毀了，夸美紐斯又一次失去了自己幾乎是全部的手稿。 當(dāng)時(shí)，文化教育較發(fā)達(dá)的荷蘭撥款救援捷克流亡者，并歡迎夸美紐斯去荷蘭工作和定居，夸美紐斯于是又輾轉(zhuǎn)避難于荷蘭的阿姆斯特丹。來到荷蘭第二年，1657年，阿姆斯特丹的元老院決議出版了他的教育論著全集、走出經(jīng)院哲學(xué)的迷宮等。在荷蘭，他仍堅(jiān)持不懈地致力于教育工作，于1670年11月15日因病去世，終年78歲。二

5、、大教學(xué)論主要內(nèi)容大教學(xué)論共33章第1-13章教育通論第14-19章教學(xué)論第20-25章 教育教學(xué)方法第26-33章學(xué)校管理第二章 人的終極目標(biāo)在今生之外第三章 今生只是永生的預(yù)備第四章 永生的預(yù)備有三個(gè)階段：知道自己(并知萬物)，管束自己，使自己皈依上帝第五章 這三者(學(xué)問、德行與虔信)的種子自然存在我們身上第六章 假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成第七章 人最容易在少年時(shí)期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適第八章 青年人應(yīng)該受到共同的教育，所以學(xué)校是必需的第九章 一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校第十章 學(xué)校教育應(yīng)該是普遍的第十一章 在此以前沒有一所完善的學(xué)校第十二章 改良學(xué)校是可能的第十三章

6、改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序 第一章 人是造物中最崇高、最完善、最美好的第1-13章教育通論第十六章 教與學(xué)的一般要求；即一定能產(chǎn)生結(jié)果的教與學(xué)的方法 第十七章 教與學(xué)的便易性原則 第十八章 教與學(xué)的徹底性原則第十九章 教學(xué)的簡(jiǎn)明性與迅速性原則 第十五章 延長(zhǎng)生命的基礎(chǔ)第14-19章教學(xué)論 第十四章 教導(dǎo)的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)當(dāng)以自然為借鑒，并且必須是不受任何阻礙的 第20-25章 教育教學(xué)方法第二十一章 藝術(shù)教學(xué)法第二十二章 語文教學(xué)法第二十三章 道德教育的方法第二十四章 灌輸虔信的方法第二十五章 假如我們想要按照真正基督教的法則去改良學(xué)校，我們 就應(yīng)為學(xué)校排出異教徒所寫的書籍，至少用來也得較之

7、 以往更加小心一點(diǎn) 第二十章 科學(xué)教學(xué)法 第26-33章學(xué)校管理第二十七章 論學(xué)校根據(jù)年齡與學(xué)力的四重區(qū)分第二十八章 母育學(xué)校素描 第二十九章 國語學(xué)校素描第三十章 拉丁語學(xué)校素描第三十一章 論大學(xué) 第三十二章 論教導(dǎo)的普遍和完善的秩序第三十三章 論實(shí)行這種普遍方法的前提 第二十六章 論學(xué)校的紀(jì)律三、大教學(xué)論的思想觀點(diǎn)、影響大教學(xué)論中所包含的積極的教育思想及教育方法：1、他把一切人作為自己的教育對(duì)象。2、提出教學(xué)必須“遵循自然”，并論證教學(xué)的“簡(jiǎn)易性”“徹底性”“簡(jiǎn)明性和 迅速性”等原則。3、重視人的道德修養(yǎng)，重視對(duì)人教育，認(rèn)為人必須要經(jīng)過教育才能真正成為一個(gè)人。4、對(duì)于教育教學(xué)方法，他也有自

8、己獨(dú)特的方法，對(duì)后世影響極大。 “教師是自然的仆人，不是自然的主人；他的使命是培植，不是改變。” 他提出了關(guān)于教與學(xué)的4條自然法則： （1）教與學(xué)的一般要求包含九個(gè)法則選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)；做好教學(xué)準(zhǔn)備；排除干擾因素；有序教學(xué)；培養(yǎng)悟性；由普通到特殊，由易到難；循序漸進(jìn)；普及教育；正面引導(dǎo)。 （2）教與學(xué)的便易性十原則在心靈沒有腐化以前就開始，在心靈有了接受教育的適當(dāng)準(zhǔn)備；教育內(nèi)容從一般到特殊；教育內(nèi)容從較易到較難；學(xué)科不要過多；進(jìn)展不要過快；不超越學(xué)生年齡特點(diǎn)；充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官；對(duì)所教的事情用途不斷在望；每件事都用同一種方法去教。 （3）教與學(xué)的徹底性十原則只教真正有用的學(xué)科，這些學(xué)科不離題也不

9、中斷；在教學(xué)細(xì)節(jié) 之前，徹底打好底子；這種底子是小心打好的；后教的一切，全部根據(jù)這弟子；一個(gè)學(xué)科 的各個(gè)部分盡可能聯(lián)系起來；一切后教的都以先教的為依據(jù)；極力注意相似學(xué)科之間的相 似之點(diǎn)；學(xué)科的排列顧及學(xué)生的智力和記憶以及語言的性質(zhì)；經(jīng)常通過實(shí)踐把知識(shí)固定在記 憶里。（4）教學(xué)的簡(jiǎn)明性與迅速性原則每個(gè)學(xué)校（至少每個(gè)班）只能有一個(gè)教師；每門功課只應(yīng)該 用同一種教科書；全班都應(yīng)該得到同樣的聯(lián)系；一切學(xué)兒科與語言都應(yīng)該采取同樣的方法去 教授；每件事都應(yīng)該徹底地、扼要地、簡(jiǎn)練地教，使悟性經(jīng)過一個(gè)鑰匙開啟后，就能自行揭 示新的困難；一切天生相連的事物都應(yīng)該聯(lián)合教授；每門學(xué)科都應(yīng)分成明確的步驟去教授， 使一

10、天的功課可以擴(kuò)充前一天的，引起后一天的；最后一切無用的事物，一定要拋棄。1、由于時(shí)代的局限性，他堅(jiān)持基督教的基本信條，把神學(xué)原則和圣經(jīng)的一些思想貫 穿在了本書之中，是本書具有了神秘的宗教色彩；2、過分強(qiáng)調(diào)適應(yīng)自然原則的思想，認(rèn)為感覺是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和源泉，把教學(xué)方法、教學(xué)原 則同自然現(xiàn)象機(jī)械地、簡(jiǎn)單化地類比，把教學(xué)過程簡(jiǎn)歷在了感覺理論基礎(chǔ)之上。他一 方面承認(rèn)知識(shí)要憑借經(jīng)驗(yàn)才能產(chǎn)生，另一方面又認(rèn)為知識(shí)的源泉乃是上帝的其實(shí)，并 且肯定圣經(jīng)的真理標(biāo)準(zhǔn)。不足和局限： 夸美紐斯是三百多年前捷克的著名教育理論家，是近現(xiàn)代教育、教學(xué)理論的最偉大的奠基者之一。他的代表作大教學(xué)論在教育發(fā)展史上產(chǎn)生過很大的影響，被認(rèn)

11、為是教學(xué)論誕生的標(biāo)志。結(jié)合作者的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)闡發(fā)了一些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以理性的語言宣揚(yáng)大教學(xué)的理論和方法，探求人類的本性，以基督教的理論來強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中的平等及原則。夸美紐斯高度評(píng)價(jià)了教育對(duì)改造社會(huì)和促進(jìn)人的發(fā)展的作用，主張“把一切知識(shí)教給一切人類”，實(shí)施普及教育。在這種教育思想指導(dǎo)下，他首次創(chuàng)立了系統(tǒng)的學(xué)校制度，簡(jiǎn)歷了較完整的課程體系，按年齡實(shí)行班級(jí)授課制，編寫百科全書式的教科書，試圖建立分科教學(xué)，還提出自然性、直觀性、確切性等教育教學(xué)原則等。這些教育教學(xué)范式影響了近代整個(gè)歐洲，并很快傳遍世界各國，奠定了近代教育的理論基礎(chǔ)。因此，夸美紐斯被稱為“教育科學(xué)之父”。影響：第一，對(duì)教育學(xué)的理論性質(zhì)第一次做

12、了明確肯定的回答，簡(jiǎn)明把一切事物交給一切 人的全部藝術(shù)；第二，創(chuàng)造了一個(gè)被幾個(gè)世紀(jì)的人競(jìng)相模仿的相對(duì)完整的結(jié)構(gòu)模式；第三，首創(chuàng)了人本主義的邏輯起點(diǎn)論，為近代教育學(xué)的演進(jìn)奠定了基調(diào)； 第四，首次從科學(xué)認(rèn)識(shí)的角度強(qiáng)調(diào)并試圖探討教育規(guī)律；第五，開創(chuàng)了近代“自然主義教育學(xué)”理論流派的先河。夸美紐斯的建樹：四、夸美紐斯簡(jiǎn)介 揚(yáng)阿姆斯夸美紐斯（15921670）是捷克著名的教育理論家和實(shí)踐家。他是中世紀(jì)教育和近代教育的銜接者。他繼承古希臘、古羅馬教育思想的同時(shí)吸收了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育成果，借鑒當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)教育理念，總結(jié)本人教育實(shí)踐，系統(tǒng)論述了新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)家庭教育、學(xué)校教育的多方面要求，奠定了

13、西方近現(xiàn)代以來教育理論的基礎(chǔ)。后人把他尊稱為“教育史上的哥白尼”，也稱為“捷克文化巨子之一”。夸美紐斯 生平簡(jiǎn)介夸美紐斯 著作 各類著作共有265種。 內(nèi)容包括人類本身、自然界、醫(yī)藥等多個(gè)方面。其主要影響主要體現(xiàn)在教育方面。大教學(xué)論,教育學(xué)形成一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。母育學(xué)校,歷史上第一本學(xué)前教育學(xué)專著。世界圖解,歷史上第一本看圖識(shí)字課本。泛智學(xué)校,夸美紐斯以泛智論為指導(dǎo)，為其在匈牙利建立的實(shí)驗(yàn)學(xué)校所擬定的實(shí)施計(jì)劃?？涿兰~斯 教育名言1、青年人應(yīng)當(dāng)不傷人，應(yīng)當(dāng)把各人所得的給予各人，應(yīng)當(dāng)避免虛偽和欺騙，應(yīng)當(dāng)顯得懇 摯悅?cè)耍@樣學(xué)著去行正直。2、在人身上，惟一能夠持久的東西是從少年時(shí)期吸收得來的一個(gè)人

14、假如不從睡在搖 籃里的時(shí)候開始養(yǎng)成人生的清潔的習(xí)慣，那是最危險(xiǎn)不過的。3、書是傳播智慧的工具。4、合理安排兒童每天的生活，使之總是忙于有益的事情避免無事生非或虛度時(shí)光。5、只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個(gè)人。6、用語言、事物表揚(yáng)，用警告、訓(xùn)斥、懲罰及對(duì)特殊的個(gè)別的過錯(cuò)采用體罰，以有教 益的懲罰制度，即“持以坦白的態(tài)度，出以誠懇的目的”，使兒童理解這樣做是對(duì) 他有好處的，正如吃苦藥治病一樣。7、時(shí)間應(yīng)分配得精密，使每年、每月、每天和每小時(shí)都有它的特殊任務(wù)。8、教師的職業(yè)是太陽底下最光輝的職業(yè)。9、不要把許多雜亂的詞句塞在腦子里，而是要啟發(fā)了解事物的能力，使得從這種能力之中 流瀉出;像從

15、活的泉眼流出一樣一條溪澗（知識(shí)）來。10、學(xué)校沒有紀(jì)律便如磨房里沒有水。11、道德行為訓(xùn)練，不是通過語言影響，而是讓兒童練習(xí)良好道德行為，克服懶惰、輕率、 不守紀(jì)律、頹廢等不良行為。12、讀書而不理解，等于不讀?？涿兰~斯 貢獻(xiàn)1、對(duì)教育學(xué)的貢獻(xiàn)（1）夸美紐斯提出教育要遵循自然的原則（2）夸美紐斯提出了普及教育的思想 （3）夸美紐斯提出了統(tǒng)一學(xué)制（4）夸美紐斯確立了學(xué)年制（5）夸美紐斯論述了班級(jí)授課制（6）夸美紐斯提出了學(xué)生請(qǐng)假制（7）夸美紐斯提出了相關(guān)教學(xué)原則2、其他方面的貢獻(xiàn)（1）他晚年主要從事政治、宗教的研究，以尋求和平之道，渴望民族獨(dú)立。晚年，他 寫成關(guān)于改進(jìn)人類事務(wù)的總建議(共七卷)一

16、書，書中提出了一個(gè)全面改善人 類社會(huì)事務(wù)的方案。（2）為了改進(jìn)宗教事務(wù)，他主張各國教會(huì)在基督教基本教義的基礎(chǔ)上達(dá)成協(xié)議，成立 世界宗教法庭，消弭教派紛爭(zhēng)。（3）為了改進(jìn)政治事務(wù)，他建議組成一個(gè)處理國際政治事務(wù)的最高機(jī)構(gòu)-世界元老 院，以制止戰(zhàn)爭(zhēng)，保衛(wèi)公共幸福。五、淺談實(shí)際語文教學(xué)六、我們的疑惑p89：即在語文的研究上面，恰當(dāng)?shù)拇涡蛞脖活嵉沽耍驗(yàn)閷W(xué)生不是從某個(gè)作家，或是從一種熟練的編輯出來的成語書開始的，而是從文法開始的，其實(shí)作家可以提供說話的材料，即是字眼，而文法則只能供給形式，即是字的組成、次序和結(jié)合的法則。p169：凡是把西塞羅和別些大作家放到孩子們跟前的人都是浪費(fèi)了他們的時(shí)間。 試問這

17、兩種對(duì)于語文教學(xué)的不同見解是否矛盾，應(yīng)該是作家在先，還是文法在前？疑惑一p138：教師用不著去看每個(gè)學(xué)生做功課，他也用不著去考查每個(gè)學(xué)生的書本，教師是一個(gè)稽查長(zhǎng)。 試問教師僅僅是一個(gè)稽查長(zhǎng)嗎？疑惑二P168“所以，不是一切語文都該學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@是不可能的；也沒有必要學(xué)許多語文，因?yàn)檫@是沒有用處，而且會(huì)要浪費(fèi)許多可以用來獲取實(shí)用的知識(shí)的時(shí)間；應(yīng)學(xué)的只有必要的語文。” 作者不主張學(xué)習(xí)過多的語文，因?yàn)闀?huì)浪費(fèi)掉獲取實(shí)用的知識(shí)的時(shí)間，言外之意是不是作者認(rèn)為語文只是一種工具，是為了獲取其他更為實(shí)用的工具，認(rèn)同語文工具性的性質(zhì)，而忽略了語文人文性的性質(zhì)呢。語文，就是學(xué)習(xí)自己母語，母語這一名稱本身就具有濃厚的感

18、情，所以學(xué)習(xí)語文不單單是為了獲取工具，也是一種文化的傳承，精神的寄托。疑惑三 P168“不論哪種語文，關(guān)于它的完全的、細(xì)微的知識(shí)是很不必要的，如果有人要去達(dá)到這種目的，那就是荒謬，是無用的?！?如果學(xué)習(xí)語文是十分功利的事情，不需要去追根溯源，那么現(xiàn)在的“紅學(xué)”現(xiàn)象怎么解釋，我們對(duì)論語的一遍又一遍品位又是為了什么，在文學(xué)院的研究生為什么要分不同的方向去一步一步的深挖其中的奧妙。 疑惑四 P171“語文的化成的規(guī)則應(yīng)當(dāng)是文法的，不應(yīng)當(dāng)是哲理的。這就是說，它們不應(yīng)當(dāng)探究字眼、成語與句子的原因和履歷，也不應(yīng)當(dāng)尋找這個(gè)或那個(gè)結(jié)構(gòu)為什么是必須的，它們只當(dāng)簡(jiǎn)單地說明那是對(duì)的，怎樣才能作出那種結(jié)構(gòu)。對(duì)事物和文

19、字的原因與關(guān)系，同點(diǎn)與異點(diǎn)，類似與變化的更精細(xì)的考察，那是哲學(xué)家的責(zé)任，對(duì)于語言學(xué)家只是一種阻滯而已。” 這種說法也是片面的，現(xiàn)在高中語文學(xué)習(xí)的情況就是一到高三就開始訓(xùn)練字音、錯(cuò)別字糾正、病句的分析等聯(lián)系，而作者當(dāng)時(shí)提倡的說法只是要求學(xué)生“知其然”，這與當(dāng)下的要求學(xué)生“知其所以然”相違背。疑惑五七、文獻(xiàn)綜述 夸美紐斯是西方教育史上起著承前啟后作用的教育家，大教學(xué)論是夸美紐斯在教育理論方面的代表作 ,夸美紐斯的全部教育思想都不過是大教學(xué)論中表達(dá)過的基本觀點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)揮和應(yīng)用。大教學(xué)論體現(xiàn)了夸美紐斯在教育史上的許多首創(chuàng)性思想, 是人類歷史上第一部系統(tǒng)的、專門的教育理論著作，為近代教育學(xué)的建立和發(fā)展

20、打下了良好的基礎(chǔ), 后被教育理論界看作是近代教育開始的標(biāo)志。書中很多教學(xué)思想在當(dāng)時(shí)是超前的，至今對(duì)我們?nèi)杂袉⑹竞褪痉蹲饔?，因此，不少學(xué)者對(duì)此做了一定的研究。一、教育適應(yīng)自然的思想：（一）2013年1月，湖南科技大學(xué)教育學(xué)院的晏小敏在其文章教育適應(yīng)自然教育思 想解析研讀夸美紐斯大教學(xué)論中指出“教育適應(yīng)自然的思想。（二）2011年，哈爾濱師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院的紀(jì)升娟在文章夸美紐斯大教學(xué) 論對(duì)我國教育教學(xué)改革的啟示中也提到了這一思想。二、人本教育思想（一）湖南科技大學(xué)教育學(xué)院的王江南在其論文人本教育思想及其 對(duì)高校教學(xué)管理的啟示中就夸美紐斯的人本教育思想進(jìn)行了思考。（二）在嘉應(yīng)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）

21、1997年第一期中，劉德華的論文的學(xué)習(xí)興趣觀及其啟示中指出了夸美紐斯對(duì)如何培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣的建議， 這也體現(xiàn)了人本主義的思想。三、和諧教育思想 南開大學(xué)哲學(xué)院李榮亮和蘭州大學(xué)政治與行政學(xué)院王麗鴿在其共同的論文之和諧教育評(píng)述中提出了和諧教育思想。他們指出夸美紐斯在大教學(xué)論中關(guān)于和諧教育主要從宏觀(社會(huì)國家)和微觀(個(gè)人及具體教育理論)兩方面進(jìn)行探討。四、大眾教育思想（一）2006年3月，浙江師范大學(xué)的彭蓉蓉在喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)第2期上發(fā)表文 章論夸美紐斯的大教學(xué)論中的首創(chuàng)性教育思想，文中闡述了大 眾教育思想，又稱“泛智教育”。 （二）2013年1月，湖南科技大學(xué)教育學(xué)院的晏小敏在文章教育適應(yīng)自然教 育

22、思想解析研讀夸美紐斯大教學(xué)論中也提出了“泛智”教育 的思想。（三）2011年，哈爾濱師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院的紀(jì)升娟在教學(xué)實(shí)踐研究第18期 上發(fā)表文章 夸美紐斯大教學(xué)論對(duì)我國教育教學(xué)改革的啟示， 也對(duì)“泛智教育”做了表述。五、有效教學(xué)思想2014年7月，山西大學(xué)的郭紋在太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）第4期上發(fā)表文章對(duì)大教學(xué)論的有效教學(xué)思想的思考提出這一思想。六、人性假設(shè)（一）東北財(cái)經(jīng)大學(xué)津橋商學(xué)院霍慧智在他的論文中關(guān)于人性的假設(shè) 及對(duì)高校課堂教學(xué)的感悟中提出了夸美紐斯的人性假設(shè)說。（二）東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院2010級(jí)博士生王小溪的論文教師需要學(xué)問、德 行和虔信讀夸美紐斯有感也提到了這個(gè)人性的假

23、設(shè)。七、宗教信仰（一）2014年11月，李潤洲、樓世洲在河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）第6期發(fā)表 文章宗教信仰：敗筆抑或點(diǎn)睛對(duì)夸美紐斯大教學(xué)論的另類解讀 闡述了自己對(duì)這一問題的理解。 （二）2015年，浙江師范大學(xué)的嚴(yán)紅麗在教學(xué)方法與教學(xué)評(píng)價(jià)第14期發(fā)表文章重 讀大教學(xué)論從信仰與理性關(guān)系的視角出發(fā)也提到這一問題。 總之，夸美紐斯是具有世界聲譽(yù)的偉大教育家之一。他的許多進(jìn)步的思想，正確的措施對(duì)后來教育學(xué)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。他把自己的寶貴一生獻(xiàn)給了人類的教育事業(yè)，他的成就和功績(jī)?cè)谌祟惤逃飞暇佑泄廨x而崇高的地位。但是，有人認(rèn)為他“主要是由凱洛夫之流捧起來的”，在世界教育史上是沒有什么影響的

24、人物，這是不公正的。批判地繼承人類教育史上的豐富遺產(chǎn)，使教育更好為提高整個(gè)中華民族科學(xué)文化水平服務(wù)，也是我們的一項(xiàng)重要任務(wù)。 隨著社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)的更新，原有知識(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)在形勢(shì)的要求。這就需要我們廣大的教育工作者不斷地學(xué)習(xí)，在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行知識(shí)的更新。著名教育家夸美紐斯的著作大教學(xué)論雖然距今已有三百多年，但它里面蘊(yùn)含的先進(jìn)的教育思想和教育模式仍然能夠給予我們理性的思考與智慧的火花?！?】彭蓉蓉 論夸美紐斯的大教學(xué)論中的首創(chuàng)性教育思想 喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)2006年02期【2】郭紋 對(duì)大教學(xué)論的有效教學(xué)思想的思考 太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2014年04期【3】楊年芳 從大教學(xué)論看夸美紐斯的和諧教育思想太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2010年04期【4】晏小敏 教育適應(yīng)自然教育思想解析研讀夸美紐斯大教學(xué)論 高校教育管理 2013年01期【5】王江南 大教學(xué)論人本教育思想及其對(duì)高校教學(xué)管理的啟示 教育理論縱橫 2011年07期【6】岳定權(quán) 試析大教學(xué)論在教育學(xué)發(fā)展史中的地位 周口師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年03期【7】李潤洲 樓世洲 宗教信仰：敗筆抑或點(diǎn)睛對(duì)夸美紐斯大教學(xué)論的另類解讀 河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科