人本主義心理學(xué)2012

第十一章人本主義心理學(xué)人本主義心理學(xué)（humanisticpsychology，或人本心理學(xué)）是20世紀(jì)50年代興起于美國(guó)，重視研究人的本性、動(dòng)機(jī)、潛能、經(jīng)驗(yàn)以及價(jià)值的心理學(xué)的新思潮。到了20世紀(jì)60年代和70年代，人本主義心理學(xué)得以迅速形成與發(fā)展，成為當(dāng)代西方心理學(xué)主要研究取向之一。人本主義心理學(xué)反對(duì)行為主義非人化的白鼠心理學(xué)(ratpsychology)和精神分析非正常人的變態(tài)心理學(xué)(abnormalpsychology)，主張以人為本和以整體人（或全人）為研究對(duì)象的視角，關(guān)心人的本性、價(jià)值和尊嚴(yán)，研究健康人格和自我實(shí)現(xiàn)。因人本主義心理學(xué)與心理學(xué)第一勢(shì)力（行為主義）和第二勢(shì)力（精神分析）相對(duì)抗，故它被稱為西方心理學(xué)的第三勢(shì)力（thirdforce）。人本主義心理學(xué)的主要特點(diǎn)：(1)在研究對(duì)象上，它不是從動(dòng)物、患者或一般人中去選取，而是從精英、名人或心理健康者中去抽樣。(2)在研究?jī)?nèi)容上，它主要不是探討低級(jí)心理現(xiàn)象和認(rèn)知?dú)v程，而是專門(mén)研究人的高級(jí)的整合的動(dòng)力心理，如人的本性、潛能、價(jià)值、尊嚴(yán)、創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)等富有意義的根本問(wèn)題。(3)在研究原則上，它不拘泥于傳統(tǒng)心理學(xué)的學(xué)院式研究，而重視結(jié)合廣泛的社會(huì)問(wèn)題開(kāi)展應(yīng)用心理學(xué)的研究。(4)在研究方法上，它不熱衷于自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，而采用整體分析(holisticanalysis)和現(xiàn)象學(xué)方法(phenomenologicalmethod)。1.試析人本主義心理學(xué)產(chǎn)生的心理學(xué)背景。2.人本主義心理學(xué)的主要特點(diǎn)。3.人本主義心理學(xué)的基本主張包括哪些方面？4.簡(jiǎn)述羅杰斯的來(lái)訪者中心療法。5.人本主義心理學(xué)有哪些貢獻(xiàn)和局限？6.怎樣理解人本心理學(xué)是西方心理學(xué)的第三勢(shì)力?第一節(jié)人本主義心理學(xué)的興起與發(fā)展一、人本主義心理學(xué)的背景（一）社會(huì)歷史背景人本主義心理學(xué)于20世紀(jì)中葉產(chǎn)生于美國(guó)，是與當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的歷史現(xiàn)實(shí)密不可分的，是美國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和人的精神現(xiàn)實(shí)的反映。1.戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮與人的精神追求2.美國(guó)社會(huì)在表面繁榮的背后面臨著許多尖銳的矛盾和嚴(yán)重的異化現(xiàn)象，特別需要有一種新的心理學(xué)理論加以研究和解決3.社會(huì)生活中的文化變遷、心理沖突與價(jià)值觀的危機(jī)，需要有一種新的心理學(xué)理論和心理治療模式。

（二）哲學(xué)背景1.人道主義和人性論人道主義（humanism）作為一種時(shí)代的思潮和理論產(chǎn)生于14世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，后來(lái)又輾轉(zhuǎn)傳播到西歐及世界各國(guó)。主張以人性作為衡量歷史和現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)則，重視個(gè)人的價(jià)值，維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)和權(quán)利，解放個(gè)性，使個(gè)人得到充分的自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人幸福。

所謂人性，指一切人所共同具有的特點(diǎn)。對(duì)人性問(wèn)題，西方哲學(xué)和倫理學(xué)一直存在兩種基本觀點(diǎn):一種是柏拉圖、康德、歌德、盧梭的觀點(diǎn)，以及文藝復(fù)興以來(lái)的西歐人道主義的傳統(tǒng)，認(rèn)為人具有潛在的善性，主張?jiān)O(shè)計(jì)一種理想的社會(huì)通過(guò)教育使人格得到發(fā)展。另一種是亞里士多德、馬基雅弗利、霍布斯和邊沁的觀點(diǎn)，認(rèn)為人性是由生物本能所決定，不可能有很大改變；人只有通過(guò)法律的約束、文明的行為，才能維持社會(huì)秩序。

2.存在主義和現(xiàn)象學(xué)存在主義哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)是人本主義心理學(xué)的主要哲學(xué)基礎(chǔ)。如果說(shuō)存在主義哲學(xué)為人本主義心理學(xué)提供了思想理論的基礎(chǔ)，那么，現(xiàn)象學(xué)則為人本主義心理學(xué)提供了方法論的基礎(chǔ)。(1)存在主義存在主義（existentialism）是一種人生哲學(xué)，故又稱為生存哲學(xué)。它是20世紀(jì)西方哲學(xué)中影響最廣泛的流派之一，也是現(xiàn)代西方人學(xué)思想中最重要的主脈之一。

存在主義的主要觀點(diǎn)：①人是個(gè)體存在的人，是在追求著和感受著的個(gè)人，是具有獨(dú)特個(gè)性的人。②強(qiáng)調(diào)個(gè)人的絕對(duì)重要性，存在的個(gè)人首先是無(wú)限關(guān)懷其本身、其命運(yùn)和人生價(jià)值。③每個(gè)人都有獨(dú)立選擇自己人生道路的自由，都必須對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。④每個(gè)人的選擇都受到所處的具體的和歷史條件的制約，個(gè)人選擇的價(jià)值目標(biāo)都從某一角度反映所處的社會(huì)環(huán)境。存在主義與人本主義心理學(xué)的關(guān)系：①在研究對(duì)象和宗旨上，人本主義心理學(xué)和存在主義是一致的存在主義的中心主題，就是人的自由、選擇和價(jià)值。馬斯洛等人本主義心理學(xué)家亦強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)把獨(dú)特的個(gè)人及其尊嚴(yán)和成長(zhǎng)作為自己的研究對(duì)象，以及強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體體驗(yàn)、自由選擇、創(chuàng)造與責(zé)任等，也和存在主義完全一致。②在研究方式及其涉及到的心理學(xué)問(wèn)題上，人本主義心理學(xué)和存在主義也基本相同人本主義心理學(xué)和存在主義的主要區(qū)別：①人本主義心理學(xué)堅(jiān)持人性中有一種先于存在的生物學(xué)內(nèi)核或本質(zhì)，認(rèn)為人均有生物學(xué)上的潛能和價(jià)值。②人本主義心理學(xué)基本上對(duì)人類前途命運(yùn)抱樂(lè)觀態(tài)度。(2)現(xiàn)象學(xué)現(xiàn)象學(xué)(phenomenology)也是人本主義心理學(xué)的哲學(xué)方法論之一?，F(xiàn)象學(xué)的基本特征，就是現(xiàn)象學(xué)方法論原則以及建立在此原則之上的反科學(xué)主義的人道主義?，F(xiàn)象學(xué)對(duì)人本主義心理學(xué)的影響：①人本心理學(xué)的創(chuàng)立者們經(jīng)常把現(xiàn)象學(xué)看做是一種研究主體的直接經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)省報(bào)告的方法②人本主義心理學(xué)也非常重視作為歐洲現(xiàn)象學(xué)的核心主題的意向性（intentionality）問(wèn)題3.東方哲學(xué)思想的影響第一，道家學(xué)說(shuō)的影響。道家學(xué)說(shuō)的一個(gè)基本原則是“無(wú)為”，即讓事情不受干擾地發(fā)生，這種原則在羅杰斯等人倡導(dǎo)的心理治療過(guò)程中清晰可見(jiàn)，馬斯洛曾稱之為“道家治療”(Taoistictherapies)。它強(qiáng)調(diào)要把世界看作一個(gè)大舞臺(tái)，上面演出的是存在的戲劇。但戲劇不是事物本身，把它看得太重、太認(rèn)真就會(huì)使人絕望。因此我們必須既充分地表演又與它保持距離。在無(wú)為無(wú)不為中達(dá)到心理健康。第二，禪宗佛教的影響。禪學(xué)和佛學(xué)都是古代東方一種修身養(yǎng)性的哲學(xué)思想。禪學(xué)強(qiáng)調(diào)“入靜”“沉思”，以求悟得事物的本來(lái)面目。佛學(xué)主張“無(wú)?！薄盁o(wú)我”，以求通過(guò)“輪回轉(zhuǎn)世”達(dá)到“涅槃”和“解脫”。兩者由于基本原則有某些一致性，后人統(tǒng)稱為禪宗佛教。羅洛·梅是人本主義心理學(xué)家中最早評(píng)述禪宗佛教的。羅杰斯在70年代初發(fā)現(xiàn)禪宗佛教的教義和他的“以人為中心”的人本主義思想有很多一致性。（三）科學(xué)背景1.生物科學(xué)的影響很久以來(lái)人類社會(huì)中就存在著兩種關(guān)于人的基本本性的觀點(diǎn)。（1）人是一個(gè)自然事實(shí)，是大千世界中極普通的一員。這種觀點(diǎn)受到天體宇宙論和考古人類學(xué)的支持，而且在理論上有熱力學(xué)和達(dá)爾文、孟德?tīng)柹飳W(xué)的基礎(chǔ)。（2）人是宇宙中的一個(gè)獨(dú)特實(shí)體，是一種擁有獨(dú)特的內(nèi)在屬性的結(jié)構(gòu)。這種觀點(diǎn)在宗教、神學(xué)和哲學(xué)研究中十分流行。2．生態(tài)學(xué)的影響

生態(tài)學(xué)是研究生物與其環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。受生態(tài)學(xué)研究的影響，以及他們自己對(duì)精神病患者和健康人的對(duì)比研究，人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，應(yīng)該建立一種自然主義的價(jià)值觀體系，這個(gè)體系的基礎(chǔ)是人類本性中的潛能和價(jià)值。它們是人性的自然因素，是人類所共有的本能。因此，必須創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，使人的潛能和價(jià)值得到完滿實(shí)現(xiàn)。大多數(shù)人本主義心理學(xué)家都認(rèn)為人的本性是善良的，惡是環(huán)境影響下的派生現(xiàn)象。“我的經(jīng)驗(yàn)使我相信，文化的影響才是造成惡劣行為的主要因素。生育的粗陋方式，嬰兒和父母的經(jīng)驗(yàn)混雜，教育系統(tǒng)的約束性和破壞性影響，財(cái)富分配的不公，對(duì)于不同于我們的人抱有很深的偏見(jiàn)——所有這些和許多其他因素使人的機(jī)體轉(zhuǎn)到反社會(huì)的方向?！?羅杰斯)3.文化人類學(xué)的影響文化人類學(xué)（culturalanthropology）是研究人類的生活狀況、家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、習(xí)慣和行為及倫理、宗教信仰、價(jià)值觀念、藝術(shù)等的起源、演進(jìn)和傳播的科學(xué)。在對(duì)馬斯洛產(chǎn)生最深刻影響的人當(dāng)中，美國(guó)人類學(xué)家本尼迪克特(Ruth

F.Benedict,1887-1948）是最主要的兩個(gè)人之一（另一位是格式塔心理學(xué)家惠特海默）。事實(shí)上，正是馬斯洛所深深欽佩的這兩個(gè)人，才最后激勵(lì)他立志于個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)方面的研究。

“個(gè)人生活史的主軸是對(duì)社會(huì)所遺留下來(lái)的傳統(tǒng)模式和準(zhǔn)則的順應(yīng)。每一個(gè)人，從他誕生的那刻起，他所面臨的那些風(fēng)俗便塑造了他的經(jīng)驗(yàn)和行為?！?本尼迪克特,《文化模式》）（三）心理學(xué)背景人本主義心理學(xué)是在現(xiàn)代反對(duì)行為主義和精神分析的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，也是在德國(guó)的整體心理學(xué)、格式塔心理學(xué)和美國(guó)人格心理學(xué)影響下形成的。1.對(duì)行為主義的批判人本主義心理學(xué)是在批判行為主義的背景中產(chǎn)生的。行為主義(behaviorism)是20世紀(jì)60年代以前西方心理學(xué)的主流，號(hào)稱心理學(xué)中的第一勢(shì)力(firstforce)。行為主義是人本主義心理學(xué)的主要對(duì)立面和反抗的矛頭所向。它和行為主義論戰(zhàn)之時(shí)，即是人本主義誕生之始。人本主義心理學(xué)家?guī)缀醵际苓^(guò)行為主義的傳統(tǒng)教育，大多數(shù)人對(duì)行為主義都比較熟悉。所以，人本主義心理學(xué)家反對(duì)行為主義關(guān)于人類本性的機(jī)械圖式并不是偶然的,而是心理學(xué)自身發(fā)展的必然結(jié)果。(1)對(duì)行為主義行為觀的批評(píng)人本主義心理學(xué)家對(duì)行為主義S-R這一典型的行為機(jī)械圖式進(jìn)行了批評(píng),堅(jiān)持S-O-R公式，特別重視中介變量O（如動(dòng)機(jī)、興趣、態(tài)度、價(jià)值觀等）的功能。奧爾波特主張?jiān)谶@個(gè)行為公式中引入一個(gè)“O”代表有機(jī)體，即S-O-R。1967年在他去世前的最后一次談話中，他論證要用一個(gè)小“S”和一個(gè)小“r”，而“O”則非常大，即s-O-r。

(2)對(duì)行為主義研究方法的批評(píng)奧爾波特、馬斯洛、羅杰斯、羅洛·梅和布根塔爾等心理學(xué)家都嚴(yán)厲批評(píng)行為主義模仿精密的科學(xué)，過(guò)分關(guān)注從物理學(xué)和生物學(xué)中引進(jìn)客觀的、量化的、可驗(yàn)證的方法和動(dòng)物模型。奧爾波特指出：

“生物學(xué)吹來(lái)的新鮮空氣威脅要把人本主義的所有痕跡吹得一干二凈，只給心理學(xué)留下一場(chǎng)鼠疫（指用老鼠做實(shí)驗(yàn)）”。羅洛·梅甚至完全否認(rèn)科學(xué)方法對(duì)心理學(xué)的價(jià)值。但大多數(shù)人本主義心理學(xué)家主張應(yīng)該用人文科學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)彌補(bǔ)實(shí)證心理學(xué)之不足。

(3)對(duì)行為控制的批評(píng)人本主義心理學(xué)家批評(píng)行為主義對(duì)行為控制的環(huán)境決定論。斯金納從嚴(yán)格的社會(huì)決定論（socialdeterminism）和環(huán)境決定論（environmentaldeterminism）觀點(diǎn)出發(fā)，否認(rèn)人具有自我理解、自我指導(dǎo)或控制自己命運(yùn)的意志或能力，把個(gè)體完全視為環(huán)境條件作用的產(chǎn)物。與行為主義相反，人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主體在行為控制中的作用。馬斯洛把行為分為兩種：一種是表現(xiàn)行為(expressivebehavior),它是人格的一種反映，即內(nèi)在特性結(jié)構(gòu)的一種衍生物。它是非功能性的，即使得不到獎(jiǎng)賞它依然存在。心理學(xué)應(yīng)把這種行為作為研究的主要目標(biāo)。另一種是應(yīng)付行為(copingbehavior)，具有功能性、工具性和適應(yīng)性的特點(diǎn)，它是特性結(jié)構(gòu)與世界相互作用的產(chǎn)物。

(4)對(duì)行為主義關(guān)于人類本性意象的批評(píng)人本主義心理學(xué)幾乎以同樣的方式評(píng)述了行為主義關(guān)于人性意象的特點(diǎn)。在行為主義者看來(lái)，一個(gè)人就像一個(gè)無(wú)生命的客體，即一個(gè)不能對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)的、純粹反應(yīng)的、消極無(wú)助的東西；一個(gè)無(wú)所事事，只能對(duì)刺激做出反應(yīng)的空白的有機(jī)體。在這個(gè)意義上說(shuō)，一個(gè)人只是一堆獨(dú)立習(xí)慣的集合，沒(méi)有任何組織或自我同一性(self-identity)。

2.對(duì)精神分析的批判與繼承和對(duì)行為主義一樣，受人本主義心理學(xué)批評(píng)最多的是精神分析所包含的關(guān)于人類本性的獨(dú)特觀點(diǎn)——這個(gè)概念把人看做是一個(gè)處在生物學(xué)與社會(huì)之間無(wú)法解決的沖突中的一個(gè)無(wú)助的存在。(DeCarvalho,1991,p.47)人本心理學(xué)家肯定古典精神分析有三點(diǎn)主要貢獻(xiàn)：(1)發(fā)掘潛意識(shí)（unconsciousness）發(fā)掘潛意識(shí)肯定人性中非理性成分的存在。(2)引入動(dòng)機(jī)論引入關(guān)注個(gè)體活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因歷程的動(dòng)機(jī)論，認(rèn)識(shí)到動(dòng)機(jī)，尤其是潛意識(shí)動(dòng)機(jī)的作用。(3)保護(hù)自我概念保護(hù)自我概念，使它在實(shí)證主義的時(shí)代未被完全消滅。人本主義心理學(xué)家對(duì)古典精神分析的批評(píng):（1）潛意識(shí)決定論（unconsciousdeterminism）即把人的所有行為都看做是由潛意識(shí)動(dòng)機(jī)決定的。“弗洛伊德是如此醉心于人類行為中潛意識(shí)的決定因素，以致對(duì)病人所陳述的關(guān)于他們的行為的理由幾乎毫不注意”（《第三思潮：馬斯洛心理學(xué)》，1987,17）。

（2）性惡論（doctrineofevilhumannature）即把人的潛意識(shí)看成是黑暗的王國(guó)，人的尊嚴(yán)喪失殆盡，成為本能沖動(dòng)的犧牲品。（3）悲觀主義(pessimism)即只看到人性的陰暗面，且過(guò)于悲觀和宿命論。

由于一些新精神分析者是人本主義心理學(xué)的先驅(qū)和積極成員，加上馬斯洛和阿德勒、弗洛姆、霍妮等人有良好的友誼，注意學(xué)習(xí)他們的著作，經(jīng)常和他們研討問(wèn)題，所以，人本主義心理學(xué)家受新精神分析的影響較深，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：(1)人本主義思想的影響(2)自我心理學(xué)思想的影響(3)動(dòng)力心理學(xué)思想的影響(4)心理治療方法的影響3.人類潛能運(yùn)動(dòng)的影響人類潛能運(yùn)動(dòng)（humanpotentialmovement）是20世紀(jì)60和70年代興起的一種旨在充分發(fā)揮人的潛在能力的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。先驅(qū)者為美國(guó)著名心理學(xué)家詹姆斯，其主要倡導(dǎo)者為人本主義心理學(xué)家和心理治療家，如墨菲、莫雷諾（JacobLeviMoreno，1892-1974）、馬斯洛、羅杰斯等。

人類潛能運(yùn)動(dòng)是人本心理學(xué)發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)，它提供了人本心理學(xué)的理論來(lái)源，豐富了人本心理治療的技術(shù)與方法，擴(kuò)大了人本心理學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域與社會(huì)影響。人本心理學(xué)又是人類潛能運(yùn)動(dòng)的理論支柱，它推動(dòng)這一運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步健康而穩(wěn)固的發(fā)展。

4.格式塔學(xué)說(shuō)的影響20世紀(jì)初起源于德國(guó)，二次大戰(zhàn)中移至美國(guó)的格式塔心理學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了心理學(xué)上整體主義研究的先聲。它反對(duì)馮特的元素分析，提出“整體大于部分之和”的著名論斷。通過(guò)對(duì)似動(dòng)現(xiàn)象等知覺(jué)行為的研究，對(duì)動(dòng)物智慧和人的創(chuàng)造性思維的研究，以及后來(lái)勒溫等關(guān)于團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的研究，在心理學(xué)界掀起了一股格式塔研究之風(fēng)，對(duì)人本主義心理學(xué)家有很大的影響。5.現(xiàn)代心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)其他學(xué)科的影響整體論心理學(xué)（holisticpsychology）是心理學(xué)研究的一種方法論觀點(diǎn)和理論取向，而不是心理學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)分支或?qū)W科。這一研究取向的基本觀點(diǎn)認(rèn)為人的心理現(xiàn)象是對(duì)事物整體的反映，而非單純決定于個(gè)別刺激物的總和；人的行為也不是決定于個(gè)別刺激物的性質(zhì)，而是決定于對(duì)事物整體的反映。著名心理學(xué)家吳偉士曾把整體心理學(xué)分為兩大類：一類是人格主義心理學(xué)，多采取社會(huì)學(xué)或人文科學(xué)的觀點(diǎn)，如德國(guó)哲學(xué)家和心理學(xué)家狄爾泰、斯特恩（或斯騰）、斯普蘭格等，此外，還有美國(guó)人格心理學(xué)。另一類是機(jī)體主義心理學(xué)（或機(jī)體論心理學(xué)）(organismicpsychology),多采取生物學(xué)的觀點(diǎn)，如美國(guó)精神病學(xué)先驅(qū)邁耶（或梅爾）、神經(jīng)學(xué)家科格希爾、機(jī)能主義心理學(xué)家坎特，德國(guó)外科醫(yī)生和機(jī)體論心理學(xué)家戈?duì)柕滤固沟取?1)人格心理學(xué)的影響德國(guó)的狄爾泰（WilhelmDilthey,1833-1911）是現(xiàn)代西方人本主義生命哲學(xué)的奠基人和現(xiàn)代解釋學(xué)的理論先驅(qū)，也是和馮特同時(shí)代的德國(guó)著名心理學(xué)家。

狄爾泰主張建構(gòu)一個(gè)個(gè)人整體精神生活體驗(yàn)的統(tǒng)一體的科學(xué)。它屬于心理學(xué)研究的一種整體主義的理論取向，而非心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一個(gè)獨(dú)立學(xué)科。因此，狄爾泰反對(duì)建構(gòu)自然科學(xué)和實(shí)證主義的心理學(xué)，即以研究感覺(jué)過(guò)程、聯(lián)想以及意識(shí)元素的因果關(guān)系為對(duì)象的解釋心理學(xué)(interpretativepsychology)或?qū)嶒?yàn)心理學(xué)(experimentalpsychology)。他還把這種心理學(xué)稱為“說(shuō)明性或是構(gòu)成性的心理學(xué)”。與解釋心理學(xué)相反，他倡導(dǎo)創(chuàng)建理解心理學(xué)（或領(lǐng)會(huì)心理學(xué)、內(nèi)識(shí)心理學(xué)、描述心理學(xué)）（understandingpsychology）。這一研究取向的特點(diǎn)如下：①心理學(xué)不以自然科學(xué)為定向，而以人文科學(xué)或社會(huì)科學(xué)為規(guī)范。②心理學(xué)不以心理元素及其因果關(guān)系為主題，而以個(gè)體的整體人或個(gè)體的整個(gè)人格為對(duì)象。③

心理學(xué)不應(yīng)偏重對(duì)外顯客觀事實(shí)的解釋，而應(yīng)著重對(duì)人的內(nèi)在主觀體驗(yàn)的理解?！拔覀兘忉尩氖亲匀?，而對(duì)精神生活則是理解”

④

心理學(xué)不應(yīng)以非精神生活體驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)以人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的高級(jí)形式的世界觀作為依據(jù)來(lái)劃分人格的類型。⑤

心理學(xué)是一切人類活動(dòng)的基礎(chǔ)科學(xué)，只有先研究心理學(xué)才能真正了解人類的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教以至文化等各項(xiàng)活動(dòng)的意義。狄爾泰把自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)對(duì)立起來(lái)，否定客觀方法（包括科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法）研究人的心理活動(dòng)規(guī)律的可能性，并且反對(duì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等極端看法均難以令人認(rèn)同。但是，狄爾泰所堅(jiān)持的人文主義精神、整體主義取向和現(xiàn)象學(xué)方法還是頗有啟發(fā)的。人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)以整體分析和經(jīng)驗(yàn)描述取代元素分析和實(shí)驗(yàn)說(shuō)明，正是繼承和發(fā)揚(yáng)了德國(guó)狄爾泰、斯特恩、斯普蘭格、戈?duì)柕滤固沟热说恼w主義心理學(xué)思想的傳統(tǒng)。德國(guó)心理學(xué)家斯特恩(WilliamLouisStern，1871-1938)曾在漢堡大學(xué)創(chuàng)建心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室和心理學(xué)研究所，并在應(yīng)用心理學(xué)方面也有所建樹(shù)，成為德國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)的創(chuàng)建者之一。斯特恩反對(duì)行為主義，倡導(dǎo)人格心理學(xué)。他認(rèn)為不應(yīng)以“刺激-反應(yīng)”的圖式去觀察人，人是能感受事件并存在于某種道德標(biāo)準(zhǔn)世界里的生物。他主張心理學(xué)是一門(mén)關(guān)于具有體驗(yàn)的個(gè)人(person)的科學(xué)。依他來(lái)看，個(gè)人是許多部分的整體和多元的統(tǒng)一，具有整合性、目的性和真正的價(jià)值。從部分來(lái)看，個(gè)人可根據(jù)因果關(guān)系和不同因素相互作用來(lái)研究；但從整體來(lái)看，個(gè)人只能依據(jù)目的、目標(biāo)和價(jià)值來(lái)予以理解。德國(guó)心理學(xué)家斯普蘭格(EdwardSpranger,1882-1963)在繼承和發(fā)展狄爾泰理解心理學(xué)思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步反對(duì)馮特元素心理學(xué)，提倡人格心理學(xué)。他認(rèn)為人是作為一個(gè)整體而和環(huán)境發(fā)生關(guān)系的。而社會(huì)對(duì)他來(lái)說(shuō)只不過(guò)是精神文化各個(gè)領(lǐng)域的總和而已。在他看來(lái)，心理學(xué)的任務(wù)不在于研究心理要素和生理過(guò)程，而在于對(duì)真正有意義活動(dòng)的目的和價(jià)值的探究，并由此達(dá)到對(duì)各種精神現(xiàn)象的理解或內(nèi)識(shí)。斯普蘭格在《生活方式》(1914)一書(shū)中，從文化社會(huì)的觀點(diǎn)出發(fā)，把價(jià)值共分為六類：經(jīng)濟(jì)價(jià)值、理論價(jià)值、審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、政治價(jià)值和宗教價(jià)值；并根據(jù)人追求的目標(biāo)和精神價(jià)值在其生活方式中所占的優(yōu)勢(shì)，把人格相應(yīng)地分為六種類型。(2)機(jī)體論心理學(xué)的影響美國(guó)著名精神病學(xué)家邁耶(AdolfMeyer,1866-1950)因首創(chuàng)心理生物學(xué)(psychobiology)而聞名于心理學(xué)界和精神病學(xué)界。其主要理論觀點(diǎn)如下：①重視整體觀;②強(qiáng)調(diào)心身一元論;③突出人格研究;④提倡傳記法;⑤倡導(dǎo)心理治療二、人本主義心理學(xué)的歷史發(fā)展（一）人本主義心理學(xué)的萌芽（20世紀(jì)40年代）人本主義心理學(xué)主要?jiǎng)?chuàng)建者馬斯洛，本來(lái)受過(guò)良好的正統(tǒng)行為主義的訓(xùn)練，是一位頗有才華的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家。但20世紀(jì)40年代末，他對(duì)行為主義的研究定向日益不滿，并開(kāi)始探討一些“不合傳統(tǒng)”的主題。這是馬斯洛同主流行為主義心理學(xué)分化的開(kāi)端，也是美國(guó)人本主義心理學(xué)的萌芽。(二)人本主義心理學(xué)的興起(20世紀(jì)50年代)1954年,馬斯洛出版《動(dòng)機(jī)與人格》,該書(shū)是馬斯洛人本主義心理學(xué)的奠基之作。1956年4月，馬斯洛等人發(fā)起并創(chuàng)立人本主義研究會(huì)組織，第一次討論了人類價(jià)值的研究范圍。1957年10月，馬斯洛以人本主義研究會(huì)主席的身份發(fā)起組織了以“人類價(jià)值新知識(shí)”為主題的研討會(huì)，并進(jìn)行了討論。

1958年，馬斯洛在薩蒂奇的建議和幫助下創(chuàng)辦《人本主義心理學(xué)雜志》內(nèi)刊。1959年，馬斯洛把兩年前在研討會(huì)上的講演、發(fā)言稿編成《人類價(jià)值的新知識(shí)》一書(shū)出版。(三)人本主義心理學(xué)的形成(20世紀(jì)60年代)1961年春，《人本主義心理學(xué)雜志》(JournalofHumanisticPsychology)正式公開(kāi)出版。1962,HumansiticPsychology:anewbreakthrough1963年夏，美國(guó)人本主義心理學(xué)會(huì)(AmericanAssociationofHumanisticPsychology,簡(jiǎn)稱AAHP)正式建立。1969年，美國(guó)人本主義心理學(xué)會(huì)改名為人本主義心理學(xué)會(huì)（AssociationofHumanisticPsychology,簡(jiǎn)稱AHP），成為一個(gè)國(guó)際性組織。(四)人本主義心理學(xué)的發(fā)展(20世紀(jì)70年代至今)1971年，美國(guó)心理學(xué)會(huì)正式接納美國(guó)人本主義心理學(xué)會(huì)為美國(guó)心理學(xué)會(huì)第32分會(huì)。至此，經(jīng)過(guò)10年的努力，人本主義心理學(xué)終于獲得美國(guó)心理學(xué)界的正式承認(rèn)。這說(shuō)明人本主義心理學(xué)在主流的美國(guó)心理學(xué)中贏得了一個(gè)“很小但卻是官方的一席之地”。在20世紀(jì)70年代左右，從美國(guó)人本主義心理學(xué)中又分化出來(lái)一個(gè)新學(xué)派，即超個(gè)人心理學(xué)（transpersonalpsychology）。它是一種以追求人生意義及超越自我為主旨的心理學(xué)，是人本主義心理學(xué)的一個(gè)新發(fā)展和新取向。第二節(jié)人本主義心理學(xué)的基本觀點(diǎn)一、人本主義心理學(xué)的研究對(duì)象1.心理學(xué)應(yīng)該研究心理健康的人在人本主義心理學(xué)出現(xiàn)之前的心理學(xué)派，不是研究意識(shí)的結(jié)構(gòu)或意識(shí)的機(jī)能，就是研究動(dòng)物的行為或病態(tài)人的潛意識(shí)，而唯獨(dú)沒(méi)有以完整健康的人為研究對(duì)象的。

馬斯洛指出：“對(duì)畸形的、發(fā)育不全的、不成熟的和不健康的人進(jìn)行研究，就只能產(chǎn)生畸形的心理學(xué)和哲學(xué)。這一點(diǎn)已經(jīng)是日益明顯了。一個(gè)更普遍的心理科學(xué)應(yīng)該建筑在對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的人的研究上?！?.心理學(xué)應(yīng)該研究人的內(nèi)在意識(shí)經(jīng)驗(yàn)人本主義心理學(xué)對(duì)意識(shí)作了全新的理解，看到了意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的整體性、情感性和意義性。他們認(rèn)為意識(shí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)芟蛐睦韺W(xué)家提供重要的信息，能深入到人的內(nèi)心深處，了解那些對(duì)人類來(lái)說(shuō)最有價(jià)值的、關(guān)于人的內(nèi)在本性的信息和此時(shí)此刻的內(nèi)在體驗(yàn)。意識(shí)是直接呈現(xiàn)出來(lái)的不可分割的整體，是人的內(nèi)在本性、潛能表現(xiàn)的信號(hào)，是存在于人的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)中并與社會(huì)生活有著緊密聯(lián)系的現(xiàn)象。

3.心理學(xué)應(yīng)該研究人的潛能和價(jià)值“似乎有一個(gè)人類的終極價(jià)值，一個(gè)全人類努力爭(zhēng)取的遠(yuǎn)大目標(biāo)。不同的作者給它取了不同的名字，如自我實(shí)現(xiàn)、自我完善、整合、精神健康、個(gè)性化、自主性、創(chuàng)造性、生產(chǎn)性，但他們都一致同意這些都意味著充分實(shí)現(xiàn)一個(gè)人的所有潛能，也就是說(shuō)，他能徹底成為一個(gè)真正的人，充分實(shí)現(xiàn)他的一切可能性?！倍?、人本主義心理學(xué)的研究方法1.反對(duì)靜態(tài)的客觀分析，主張動(dòng)態(tài)的整體研究人本主義心理學(xué)強(qiáng)烈反對(duì)把人機(jī)械化、客觀化的靜態(tài)研究?jī)A向，主張用動(dòng)態(tài)的整體研究的方法研究實(shí)際社會(huì)生活中的人。馬斯洛認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該采用整體分析的方法，這種方法強(qiáng)調(diào)人是作為一個(gè)統(tǒng)一的整體而發(fā)揮作用的，因此對(duì)人的研究必須既考慮行為的內(nèi)在的、固有的決定因素，又考慮外在的、環(huán)境的決定因素。弗洛伊德只注重第一點(diǎn)，而行為主義者只注重第二點(diǎn)。這兩種觀點(diǎn)需要結(jié)合在一起。這種結(jié)合的結(jié)果便是對(duì)人進(jìn)行整體的分析研究和個(gè)案研究。

2.輕視實(shí)證研究，提倡現(xiàn)象學(xué)描述人本主義心理學(xué)家大都不贊同主流心理學(xué)的實(shí)證主義傾向。他們中的有些人（如奧爾波特和馬斯洛等）雖然受過(guò)正統(tǒng)的行為主義訓(xùn)練，但他們很快發(fā)現(xiàn)，這種機(jī)械模仿自然科學(xué)的實(shí)證方法并不完全適用于人類心理的研究。這種所謂的科學(xué)方法只能造成非人化、機(jī)械論的心理學(xué)。三、人本主義心理學(xué)的基本特點(diǎn)1.研究高級(jí)動(dòng)力人本主義心理學(xué)反對(duì)行為主義的環(huán)境決定論，也反對(duì)精神分析的生物本能決定論，它突出了內(nèi)部動(dòng)機(jī)，尤其是高層次動(dòng)機(jī)的主導(dǎo)作用，表現(xiàn)出明顯的人格動(dòng)機(jī)論特征。人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的高級(jí)心理活動(dòng)動(dòng)力的研究，提高了人的精神活動(dòng)在人的心理學(xué)研究中的地位，使人類的高級(jí)動(dòng)力也能成為科學(xué)心理學(xué)的研究對(duì)象。盡管其中還有許多問(wèn)題需要進(jìn)一步深入探討，但它為之付出的努力卻是有積極意義的。2.強(qiáng)調(diào)人性研究“每一個(gè)人，甚至連1歲大的孩子，都有人性的概念，因?yàn)槿巳魶](méi)有一種應(yīng)怎樣行為的理論，是不可能生活的。每一位心理學(xué)家，不管他是多么強(qiáng)調(diào)實(shí)證主義和反理論，他的心靈深處都有一套關(guān)于人性的哲學(xué)，就好像他受一張不完全明白的地圖指導(dǎo)自己，而他又否認(rèn)這一點(diǎn)，以免受到新獲得知識(shí)的侵入和糾正。這張潛意識(shí)的地圖或理論比他在實(shí)驗(yàn)室獲得的知識(shí)更多地指導(dǎo)著他的反應(yīng)?！?1)性善論“在有利于成長(zhǎng)和選擇的心理氛圍中，我從未聽(tīng)說(shuō)有任何人選擇殘暴的或破壞的道路。選擇似乎總是趨向社會(huì)化、改善與他人的關(guān)系?！?/p>

(2)成長(zhǎng)論人本主義心理學(xué)家都重視人的自我發(fā)展和成長(zhǎng)，相信人是一種“正在成長(zhǎng)中的存在”，因此成長(zhǎng)是人性共有的特點(diǎn)。

(3)選擇論人本主義心理學(xué)認(rèn)為，人的成長(zhǎng)過(guò)程不是消極被動(dòng)的，而是積極自主的，是通過(guò)人的負(fù)責(zé)任的自由選擇過(guò)程而實(shí)現(xiàn)的。

3.關(guān)注社會(huì)問(wèn)題“沒(méi)有哪種心理學(xué)能夠提供面向所有人的一種哲學(xué)，而人本主義心理學(xué)在這方面也許處在更為有利的地位?！?.追求健康人格人本主義心理學(xué)不同于傳統(tǒng)心理學(xué)的獨(dú)特之處就在于它對(duì)健康人的心理和健康人格的研究。在某種意義上可以說(shuō)，人本主義心理學(xué)是一種健康人格心理學(xué)。“假如我們想知道人類精神成長(zhǎng)、價(jià)值成長(zhǎng)或道德發(fā)展的可能性，那么我們要堅(jiān)持，只有研究我們最有德性、最懂倫理或最圣潔的人，才能有最好的收獲”。

第三節(jié)馬斯洛的人本主義心理學(xué)一、生平馬斯洛是美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、人格理論家和比較心理學(xué)家，是人本主義心理學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人，被譽(yù)為“人本主義心理學(xué)之父”。

馬斯洛(AbrahamHaroldMaslow,1908-1970)主要著作:1.《動(dòng)機(jī)與人格》

(MotivationandPersonality)2.《存在心理學(xué)探索》(Towardapsychologyofbeing)3.

《宗教、價(jià)值觀和高峰體驗(yàn)》(Religious,valuesandPeakExperience)4.《健康的心靈管理》

(Eupsychianmanagement)5.《人性能達(dá)的境界》

(Thefartherreachesofhumannature)馬斯洛思想的演進(jìn)大致經(jīng)歷了四個(gè)階段：1.對(duì)行為主義的追隨階段，大約為1933-1941年2.人本主義心理學(xué)的奠基與萌芽階段，大致為20世紀(jì)40年代初至40年代末3.人本主義心理學(xué)思想的系統(tǒng)化時(shí)期這一階段從他1950年發(fā)表《自我實(shí)現(xiàn)的人們：關(guān)于心理健康的研究》一文開(kāi)始，一直持續(xù)到60年代初期。4.超個(gè)人心理學(xué)的創(chuàng)建時(shí)期這一時(shí)期從20世紀(jì)60年代中期左右開(kāi)始，直至馬斯洛生命的終結(jié)。二、馬斯洛人本主義心理學(xué)的基本主張?jiān)谛睦韺W(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題上，馬斯洛從人本主義的基本觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為意識(shí)體驗(yàn)是心理學(xué)研究的基本出發(fā)點(diǎn)，主張把個(gè)體內(nèi)在的意識(shí)體驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)的首要研究對(duì)象。在研究方法上，主張以問(wèn)題為中心。馬斯洛認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)堅(jiān)持以問(wèn)題為中心。因?yàn)?，科學(xué)乃是對(duì)真知灼見(jiàn)的追求。對(duì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，最重要的是解決富有意義、價(jià)值的問(wèn)題。衡量科學(xué)與否的標(biāo)準(zhǔn)亦在于是否有成效地解決了問(wèn)題。方法于科學(xué)固然重要，但必須適合問(wèn)題，為問(wèn)題的解決服務(wù)。對(duì)于有意義的問(wèn)題，即使找不到現(xiàn)存的有效方法，亦不應(yīng)放棄研究。三、馬斯洛的人類動(dòng)機(jī)理論動(dòng)機(jī)論(motivetheory)或需要層次論(needhierarchytheory)是人本主義心理學(xué)的動(dòng)力觀，也是馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的主要理論基石。（一）動(dòng)機(jī)論的基本觀點(diǎn)1.動(dòng)機(jī)是人類生存和成長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力2.人的動(dòng)機(jī)是一種統(tǒng)合性活動(dòng)3.人類的需要是是一種似本能需要4.需要的性質(zhì)決定動(dòng)機(jī)的性質(zhì)，需要的強(qiáng)度決定動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度，但需要與動(dòng)機(jī)之間并非簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)的關(guān)系，人的需要往往是多種多樣的，但只有一種或幾種最占優(yōu)勢(shì)的需要成為行為的主要?jiǎng)訖C(jī)。（二）需要層次論的基本要義因?yàn)樾枰?、欲望、?dòng)機(jī)是人性的表現(xiàn)，是價(jià)值觀的必要前提，也是善性和潛能發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，故需要層次論就成了馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的重心和精髓。1.人類的兩大需要(1)基本需要基本需要(basicneed)是指?jìng)€(gè)體不可缺少的普遍的生理和社會(huì)需求。它不是某一社會(huì)文化所特有的，而是人類共同具有的?；拘枰蛉狈Χa(chǎn)生，如缺水而感到渴，故又稱之為匱乏需求（或缺失性需要）(deficiencyneed)，簡(jiǎn)稱D-需求(D-need)，

(2)成長(zhǎng)需要成長(zhǎng)需要(growthneed)是指由個(gè)體自身的健康成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)趨向所激勵(lì)的需要。

2.人類的需要呈等級(jí)系統(tǒng)(1)生理需要(physiologicalneed)

(2)安全需要(safetyneed)

(3)歸屬和愛(ài)的需要(belongingnessandloveneed)

(4)尊重需要(esteemneed)

(5)自我實(shí)現(xiàn)需要(self-actualizationneed)

生理需要安全需要?dú)w屬與愛(ài)需要尊重需要自我實(shí)現(xiàn)需要缺失性需要發(fā)展性需要3.高層需要與低層需要的主要區(qū)別①在進(jìn)化過(guò)程中，越是高層需要，就出現(xiàn)得越遲②在個(gè)體發(fā)展中，高層需要出現(xiàn)也較晚③高層需要對(duì)于人的生存較不具迫切性④高層需要的滿足能得到更深刻的幸福感，達(dá)到精神安寧和內(nèi)心充實(shí)⑤高層需要的出現(xiàn)和滿足，要求更多的先決條件及更好的環(huán)境四、馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)論自我實(shí)現(xiàn)論是人本主義心理學(xué)的基本理論的核心，也是馬斯洛心理學(xué)的主旨所在。（一）自我實(shí)現(xiàn)的含義自我實(shí)現(xiàn)（self-actualization）就是一個(gè)人力求變成他能變成的樣子，即“成為你自己”?！耙晃蛔髑冶仨氉髑?，一位畫(huà)家必須繪畫(huà)，一位詩(shī)人必須寫(xiě)詩(shī)，否則他始終都無(wú)法安靜。一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠實(shí)于他自己的本性?！保ㄔS金聲等譯《動(dòng)機(jī)與人格》

，1987，53頁(yè)）在馬斯洛看來(lái)，自我實(shí)現(xiàn)有兩層含義：1.完滿人性的實(shí)現(xiàn)完滿人性（豐滿人性,fullhumanness）指人類共性的潛能，包括友愛(ài)、合作、求知、審美、創(chuàng)造等特性或潛能。2.個(gè)人潛能或特性的實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能（personalpotency）或特性的實(shí)現(xiàn)是指作為個(gè)體差異的個(gè)人潛能的自我實(shí)現(xiàn)。（二）自我實(shí)現(xiàn)的類型馬斯洛晚年把自我實(shí)現(xiàn)劃分為兩種類型：1.健康型自我實(shí)現(xiàn)(healthyself-actualization)主要指更務(wù)實(shí)、更能干的自我實(shí)現(xiàn)者。2.超越型自我實(shí)現(xiàn)（transcendentalself-actualization）指更經(jīng)常意識(shí)到內(nèi)在價(jià)值、生活在存在水平或目的水平而具有豐富超越體驗(yàn)的人（三）自我實(shí)現(xiàn)者的人格特征1.準(zhǔn)確和充分地認(rèn)知現(xiàn)實(shí)2.悅納自己、他人和周圍世界3.自然地表達(dá)自己的情緒和思想4.超越以自我為中心，而以問(wèn)題為中心5.具有超然獨(dú)立的性格6.對(duì)自然條件和文化環(huán)境的自主性7.清新永雋的鑒賞力

8.常有高峰體驗(yàn)9.真切的社會(huì)感情10.深厚的人際關(guān)系11.具有民主風(fēng)范，尊重他人意見(jiàn)12.具有強(qiáng)烈的道德感及倫理觀念13.具有哲理氣質(zhì)及高度幽默感14.具有創(chuàng)造力，不墨守成規(guī)15.對(duì)現(xiàn)有文化具有批判精神

（四）自我實(shí)現(xiàn)的途徑1.無(wú)我地體驗(yàn)生活，全身心地獻(xiàn)身于事業(yè)2.做出成長(zhǎng)的選擇，而不是畏縮的選擇3.承認(rèn)自我存在，要讓自我顯露出來(lái)4.要誠(chéng)實(shí)，不要隱瞞5.能從小處做起，要傾聽(tīng)自己的志趣和愛(ài)好，勇氣與選擇6.要經(jīng)歷勤奮的、付出精力的準(zhǔn)備階段7.高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)的短暫時(shí)刻8.發(fā)現(xiàn)自己的先天本性，使之不斷成長(zhǎng)五、馬斯洛的高峰體驗(yàn)論高峰體驗(yàn)（或高峰經(jīng)驗(yàn),peakexperience)是馬斯洛1962年首創(chuàng)的人本主義自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)中的一個(gè)重要的概念。它既是自我實(shí)現(xiàn)者的重要特征，又是自我實(shí)現(xiàn)的重要途徑。1.高峰體驗(yàn)的概念馬斯洛認(rèn)為，高峰體驗(yàn)是人在進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)和超越自我狀態(tài)時(shí)所感受到的一種豁達(dá)與極樂(lè)的瞬時(shí)體驗(yàn)。2.高峰體驗(yàn)的類型(1)普通型高峰體驗(yàn)（generalpeakexperience）即狹義的高峰體驗(yàn)，指所有人（包括病人在內(nèi)）在美妙的時(shí)刻極端愉悅的情緒。(2)自我實(shí)現(xiàn)型高峰體驗(yàn)（peakexperienceofself-actualization）

即廣義的高峰體驗(yàn)，指健康型和超越型自我實(shí)現(xiàn)者擁有的一種寧?kù)o和沉思的愉悅心境。3.高峰體驗(yàn)的特點(diǎn)(1)產(chǎn)生的突然性(2)程度的強(qiáng)烈性(3)感受的完美性(4)保持的短暫性(5)存在的普遍性4.高峰體驗(yàn)對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的重要意義(1)高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)者的重要特征(2)高峰體驗(yàn)是達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)的重要途徑5.高峰體驗(yàn)的后效(1)高峰體驗(yàn)具有心理治療的作用

(2)高峰體驗(yàn)具有改變世界觀、人生觀和自我觀的作用(3)高峰體驗(yàn)具有開(kāi)發(fā)人的創(chuàng)造力的作用六、評(píng)價(jià)1.貢獻(xiàn)(1)開(kāi)創(chuàng)人本主義心理學(xué)的新取向首先，馬斯洛是西方心理學(xué)中第三勢(shì)力的開(kāi)拓者。其次，馬斯洛是人本主義心理學(xué)著名的理論家。此外，馬斯洛還是人本主義心理學(xué)組織的主要締造者之一。(2)建構(gòu)人類系統(tǒng)化的需要理論首先，把需要、動(dòng)機(jī)系統(tǒng)化。其次，試圖發(fā)現(xiàn)人的需要的某些特點(diǎn)和規(guī)律。此外，需要層次理論“不僅揭示了人類行為的動(dòng)力結(jié)構(gòu)，而且為我們提供了一個(gè)樂(lè)觀的、積極進(jìn)取的人生觀”。(3)創(chuàng)造自我實(shí)現(xiàn)的心理學(xué)理論首先，把自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)化其次，把自我實(shí)現(xiàn)理論化和系統(tǒng)化第三，弘揚(yáng)人的尊嚴(yán)與價(jià)值，使人性能達(dá)到最高境界(4)促進(jìn)以人為中心管理理論的發(fā)展2.根本缺陷(1)未擺脫生物決定論的羈絆基本假設(shè)難以證實(shí)；沒(méi)有闡明人的基本需要產(chǎn)生和發(fā)展的客觀前提；沒(méi)有完全跳出生物主義的基本框架(2)忽視社會(huì)條件的決定作用(3)缺乏客觀的標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)謹(jǐn)性第四節(jié)羅杰斯的人格自我心理學(xué)一、生平20世紀(jì)美國(guó)心理學(xué)家，人本主義心理學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建者之一，是人格自我理論取向的最重要代表，也是非指導(dǎo)式咨詢和以人為中心療法的一代宗師。羅杰斯（CarlRogers，1902-1987）主要著作：1.Counsellingandpsychotherapy2.Client-centeredtherapy3.Onbecomingaperson4.Freedomtolearn5.CarlRogersonencountergroup6.Awayofbeing二、羅杰斯的人性觀羅杰斯的人本主義心理學(xué)思想與他對(duì)人性的看法有著密切的關(guān)系。人性觀點(diǎn)是羅杰斯整個(gè)理論的出發(fā)點(diǎn)。他的人性觀大致說(shuō)來(lái)，可以概括為以下幾個(gè)方面：首先，積極肯定人的本性。羅杰斯在長(zhǎng)期的心理咨詢與治療過(guò)程中逐漸形成了自己的人性觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人性不僅是樂(lè)觀的、積極的，而且是富有建設(shè)性的。其次，強(qiáng)調(diào)人性是發(fā)展變化的。羅杰斯把人看成是一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程，而不是固定的實(shí)體；是不斷變化著的一組巨大的潛能，而不是一群固定的特征。第三，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)是意識(shí)經(jīng)驗(yàn)。羅杰斯認(rèn)為人的變化過(guò)程也是由經(jīng)驗(yàn)造成的。人本主義心理學(xué)者普遍強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)作用。經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)。三、自我理論和人格理論自我理論（或自我論）是羅杰斯的人格心理學(xué)的基本理論，也是羅杰斯心理學(xué)的理論基礎(chǔ)與核心。羅杰斯認(rèn)為，自我（self）是人格形成、發(fā)展和改變的基礎(chǔ)，是人格能否正常發(fā)展的重要標(biāo)志。1.自我概念的形成自我概念是羅杰斯人格自我理論中的一個(gè)核心概念。羅杰斯最初是反對(duì)使用自我的概念。在他看來(lái)，自我是主觀自生內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)省心理學(xué)的詞匯，含糊不清，模棱兩可，是不科學(xué)的。但是，后來(lái)他在對(duì)來(lái)訪者沒(méi)有任何指導(dǎo)和解釋的情況下，提供機(jī)會(huì)讓他們用自己的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)他們的問(wèn)題和態(tài)度時(shí)，他們總是傾向于用自我這一術(shù)語(yǔ)來(lái)交談。由此羅杰斯逐漸承認(rèn)自我的存在，并把自我視為人的經(jīng)驗(yàn)中的一個(gè)極重要的要素。一般認(rèn)為自我可分為兩大類：①主體自我(subjectiveself)指人的行為和心理經(jīng)驗(yàn)的主體，它是行動(dòng)者和觀察者，相當(dāng)于英文“我”的主格“I”。②客體自我(objectiveself)指人對(duì)自己本身的看法和想法（態(tài)度、感情、知覺(jué)等等），也稱自我概念（或自我觀念）（self-concept）,此時(shí)自我是被動(dòng)者和被觀察者，相當(dāng)于英文“我”的賓格“Me”。

2.自我概念的界定1）自我是現(xiàn)象場(chǎng)的產(chǎn)物和升華在羅杰斯看來(lái)，與其說(shuō)個(gè)人生活在一個(gè)客觀環(huán)境里，不如說(shuō)他生活在自己所能夠感受到的主觀經(jīng)驗(yàn)世界之中。他把個(gè)體所能覺(jué)知到的那部分整體經(jīng)驗(yàn)稱之為現(xiàn)象場(chǎng)（或現(xiàn)象域）(phenomenalfield).它包括兩種知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)：一種是有意識(shí)的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，指可以用語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)；另一種是無(wú)意識(shí)的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，指不能用語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。羅杰斯把知識(shí)分為三種：①主觀的知識(shí)，指通過(guò)我們從自己內(nèi)在參照框架獲得的知識(shí)；②客觀的知識(shí)，指經(jīng)過(guò)別人的觀察、驗(yàn)證而得到的知識(shí)；③

人際關(guān)系的知識(shí)，又稱現(xiàn)象學(xué)的知識(shí)，指我們?cè)O(shè)身處地去了解別人的現(xiàn)象場(chǎng)而獲得的知識(shí)。（2）自我概念是指?jìng)€(gè)人對(duì)自己和環(huán)境及其關(guān)系的知覺(jué)與評(píng)價(jià)(1)個(gè)人對(duì)自己的知覺(jué)及與之相關(guān)的評(píng)價(jià)(2)個(gè)人對(duì)自己與他人關(guān)系的知覺(jué)和評(píng)價(jià)(3)個(gè)人對(duì)環(huán)境各方面的知覺(jué)及自己與環(huán)境關(guān)系的評(píng)價(jià)羅杰斯區(qū)分了自我概念和現(xiàn)實(shí)自我、理想自我。自我概念是指?jìng)€(gè)人認(rèn)知到的自我，如我覺(jué)知到自己是什么樣的人，即個(gè)人獨(dú)特的知覺(jué)、看法、態(tài)度和價(jià)值觀的總和?，F(xiàn)實(shí)自我（或真實(shí)我）(realself)是指真實(shí)存在中的自我，即個(gè)體目前的真實(shí)狀況。。而理想自我（或理想我）（idealself）指期望中的自我，如我希望將來(lái)成為什么樣的人，即個(gè)體向往的自我形象。3.自我概念的特點(diǎn)自我概念是羅杰斯的人格自我理論的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。自我概念具有下述四個(gè)特點(diǎn)：(1)自我概念屬于對(duì)自己的認(rèn)知范疇

(2)自我概念是有組織的、連貫的、有聯(lián)系的知覺(jué)模型

(3)自我只能表征那些關(guān)于自己的經(jīng)驗(yàn)，并非指控制他的行為的主體

(4)自我作為一種經(jīng)驗(yàn)的整體模型，雖然也包括潛意識(shí)的東西，但主要是有意識(shí)的或可以進(jìn)入意識(shí)的東西，它通?？梢詾槿怂X(jué)察4.自我概念的測(cè)量為了給自我概念提供一個(gè)特質(zhì)性的定義，羅杰斯力圖制定一套測(cè)量方法和一種研究工具。他最初常用面談法（或訪問(wèn)）(interview)將談話中所搜集的資料記錄下來(lái)，然后通過(guò)語(yǔ)意分析，把資料中與自我有關(guān)的詞匯加以分類，以考察其自我概念的變化。后來(lái)，羅杰斯采用在芝加哥大學(xué)時(shí)的同事斯蒂芬森(Stephenson,1953)所創(chuàng)造的、布洛克(Block,1961,1971)使其標(biāo)準(zhǔn)化的Q分類法（或Q分類）(Q-sortmethod)，或稱Q技術(shù)（或Q分類技術(shù)）(Q-sorttechnique）。它是一種自我概念的測(cè)量方法.Q分類法的實(shí)施步驟：(1)先建立Q分類資料，一般多采用100張(60至120張均可）載有人格特質(zhì)的卡片，例如“我愛(ài)沉思”，“我常常焦慮”，“我是個(gè)敏感的人”，“我很容易交朋友”，“我與其他人的關(guān)系比較融洽”，“我能真實(shí)地表達(dá)自己的情感”，“我對(duì)自己感到滿意”等等。

(2)把卡片交給被試，讓他們按自己的“現(xiàn)實(shí)自我”與卡片上描述的人格特征相對(duì)照，依同意程度把卡片分成9堆（5.7.11堆均可），從“最不像我”到“最像我”，并要求按一定比例分類，使分類接近正態(tài)分布，兩端是較小比例，而多數(shù)卡片介乎兩個(gè)極端之間。(3)用步驟2使用過(guò)的相同卡片，再讓被試按自己的“理想自我”對(duì)卡片進(jìn)行分類，也是從“最不像我”到“最像我”分為9堆，分別得到每張卡片的分?jǐn)?shù)（理想自我的）。(4)求“現(xiàn)實(shí)自我”與“理想自我”兩種分類的分?jǐn)?shù)之相關(guān)。

四、羅杰斯的心理治療理論以人為中心療法（或當(dāng)事人中心治療法）(person-centeredtherapy)是羅杰斯人本主義心理學(xué)的主要內(nèi)容之一，也是他的自我理論在心理咨詢與心理治療中的具體應(yīng)用。其基本假設(shè)是：如果給來(lái)訪者提供一種最佳的心理環(huán)境或心理氛圍，他們就會(huì)動(dòng)員自身的大量資源去進(jìn)行自我理解，改變他們對(duì)自我和對(duì)他人的看法，產(chǎn)生自我指導(dǎo)行為，并最終達(dá)到心理健康的水平。（一）以人為中心療法的實(shí)質(zhì)和特點(diǎn)1.以人為中心療法的實(shí)質(zhì)及發(fā)展過(guò)程以人為中心療法是促進(jìn)和協(xié)助來(lái)訪者，依靠自己的能力自己解決問(wèn)題的療法。

第一階段：開(kāi)創(chuàng)階段1942年始稱非指導(dǎo)式咨詢（nondirectivecounseling），或非指示療法(nondirectivetherapy).它以該年羅杰斯出版的《咨詢與心理治療》一書(shū)為標(biāo)志。第二階段：修訂階段1951年改為來(lái)訪者中心療法（受輔者中心療法）(client-centeredtherapy)。它以該年羅杰斯出版的《來(lái)訪者中心療法》一書(shū)為標(biāo)志。第三階段：體驗(yàn)階段或稱檢驗(yàn)階段1957年，羅杰斯從芝加哥大學(xué)轉(zhuǎn)任威斯康辛大學(xué)心理學(xué)和精神病學(xué)教授。第四階段：發(fā)展階段1974年羅杰斯又把來(lái)訪者中心療法改稱為以人為中心療法。2.以人為中心療法的特點(diǎn)(1)人性假設(shè)：人具有完善機(jī)能和自我實(shí)現(xiàn)的傾向(2)哲學(xué)基礎(chǔ)：重視來(lái)訪者的主觀現(xiàn)象世界(3)角色扮演：來(lái)訪者主導(dǎo)治療過(guò)程(4)咨詢者與來(lái)訪者之間的關(guān)系：朋友和伙伴(5)方法：尊重、寬容、理解、鼓勵(lì)（二）治療的目標(biāo)、條件和過(guò)程1.治療目標(biāo)

心理治療的目標(biāo)大約可分為兩類：(1)人格成長(zhǎng)型目標(biāo)常用這樣一些概念來(lái)表述人格成長(zhǎng)的心理治療目標(biāo)，如“發(fā)展積極的生活方式”、“減少人格沖突”、“增強(qiáng)人格整合”，其主旨在于促進(jìn)人格的改變。(2)問(wèn)題解決型目標(biāo)常用這樣一些概念來(lái)表述問(wèn)題解決的心理治療目標(biāo)，如“減少征狀痛苦”、“增強(qiáng)自信”、“選擇更好的職業(yè)”等。2.治療條件要想形成理想的咨詢氛圍，通常需要兩方面提供的條件：(1)來(lái)訪者本身必先承認(rèn)自己在自我概念上有矛盾之處(2)來(lái)訪者與咨詢者之間要建立良好關(guān)系羅杰斯著重指出，咨詢者本身在人格與態(tài)度上必須具備以下條件：(1)真誠(chéng)一致(congruence;genuineness)指咨詢者表里如一，言行一致，不造作，不虛假。(2)無(wú)條件積極關(guān)注(unconditionalpositiveregard)指咨詢者對(duì)來(lái)訪者表示真誠(chéng)和深切的關(guān)心、尊重和接納。(3)

設(shè)身處地理解（或同理心）(empathy)是指咨詢者深入了解并能設(shè)身處地體會(huì)受輔者的內(nèi)心世界。3.治療過(guò)程(1)來(lái)訪者主動(dòng)求助(2)咨詢者說(shuō)明情況(3)鼓勵(lì)來(lái)訪者自由表達(dá)情感(4)咨詢者要能夠接受、認(rèn)識(shí)和澄清對(duì)方的負(fù)面情感(5)促進(jìn)來(lái)訪者的成長(zhǎng)(6)接受來(lái)訪者的正面情感(7)來(lái)訪者開(kāi)始接受真實(shí)自我(8)幫助來(lái)訪者澄清可能的決定及應(yīng)采取的行動(dòng)(9)療效的產(chǎn)生(10)進(jìn)一步擴(kuò)大療效(11)來(lái)訪者全面成長(zhǎng)(12)治療結(jié)束

四、羅杰斯的人本主義教育觀從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，羅杰斯把其心理治療的理論擴(kuò)展到教育、家庭生活、企業(yè)管理以及國(guó)際政治問(wèn)題等廣泛領(lǐng)域，其中尤以教育方面的影響最大。1969年他出版了《學(xué)習(xí)的自由》一書(shū)，闡述了他的人本主義的教育思想，即以學(xué)生為中心的非指導(dǎo)性教學(xué)。在這本書(shū)里，羅杰斯強(qiáng)烈批評(píng)美國(guó)現(xiàn)行教育制度，呼吁改變當(dāng)時(shí)的基本教育思想和方式方法，并依據(jù)其人本主義的心理學(xué)理論闡發(fā)了他的一系列教育主張。1.教育目標(biāo)羅杰斯為其人本主義教育所確立的目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生變化和使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生成為能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的、有獨(dú)特人格特征而又充分發(fā)揮作用的人?！爸挥袑W(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)和適應(yīng)變化的人，只有意識(shí)到?jīng)]有任何可靠的知識(shí)，惟有尋求知識(shí)的過(guò)程才可靠的人，才是有教養(yǎng)的人。在現(xiàn)代世界中，變化是惟一可以作為確立教育目標(biāo)的依據(jù)。這種變化取決于過(guò)程而不取決于靜止的知識(shí)?！?1)有創(chuàng)造性(2)有建設(shè)性(3)行為合乎規(guī)律但無(wú)法預(yù)測(cè)(4)有選擇行為的自由實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的條件:第一，提倡以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)。第二，建立本真、融洽的師生關(guān)系。第三，理解學(xué)生內(nèi)心世界，發(fā)掘?qū)W生潛能。

2.意義學(xué)習(xí)羅杰斯強(qiáng)烈反對(duì)重知輕情，甚至知、情分離的傳統(tǒng)教育，提倡人本主義的意義學(xué)習(xí)。意義學(xué)習(xí)的特征:(1)具有投入性(2)自我主動(dòng)性(3)突出情感性意義學(xué)習(xí)的基礎(chǔ):（1）人類有一種天生的學(xué)習(xí)傾向。（2）使學(xué)習(xí)的內(nèi)容與學(xué)習(xí)目的聯(lián)系起來(lái)時(shí)，學(xué)習(xí)效果最好。（3）對(duì)于可能引起自我結(jié)構(gòu)發(fā)生重大而急劇改變的學(xué)習(xí)，學(xué)生往往采取防御和抵制的態(tài)度。（4）既適當(dāng)改變自我結(jié)構(gòu)，又不會(huì)對(duì)其造成太大威脅的學(xué)習(xí)較容易進(jìn)行，此時(shí)學(xué)生會(huì)以更加分化的方式感知經(jīng)驗(yàn)，知覺(jué)更細(xì)致，學(xué)習(xí)也更為順利。（5）在實(shí)際活動(dòng)中的學(xué)習(xí)效果最佳（6）全身心投入的自發(fā)學(xué)習(xí)效果最持久和最深（7）最有用的學(xué)習(xí)是對(duì)學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)

人本主義教育必須遵循的八條原則：第一，師生共同制定課程計(jì)劃和管理方式等教學(xué)內(nèi)容，從而共同承擔(dān)教學(xué)責(zé)任。第二，教師向?qū)W生提供各種學(xué)習(xí)條件，如自己或他人的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、有關(guān)書(shū)籍和參考資料，提供社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的場(chǎng)地、時(shí)間和設(shè)施等。第三，讓學(xué)生們自行討論制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，以發(fā)展興趣作為重要的教學(xué)資源。第四，創(chuàng)造促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的良好氣氛。第五，學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)，即通過(guò)學(xué)習(xí)學(xué)會(huì)怎樣掌握“需要知道的東西”，以保持學(xué)習(xí)過(guò)程的持續(xù)性和良性發(fā)展。第六，學(xué)生自行確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，這就要求學(xué)生通過(guò)“自我訓(xùn)練”努力達(dá)到這一目標(biāo)。第七，學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，教師對(duì)此給予積極反饋，使自我評(píng)價(jià)保持客觀。第八，使學(xué)習(xí)保持高速、持久，并滲透于日常生活和行為中，使學(xué)生的情感和理智，身