耿村民間文學(xué)的危機(jī)和轉(zhuǎn)機(jī),民間文學(xué)論文

耿村民間文學(xué)的危機(jī)和轉(zhuǎn)機(jī),民間文學(xué)論文【題目】【第一章】【第二章】【第三章】耿村民間文學(xué)的危機(jī)和轉(zhuǎn)機(jī)【第四章】【結(jié)束語/以下為參考文獻(xiàn)】三、耿村民間文學(xué)的危機(jī)和轉(zhuǎn)機(jī)〔一〕耿村民間文學(xué)面臨的危機(jī)民間文學(xué)是民眾在一些特定的場合抒發(fā)感情和表示出思想的一種特殊方式，它最初就是單一地作為鄉(xiāng)土生活中的娛樂方式出現(xiàn)的，它是農(nóng)村封閉生活中最好的調(diào)味品。無論是傳講、神話還是歌謠，每一種民間文學(xué)類型都是為了取悅民眾。耿村民間文學(xué)也不例外，在這些故事和傳講在耿村默默流淌的幾百年間，它們帶給耿村一代又一代人無數(shù)的歡樂和笑聲，誠如俄羅斯作家高爾基所講：民間文學(xué)與悲觀主義絕緣。民間文學(xué)土生土長，根植于黃土地，也根植于普通民眾的生活中，無論是田間還是炕頭，亦或是夜晚大樹下，每一個耿村人民都從中汲取了營養(yǎng)和歡樂。而這種歡樂始終局限在這個小小的村落中，沒有得到任何釋放，世人也難見其光彩。這種環(huán)境中生長起來的耿村民間文學(xué)和那些故事家們就像遺落在世間的一枚明珠，其光彩始終被黃土掩埋，不為人知。在中國，這樣的一種民間的文學(xué)，得到真正的學(xué)術(shù)上的關(guān)注，大致是在五四運(yùn)動時期。北大歌謠研究會的成立，使得民間文學(xué)開場作為一種學(xué)科得到了學(xué)者的關(guān)注，這對于民間文學(xué)而言是一個歷史性的轉(zhuǎn)折。1950年，新中國成立之后建立的第一個學(xué)術(shù)研究團(tuán)體--中國民意研究會成立了，學(xué)術(shù)界對民間文學(xué)的重視程度顯而易見在逐步提高。但是耿村這樣一個擁有龐大民間文學(xué)資源的小村落始終不為人知，耿村的村民就安靜地生活在他們的村落中，男耕女織，講故事、編故事。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，1958年被稱為走向文革文學(xué)重要步驟的文學(xué)運(yùn)動對民間文學(xué)反而是一個新的發(fā)展契機(jī)。1958年發(fā)表的一系列有關(guān)文藝的主張，華而不實有很重要的一條就是：提倡大力搜集民歌1.但這時候所搜集到的民歌都遭到了一定的改變，土生土長的意味變淡，有了些許文革文學(xué)的意味。但這對耿村這個偏遠(yuǎn)的小山村基本沒有太大的影響。直到文革真正開場后，由于政治原因，耿村的整個講述環(huán)境遭遭到了很大的沖擊。無論是神話故事還是小笑話都被以為是四舊封建思想，遭到了明令禁止。當(dāng)然，也有一些故事被生硬地加上了紅色烙印而被允許傳唱，但由于缺少了民間故事講述那種自由、輕松甚至散漫的講述環(huán)境和講述者隨意的講述方式和語言特色，民眾的思想遭到了禁錮，行為遭到了約束，民間文學(xué)在耿村就遭到了長達(dá)十年的消退.不僅如此，故事家郭翠平回憶那個時候耿村的耿王廟、真武寺、三官廟等廟宇統(tǒng)統(tǒng)遭到了紅衛(wèi)兵的打砸，無一幸免，好好的廟，就被砸了，真是可惜。這種肆意毀壞對耿村民眾心中的神圣信仰也是一種毀壞，在這種情況下，以神話人物、神仙鬼怪為基礎(chǔ)的民間故事也就遭到了很大的打擊。上了年紀(jì)的村民都講在文革的那段時間里，很難再見到之前在耿村隨處可見的一小堆人聚在一起講故事聽故事的場景了。勞動之后大家都紛紛回到家中，無論是田間地頭、農(nóng)家院子還是晚飯后的街道上，都不見熱鬧的故事講述場景了，甚至在大土炕上，自家人關(guān)起門來也很少再講故事。村民們在相當(dāng)長的一段時間中都找不到耿村原來那種歡樂的場景，天天的政治斗爭和群眾運(yùn)動讓這個小村莊失去了往日的安靜和安靜下的歡樂?；袒滩话泊媪溯p松愉悅，耿村民間文學(xué)遭到了宏大的沖擊。但是好在民間文學(xué)并非書面出版文學(xué)，這個優(yōu)勢讓它的存在和傳承變得愈加靈敏機(jī)動。民間文學(xué)的每一個故事都是深入印在民眾的心中的，只要人還活著，記憶就很難全部泯滅。1976年之后，隨著文革的結(jié)束，多年不見的輕松愉悅的故事講述環(huán)境又逐步建立起來，忘卻的故事也都被大家從記憶深處挖掘出來，經(jīng)過舊故事的拼湊和新元素的參加，新舊故事一哄而上，耿村又出現(xiàn)了那久違的熱鬧場景。20世紀(jì)80年代初，大陸農(nóng)村開場實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，這是一項偉大的舉措，這項舉措是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的產(chǎn)物，提高了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，農(nóng)民生活條件也得到了逐步改善，這也就成為耿村民間文學(xué)的一個活潑踴躍期。民間文學(xué)本來就是活潑踴躍在田地間的一種娛樂方式，它往往通過故事的形式對民眾的真實生活和思想情感進(jìn)行了客觀的反映，一次次的故事講述也將潛移默化地發(fā)揮著它的娛樂作用和教化作用。由于農(nóng)民生產(chǎn)積極性的提高，在田間勞作時間的增長，使得耿村村民有了等多的聚集在田間休息的時機(jī)，這也就給一個個新故事的誕生提供了必要條件。同時，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，民間文學(xué)的研究到達(dá)了一個新的高潮，更多的學(xué)者投入到了這個隊伍中來，更多的學(xué)術(shù)期刊開場開創(chuàng)建立，這短暫的幾年時間成為了民間文學(xué)史上的一個黃金時期。無論是在鄉(xiāng)土田間的傳播創(chuàng)作還是學(xué)術(shù)領(lǐng)域的整理研究，民間文學(xué)在經(jīng)過長時間的壓抑之后都得到了一個很好的釋放和發(fā)展機(jī)遇。耿村村民回憶到，在那段時間，大家都在田間辛苦勞作，但因有了故事,這種勞作并非辛苦單調(diào)，而是充滿了樂趣，大家伙天天干活兒都充滿了勁兒，邊唱邊講，講個笑話兒逗個悶子，唱個歌就跟喊號子一樣，活干得一點(diǎn)不累.在白天的辛苦勞作結(jié)束之后，夜晚來臨，大家意猶未盡，又湊在一起，你一個笑話，我一個故事地講起來。與此同時，1987年，河北省耿村民間文學(xué)普查小組開場對耿村民間文學(xué)進(jìn)行大規(guī)模的調(diào)查整理。這在前面都進(jìn)行了具體的講述，這里不再贅述?？傊?，一系列的普查、學(xué)術(shù)研究和國際國內(nèi)會議在這段時間忽然充盈了整個耿村，耿村受寵若驚，一個偏遠(yuǎn)簡陋的小村莊立即掛上了國際知名的牌子，整個村莊都在這段時間內(nèi)呈現(xiàn)出流光溢彩、熱鬧非凡的景象。沒有人會否認(rèn)這是耿村民間文學(xué)發(fā)展史上最重要的一段時期，正如這同時是中國民間文學(xué)發(fā)展的黃金時期一般。但實際上，這個黃金時期，無論對于整個民間文學(xué)的學(xué)術(shù)研究還是對于耿村來講都是短暫的，甚至是虛熱的。由于接下來1987年，改革開放的熱潮席卷了整個中國，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心讓整個民間文學(xué)的生存環(huán)境都有了大變化。農(nóng)村人心眼兒又活泛起來,他們放下鎬頭、走出黃土地，進(jìn)城務(wù)工。疲于掙錢的人們再也沒有時間和精神湊在一起講故事，人們逐步忘記了遺落在田野中的粒粒珍寶，故事講述活動就這樣漸漸變少，消失在了人們的生活之中。耿村本就是一個生意村,這樣的一個大背景下，耿村再次活潑踴躍起來。村民紛紛走出耿村外出打工，帶走了故事，帶走了人力，耿村村中留下的大多都是老幼婦孺，故事講述又一度陷入了低潮。這種低潮持續(xù)至今，中間稍有緩和。故事第一人靳春利在90年代初外出打工，邊打工邊搜集外面的故事，2006年，他回到村中，發(fā)現(xiàn)故事衰敗地啥也不是啥了.沒有人講故事，沒有人聽故事，更沒有人想到利用故事。其實，這樣的衰敗是能夠預(yù)見的。由于耿村民間文學(xué)所依靠的三個主要要素在這段時期普遍出現(xiàn)了下滑趨勢，民間文學(xué)也就失去了它成長的沃土，危機(jī)可想而知。這個三個要素分別是：耿王廟會、耿村集市和故事傳承人。為了紀(jì)念傳講中的朱元璋義父耿再辰，耿村每年都會在四月初一到四月初四舉行整整四天的耿王廟會，這是耿村一年中最熱鬧的日子。根據(jù)耿村傳講中的歷史來看，沒有耿再辰就沒有耿村，沒有耿村自然也就談不上耿村民間文學(xué)了。如今的廟會功能已與古時候有了很大的區(qū)別，忌神拜神的主要目的已經(jīng)被逐步弱化，商品溝通才是如今人們趕廟上會的主要目的。在耿王廟會期間，人們紛紛來到耿村欣賞廟會受騙地獨(dú)特的戲曲表演、擔(dān)經(jīng)歌、打扇舞、扭秧歌、女子花鼓隊和各種鬧花會等活動。這些特色活動給耿村帶來了一定的經(jīng)濟(jì)效益，但是近年來，傳統(tǒng)項目遭到了當(dāng)代娛樂項目極大的威脅，耿村曾經(jīng)試圖捉住這一特色活動進(jìn)行盈利性開發(fā)。借助耿王廟會，開發(fā)一系列的民俗文化節(jié)目，在廟會中開發(fā)游戲、吹糖人、社戲、武術(shù)、雜技等一些列民俗文化事物以此來吸引游客的眼球，讓游客親身體會故事村的魅力和風(fēng)韻。這本是一件能讓傳統(tǒng)文化瑰寶煥發(fā)青春活力的好舉措，觀光旅游與文化大餐分享本該妙不可言，也能為耿村帶來一定的經(jīng)濟(jì)收入，但是事與愿違。靳春利講：如今的耿王廟會你不能講它不熱鬧，熱鬧是熱鬧。但是，由于主要項目還是看戲和祭神，只要村里的老婆子和老頭子還喜歡這玩意兒，年輕人都不愿意來，宣傳又不到位，這個項目肯定開發(fā)不起來。在人們著眼發(fā)展經(jīng)濟(jì)的年代，耿王廟會的衰落給了耿村民間文學(xué)一個衰敗的由頭。再者，就是集市的衰落。與耿王廟會一年一度不同，耿村的集市是逢一逢六的。假如是耿王廟會是耿村民間文學(xué)的根和源，那么集市就是其幾百年來發(fā)展源源不斷的活水。問渠那得清如許，為有源頭活水來,耿村之所以能成為民間文學(xué)的集散點(diǎn)，首先要?dú)w功于這個集市。之前的耿村占有極為優(yōu)越的地理位置，它地處晉冀魯三省交匯的交通要道上，與周邊縣市的距離大約為古時候商賈走街串巷一整天的路程，這樣便利的交通為耿村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了極大的方便。大約在康熙年間，這里便逢一、逢六就有集市，吸引了周邊附近的民眾和商賈來到此處進(jìn)行一些簡單的貿(mào)易溝通。在石家莊發(fā)展起來之后，耿村又成為了通往天津的要道。西自太行東麓的獲鹿，東至衡水、德州、濟(jì)南的大道穿過而過，晝夜馬鈴聲不斷，村中煤棧、布莊、飯鋪、酒館、客店生意紅火。耿村因而也素有一京二衛(wèi)三耿村北有京津、南有耿村的講法流傳民間，雖有語義夸張之嫌，但可以以從側(cè)面窺探出當(dāng)年耿村集市的繁榮景象。作者正好在逢一集市的來到了耿村，由于之前知道耿村集市的繁華，也知道如今的衰落，但是現(xiàn)實的場景還是讓人感到震驚。上午十點(diǎn)進(jìn)入村子，村中的零零落落、散落的幾個攤位屈指可數(shù)，集市上只要兩家賣服裝的和兩家賣日用品和一家賣零食的，境況簡陋，這個傳講中熱鬧非凡的耿村集市如今看來只能有殘敗不堪來形容。問及集市情況，故事家張才才講：我這么跟你講吧，之前從山西來的經(jīng)過耿村的運(yùn)煤車，早晨到村口，太陽落了山他也出不去！耿村很大嗎？大啥大！二里地。那是為啥？為啥？人多唄！家家戶戶門口都是買東西兒的，出個門都費(fèi)力，十里八鄉(xiāng)的，就是石家莊的人都來咱耿村趕集。哪的人不知道耿村集市？外頭人問你是哪的，知道是耿村的，就會講耿村集大呀！咱耿村之前不是由于故事知名，是由于這個大集呀！再問及如今的境況，老人家連連搖頭，不行啦，這哪還叫個集！307國道的修建，使得耿村失去了其原有的交通要道地位，山西過往的車輛再也不需要經(jīng)過耿村。在改革開放之后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，周邊村子也大都有了屬于自個的集市，逢二、三、五、七，周邊都有集市開展。即使是在逢一的日子中，鄰村也在上午開集，分流了耿村的集市顧客。耿村的集市經(jīng)濟(jì)就遭到了冷落，集市的衰落也就使得耿村故事少了一個絕好的集散地。失去了集散地，就是失去了民間文學(xué)的活水，這攤水沉寂在耿村這個小村莊中，得不到應(yīng)有的補(bǔ)給，自然面臨極大的危機(jī)。90年代以來，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得人們醉心于賺錢，年輕人外出務(wù)工，故事傳承出現(xiàn)了史無前例的危機(jī)。故事家作為民間文學(xué)的活化石,是一切民間文學(xué)活動中最重要的介入者。一個完好的故事講述活動需要三個要素，故事講述者、聽故事的人和特定的故事講述環(huán)境。以民間文學(xué)為基礎(chǔ)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)必不可少的項目就是講故事,而作為故事講述活動中最重要的要素--故事講述者的減少使得民間故事傳承出現(xiàn)了史無前例的困難。這主要具體表現(xiàn)出在兩個方面：一是年老的大型故事家相繼逝世，二是故事家后繼無人。在文化沖擊大背景下，大部分年輕人都開場接受新觀念，不愿意守著家中的一畝三分地，而更傾向于走出村落求學(xué)或打工。如此一來，耿村民間文學(xué)便失去了傳承人。張才才講：年輕人都讀書去了，讀書是一件好事情，但是沒有人接手咱村里的老東西兒〔民間文學(xué)〕，我身體硬朗的很，但是也已經(jīng)86了。還好我這孫女〔指著張淑曼〕愿意學(xué)愿意聽，可這樣的娃娃少??！是的，失去傳承的耿村民間文學(xué)就像無根之萍，掙扎地生存在這個年代，依靠老一輩的故事家撐著整個大局面。最無奈的莫過于看著老故事家們的逝世，他們帶走了耿村的故事，留下的人唏噓感慨，卻始終不愿意站出來傳承。21世紀(jì)以后，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展壯大也迅速地給耿村民間文學(xué)創(chuàng)造了一塊絆腳石。娛樂方式的多樣化讓故事的娛樂性在人們的生活中逐步淡化，甚至消失殆盡。既然自發(fā)傳承變得越來越難，和民間組織就開場著手進(jìn)行一些傳承工作。比方耿村學(xué)校曾經(jīng)試圖開設(shè)故事課希望在村中的少年中延續(xù)甚至擴(kuò)大民間文學(xué)的影響力，每周一節(jié)的故事課也曾經(jīng)起到了一些效果，一些小故事講述者出現(xiàn)并有較好的表現(xiàn)。2006年，藁城市文體局聯(lián)合常安鎮(zhèn)中心學(xué)校和耿村小學(xué)將耿村故事編成了校本課程教學(xué)資料，將故事以教學(xué)材料的形式帶進(jìn)了學(xué)校，但是這些并不能阻擋網(wǎng)絡(luò)、電視等多媒體對孩子們的吸引，漸漸的，學(xué)校的活動就散淡了。民間文學(xué)是一種口頭的活態(tài)文化，它是一種口述文學(xué)，在這種口述文學(xué)中包含著文學(xué)、歷史、民俗等等一系列的精神思想文化，而這種口述特性也就注定了民間文學(xué)的獨(dú)特性，那就是它的存活基本要仰仗故事傳承人。因而，故事傳承人在民間文學(xué)的發(fā)展中至關(guān)重要，維系著民間文學(xué)的興衰。在市場經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的大潮流之下，傳承人的衰落是可見的，也是必然的。怎樣轉(zhuǎn)變這種局面，怎樣有效解決傳承問題在耿村民間文學(xué)生存發(fā)展道路上迫在眉睫。要想發(fā)展耿村民間文學(xué)，仍然只靠村民偶然的故事講述活動是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這需要、村委會、村民、民間組織等多種氣力的整合，只要每個氣力都結(jié)合起來才能真的促進(jìn)其發(fā)展壯大。耿村這些年來也在多種因素的影響下積極尋求發(fā)展之路，除去接待專家學(xué)者的活動外，耿村開場了一些零散的、小規(guī)模的旅游活動。但是不僅僅僅是在耿村，整個河北的大部分民俗文化企業(yè)都沒有得到興盛，基本上都處于維持生存或起步階段。但就演藝行業(yè)而言，各個演藝單位都面臨很大的壓力，如不適應(yīng)現(xiàn)代的要求而進(jìn)行整改，前景堪憂。在河北，民間文學(xué)資源是特別豐富的，單故事歌謠就多大一萬以上。人們已經(jīng)開場有意識地對相關(guān)資源進(jìn)行挖掘和整理，但怎樣開發(fā)和利用這些資源，是擺在面前的一個大難題。這些資源被整理出來之后塵封在圖書館的各個角落，得不到開發(fā)，找不到出路，這不得不講是對這難得珍貴資源的一種極大的浪費(fèi)，這也是民間文學(xué)發(fā)展之路上的一個極大的危機(jī)。耿村民間文學(xué)固然名揚(yáng)國際，但鮮有游客來訪，經(jīng)濟(jì)效益不明顯，打出來的民俗旅游旗號也始終得不到真正的認(rèn)同。與之前的危機(jī)不同的是，在現(xiàn)代，這是一種找不到出路，看不到將來的危機(jī)，而這種危機(jī)的背后也有很多原因。這華而不實包括資金匱乏、村委重視程度不夠和民間文學(xué)本身的一些局限性。首先，耿村民間文學(xué)無論是進(jìn)行旅游開發(fā)還是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)，都面臨著一個最現(xiàn)實的問題--資金匱乏。耿村所在的藁城市曾是河北省的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市，但是耿村卻是一個相對來講比擬貧窮的一個鄉(xiāng)村。耿村的內(nèi)部環(huán)境不夠優(yōu)越，由于本村的經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，年輕人都外出求學(xué)打工。故事家們大多是農(nóng)民，以種地為主要生活來源。村民會在村中做一些小生意和發(fā)展小規(guī)模的養(yǎng)殖業(yè)，但村中并沒有大型企業(yè)來幫助支持村落建設(shè)。就外在資金投入而言，的財政支持是很有限的。固然近年來地方響應(yīng)號召，為省內(nèi)的非物質(zhì)文化產(chǎn)的保衛(wèi)和發(fā)展專門公布了很多有利的政策，也給予了耿村旅游發(fā)展一部分啟動資金，但這部分資金支持僅僅給耿村的民俗旅游項目提供了一些便利，遠(yuǎn)缺乏以進(jìn)行大規(guī)模的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。耿村本身的地域限制和鄉(xiāng)村環(huán)境使得投資環(huán)境差，也就很難吸引投資商進(jìn)行大規(guī)模的資金注入。沒有資金支持一切問題都是空想，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)成為耿村民間文學(xué)生存發(fā)展危機(jī)的頭一個重要原因。再者，據(jù)了解，當(dāng)?shù)卮逦瘜⒋迕耖g文學(xué)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)開發(fā)的熱情一度不高，這就直接導(dǎo)致了村民的介入度低。村民對于市場和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的敏感性較弱，村中故事協(xié)會會長靳春利表示，村民固然都很喜歡旅游者帶來的經(jīng)濟(jì)效益，但是村委對這方面的重視程度不夠。自從2006年以來，他始終在努力奔波，嘗試跟各個旅行社和其他景點(diǎn)進(jìn)行合作，但氣力有限。如若沒有村委的直接帶領(lǐng)和鼓舞，村民就很難進(jìn)行一些自發(fā)的活動來創(chuàng)造財富，耿村創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展步履維艱。近年來，在全國非遺大環(huán)境影響下，河北省對耿村民間文學(xué)的開發(fā)給予了相當(dāng)?shù)馁Y金和政策支持。但是并非一個營利機(jī)構(gòu)，它所給予的資金支持并缺乏以使耿村創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行大規(guī)模的開發(fā)。另外，國家和省內(nèi)的一系列政策支持也并未很好地傳達(dá)并落實到耿村村委。在民間文學(xué)發(fā)展初期，僅僅依靠村民本身的氣力和的政策支持是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。作為和民眾之間的橋梁，村委起著上行下達(dá)的重要作用，所以，村委的作用不容小覷。只要村委將這件事情真正重視起來，有效地在、民眾和市場投資方中間進(jìn)行溝通，才能使耿村創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展愈加順暢、高效。當(dāng)然，除了社會環(huán)境的影響因素之外，民間文學(xué)本身的局限性也是其遭到冷落的一大原因。民間文學(xué)作為一種口頭文學(xué)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的非物質(zhì)性就使得它本身就具有很大的開發(fā)難度。它不能夠像具有物質(zhì)形態(tài)的旅游景點(diǎn)一樣實實在在地吸引游客，這種無形的文學(xué)傳播需要依附物質(zhì)性的載體和故事傳承人。由于民間文學(xué)的非物質(zhì)性很難調(diào)動游客最直接的感官觸動，使得這類民間故事傳播具有表演性弱、介入性差的缺點(diǎn)，這極大地制約了這項傳統(tǒng)講述活動的大規(guī)模開展。講述者通常還會帶有濃重的地方口音，比方美國女媧代表團(tuán)來到中國聽故事時，就需要兩個翻譯，一個翻譯將方言翻譯成普通話，一個翻譯再將普通話翻譯成英文，這樣很容易打斷講述者的思路，再者失去方言特色的故事傳講往往也就失去了一定的地方魅力?？梢?，民間文學(xué)的這些局限性確實制約了它經(jīng)濟(jì)效益的開發(fā)?！捕彻⒋迕耖g文學(xué)應(yīng)有的轉(zhuǎn)機(jī)自從民間文學(xué)出現(xiàn)以來，無論是其生存還是發(fā)展都危機(jī)重重。它的發(fā)展壯大在每個時代都面臨一定的阻力。但這并不能阻礙其在夾縫中生存的堅強(qiáng)意志，無論是民間文學(xué)本身強(qiáng)大的生命力還是機(jī)構(gòu)、相關(guān)組織和故事家們的人為努力，它始終生存并點(diǎn)點(diǎn)壯大。也正是由于那些阻力也更使得那些小的突破和進(jìn)步顯得難能可貴。在耿村民間文學(xué)于1987年遭到關(guān)注之后，耿村故事被文化部門定性為需要及時搶救與重點(diǎn)保衛(wèi)的貴重文化財富，為了對耿村民間文學(xué)進(jìn)行行之有效的保衛(wèi)，當(dāng)?shù)睾痛迕褡龀隽讼喈?dāng)?shù)呐?。比方?991年，投資十五萬對耿村通往村外的道路進(jìn)行了修建，并在2004年又投資重建，一直使用至今，道路仍然平整無損。要致富，先修路，這項舉措給村民和慕名前來的學(xué)者游客帶來了很大的便利。耿村村內(nèi)現(xiàn)存的故事廳，也是在1991年出資二十余萬建成的，廳內(nèi)墻上掛著、廳中擺放著各種貴重照片，展現(xiàn)了耿村民間文學(xué)一路走來的輝煌戰(zhàn)果。各種學(xué)術(shù)研究會議、專家考察團(tuán)接踵而至，耿村民間文學(xué)的學(xué)術(shù)研究價值得到了極大的開發(fā)。民間文學(xué)作為一種典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有雙重價值，一是存在價值，二是經(jīng)濟(jì)價值。其存在價值包括民間文學(xué)作為一門學(xué)科本身所具備的研究價值，即其核心價值，這通常包括文學(xué)價值、民俗學(xué)價值、歷史學(xué)價值等等。經(jīng)濟(jì)價值則是其存在價值的衍生價值1.華而不實存在價值是民間文學(xué)價值的根本所在，它能夠決定經(jīng)濟(jì)價值的大小。民間文學(xué)突出的核心價值決定了其經(jīng)濟(jì)價值必定大有開發(fā)之處，所以對耿村民間文學(xué)學(xué)術(shù)價值的深切進(jìn)入研究和討論為其之后進(jìn)行有效的經(jīng)濟(jì)開發(fā)開拓了道路。1994年2月12日，臺灣云將傳播公司海棠風(fēng)情節(jié)目攝制組來到耿村，對耿村的故事和演唱藝術(shù)進(jìn)行了現(xiàn)場錄制，故事家們精彩的表演得到了臺灣人民的喜歡。1997年，美國故事家協(xié)會的史密斯先生帶領(lǐng)一個67人的國際溝通團(tuán)來到耿村聽故事、吃農(nóng)家飯，留下了一些紀(jì)念品和住宿伙食費(fèi),這一點(diǎn)小小的收入讓當(dāng)?shù)氐墓适录覀?、村民們明白了原來故事也能?dāng)飯吃.但耿村接待的大多是民俗、民間文學(xué)專業(yè)的專家和學(xué)者，并沒有為村落帶來真正的實惠。這是這顆璀璨明珠逐步出世的一個起點(diǎn)，但這個起點(diǎn)很明顯只是在學(xué)術(shù)上讓大家發(fā)現(xiàn)了這樣一個民間文學(xué)寶藏。鮮有人意識到這個寶藏下面藏著更大的資源，那就是其潛在經(jīng)濟(jì)效益。2002年，我們國家正式啟動搶救和保衛(wèi)中國人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程,這個工程讓民間文學(xué)看到了曙光1.2006年頒布的列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作518個項目，華而不實民間文學(xué)就占了31項，河北耿村故事位列華而不實。這在河北省內(nèi)也得到了極大的重視，并在十二五規(guī)劃中明確了要大力發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的意圖。(中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法〕于2018年6月起施行，這樣就使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種保衛(wèi)和發(fā)展政策得到了相應(yīng)的法律保衛(wèi)，真正的非遺時代已經(jīng)到來。非遺時代的到來，給耿村帶來一個新的發(fā)展契機(jī)。各地方也開場紛紛相應(yīng)的號召，開場進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保衛(wèi)工作，在提升經(jīng)濟(jì)實力的同時，把非物質(zhì)文化作為一項當(dāng)?shù)氐能浳幕瘜嵙磉M(jìn)行發(fā)展，這不得不講是所有民間文學(xué)在一度萎靡之后的一次傳承發(fā)展新契機(jī)。而河北省早在2003年就成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)中心，著力組織對省內(nèi)各項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的挖掘、搶救、研究、保衛(wèi)和整理工作，加強(qiáng)對文化產(chǎn)品生產(chǎn)的引導(dǎo)，推出一批文藝精品，打造一批燕趙文化知名品牌。所以，在非遺時代大力發(fā)展創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)是耿村民間文學(xué)進(jìn)行開發(fā)的一次絕好的機(jī)遇。在十八大中的文化強(qiáng)國戰(zhàn)略中出現(xiàn)了一個文化自信的詞語，這種文化自信具體表現(xiàn)出在何處？就是具體表現(xiàn)出在我們對我們國家的歷史傳統(tǒng)文化、紅色革命文化和民族民間文化的一個理性的審視，同時能夠?qū)κ澜缥幕?、異域異族文化有一個強(qiáng)大的包涵。這里我們看到了，在文化自心中，傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)民間文化是一個重要的內(nèi)容，我們應(yīng)該從這些文化中對自個的文化做一個準(zhǔn)確的定位，加強(qiáng)民族自信。從文化強(qiáng)國目的的第一次提出到其在十八大上上升為國家戰(zhàn)略，這對整個民間文學(xué)，對耿村民間文學(xué)都是一個重大的轉(zhuǎn)機(jī)。在非遺和文化強(qiáng)國兩大社會背景下，不得不講，耿村民間文學(xué)看到了曙光，看到了將來之路。2007年2月，石家莊(燕趙晚報〕的記者安春華與康輝旅行社代表共同來到耿村，希望能聯(lián)合舉行以正月初七尋年味為主題的耿村故事一日游旅游道路。以此為契機(jī)，耿村開場嘗試與多家旅行社進(jìn)行合作協(xié)議，以民俗游為主題，以講故事為重點(diǎn)，試圖將民間故事這種無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)附著在廟會、年俗、民間工藝制作等這些具有高介入性的有形的民俗活動或商品之中，進(jìn)而獲得更高層次的經(jīng)濟(jì)效益1.村民們在接待了一撥又一撥的游客之后，紛紛表示希望通過講故事發(fā)展旅游，給大家開拓一條致富路。2007年3月8日，由康輝旅行社組織的37名游客來耿村觀光，使得耿村的民俗文化旅游獲得了一些小小的成就。2018年，河北省旅游局贊助耿村20余萬修建了如今的耿村牌坊，上面除了耿村兩個大字外，還有中國故事第一村這樣一個響亮的名號。如今，每一個來到耿村的人都會在這里合影紀(jì)念。同時，網(wǎng)絡(luò)也給耿村的宣傳也帶來了便利，耿村文化負(fù)責(zé)人靳春利申請了QQ和博客，注冊了耿村民間故事家協(xié)會，并表示正在積極開展耿村故事旅游網(wǎng)的網(wǎng)站建設(shè)工作，希望在互聯(lián)網(wǎng)時代借助網(wǎng)絡(luò)將耿村故事進(jìn)行全國性的推廣。2018年4月，網(wǎng)友組織的自行車俱樂部就集結(jié)了300余人來耿村舉行了一場QQ大行動，這是耿村有史以來接待游客最多的一次，聽故事、吃農(nóng)家飯，給耿村村民帶來了一筆小小的收入，村民嘗到了接待游客的甜頭。2018年，黃家莊梨花節(jié)舉辦期間，又有800名石家莊游客慕名來到耿村做客，游客在梨花樹下賞梨花、聽故事，品嘗農(nóng)家飯。如今，結(jié)合藁城市旅游局的春之聲、夏之夢、秋之舞、冬之韻的多元化旅游形式，耿村開場轉(zhuǎn)變觀念，創(chuàng)新思路，著力開發(fā)耿村故事文化游。藁城區(qū)旅游局及時推出宣傳梅花紀(jì)念館--采摘冬棗--聽耿村故事--吃農(nóng)家飯的鄉(xiāng)村休閑旅游線路。文化項目、娛樂項目和生態(tài)項目相結(jié)合，進(jìn)而帶動了耿村民俗文化旅游的發(fā)展，通過不斷的探索和成功舉辦了一系列的活動。除了上述活動，還有擊鼓鬧春故事pk擂臺賽、國旅踏青故事會、中國國際旅行社的美國游客來耿村、美國女媧故事代表團(tuán)五次耿村行、河北師范大學(xué)音樂學(xué)院54名碩士研究生來耿村進(jìn)行故事村中聽情歌原生態(tài)民間音樂考察活動等。另外，耿村也有了初具規(guī)模的小型手工藝制作營銷，當(dāng)?shù)靥厣止ず推渌哂刑厣漠a(chǎn)品構(gòu)成小批量生產(chǎn)規(guī)模。民間文化產(chǎn)品開發(fā)也有了新進(jìn)展，但由于技術(shù)、資金等限制，一直沒有發(fā)展起來。這些富有特色的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項目，凸顯了特色文化在地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的宏大發(fā)展空間。這些活動成功地將耿村的故事村招牌在石家莊周邊地區(qū)打響，讓耿村的民間文學(xué)不再僅僅以學(xué)術(shù)研究的面目出如今專家眼中，而是開場以一種更為親民的形象展如今游客的面前，復(fù)原了民間文學(xué)本來的鄉(xiāng)土面目。2020年，撥款300萬元，為耿村進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)提供了資金支