湘西苗族鼓舞的民族志背景,文化論文

湘西苗族鼓舞的民族志背景,文化論文【題目】【第一章】【第二章】湘西苗族鼓舞的民族志背景【3.13.2】【3.3】【第四章】【結(jié)論/以下為參考文獻(xiàn)】2湘西苗族鼓舞的民族志背景2.1湘西苗族鼓舞的起源2.1.1苗族與苗鼓今日的苗族在我們國家主要散居于西南諸省，但在苗族的起源上，學(xué)者有不同見解。丁文江、英國學(xué)者克拉克、法國學(xué)者薩維那等人在苗族的起源和遷徙上做了不同的闡述15.歷史上的苗族人民歷經(jīng)屢次遷徙，也遭屢次鎮(zhèn)壓。苗族身份的構(gòu)成經(jīng)過不斷地貫穿著國家權(quán)利、主流社會(huì)的多重作用，而苗族在歷史上為了擺脫多難的命運(yùn)，也積極吸收主流文化，向處于強(qiáng)勢的民族文化靠攏16.國家不僅介入了苗族的構(gòu)建，也強(qiáng)烈地影響了苗族內(nèi)部象征物--苗鼓的認(rèn)定。苗族人民在對抗外敵入侵和朝廷壓迫的的斗爭中，需要強(qiáng)大的凝聚力，通過鼓聲，他們能夠跨越山川和叢林地傳遞信息，也能在抗擊外敵時(shí)，鼓舞士氣，激發(fā)斗志。苗人的鼓聲和他們的心跳緊緊聯(lián)絡(luò)在一起，苗鼓伴隨著苗族的發(fā)展，見證了苗族的興衰17.苗民遷徙到閉塞之地，條件落后，在無法解釋瘟疫和災(zāi)害的時(shí)候，他們只能借助苗鼓求助神靈，期望消災(zāi)祈福，綿延子孫；而在戰(zhàn)爭中，苗鼓凝聚的是他們團(tuán)結(jié)一致的心。不管是作為祭祀器具還是戰(zhàn)爭號角，苗鼓都被塑造成苗族的象征，代表著苗族人民堅(jiān)定不移的毅力和頑強(qiáng)不息的精神。在湘西地區(qū)，苗鼓被苗族人看作是一種神圣的器具，湘西苗族鼓舞深深扎根于苗族人民的日常生活和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中，展現(xiàn)了他們忠誠的信仰和對古老文化的尊重，不斷響起的鼓聲、飄舞的彩帶，彰顯著他們不斷拼搏、發(fā)憤圖強(qiáng)的精神，折射出他們勤勞英勇的品質(zhì)18.每一種舞蹈或激情飛揚(yáng)，或溫婉深情，都凝聚和吸納著湘西苗族人民的民族熱情。2.1.2湘西苗族鼓舞的起源與流變作為人類最早發(fā)明并使用的打擊樂器，鼓廣泛存在于我們國家西南少數(shù)民族中間，其起源悠久且分布廣泛，云、貴、川、湘、桂一帶的佤、侗、彝、瑤、壯、傣、水、布依等族都使用由不同材質(zhì)制成，帶有本民族特色的鼓，及伴隨擊鼓而構(gòu)成的舞蹈動(dòng)作。明清時(shí)期史料顯示，苗鼓多出如今椎牛祭祖的祭祀場合，而且將擊鼓起舞的形式固定下來，清人嚴(yán)如煜編纂的(苗防范覽風(fēng)俗考〕中跳鼓藏條載，〔苗〕刳長木空華而不實(shí)，冒皮其端以為鼓。使婦人之美者跳而擊之，擇男女善歌者，皆衣優(yōu)伶五彩衣，或披紅氈，戴折角巾，剪無色紙兩條垂于背，男左女右旋繞而歌，迭相和唱，舉手頓足，疾徐應(yīng)節(jié),清康熙年間(紅苗歸流圖〕中的(農(nóng)畢鼓臟圖〕之志記載：苗人于農(nóng)畢冬月跳鼓臟以祀神，先期設(shè)棚于寨外平坦處，預(yù)告親友，至日，鄰苗男婦老幼鼓吹而來抵暮，主人率男婦擊金伐鼓，群主棚下，設(shè)位奏樂以迎神?？梢姡?dāng)時(shí)的鼓舞與民間祭祀活動(dòng)嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)，鼓被賦予了神圣性，而舞的目的是為了迎神娛神。民國時(shí)期，以為椎牛祭是淫祀，履出告示禁止，因此跳鼓臟一類的鼓舞，已不常舉行19,也正是該時(shí)期，鼓舞逐步從與祭祀并行的娛神活動(dòng)中獨(dú)立出來，成為日常節(jié)慶中的娛人活動(dòng)。每年正月初二到十五有持續(xù)不斷的年鼓表演，而逢農(nóng)歷三月三、四月八、端午節(jié)、六月六、七月七等歲節(jié)時(shí)慶，各村寨擅于苗鼓的鼓手就聚集在一起，村寨前后的宅場、平壩、場院就成為切磋技藝，供人娛樂游藝的場地，苗鼓的神秘感和儀式化傾向越加淡化，逐步與苗族的生活融為一體，鼓舞合一，苗語保農(nóng)〔音譯〕，即邊跳邊鼓的意思。建國初，鼓舞作為湘西苗族本土藝術(shù)的精華要髓，屢次作為民族文化優(yōu)秀代表入選全國少數(shù)民族文藝匯演，作為比賽項(xiàng)目參加少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，苗鼓手、本地知識分子、文化精英介入到對鼓舞形式、套路的編排改造中，實(shí)現(xiàn)對苗鼓知識的再生產(chǎn),所謂去粗取精.人們將敬神、驅(qū)鬼、祭祖等內(nèi)容和意涵全部刪除，突出并參加模擬生產(chǎn)勞動(dòng)的內(nèi)容，使其成為國家構(gòu)建民族政治身份框架下，地方呈現(xiàn)當(dāng)代民族符號的重要標(biāo)志，并根據(jù)參加少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)比賽的項(xiàng)目形式確定下花鼓舞、猴兒鼓舞、團(tuán)聚鼓舞三大種類，根據(jù)參賽人數(shù)，再分為花鼓舞女子單人鼓舞、花鼓舞女子雙人鼓舞、花鼓舞男子雙人鼓舞、花鼓舞男女雙人鼓舞、花鼓舞四面鼓舞等，華而不實(shí)四面鼓舞形式創(chuàng)新于1986年，當(dāng)時(shí)在新疆烏魯木齊舉行的全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)比賽前，國家民委和國家體委會(huì)專家建議將雙面苗鼓改變?yōu)榫哂兴膫€(gè)鼓面的特制鼓，既能夠豐富演出形式和內(nèi)容，加大比賽難度，又知足觀眾視覺效果。湘西苗族鼓舞動(dòng)作來源于生活，各種類別的鼓舞源自于生產(chǎn)生活動(dòng)作，比方慶賀豐收的采茶舞、插花舞、播種插秧,節(jié)慶迎賓的迎賓鼓、慶賀年節(jié)的年鼓等。這些鼓舞類別主要用于表示出民眾的喜悅之情。旅游開發(fā)后的湘西，捉住市場對于民族文化的需求，將苗族鼓舞作為一個(gè)品牌搬上舞臺、推向市場，這就使苗族鼓舞成為一種能夠表演的商品，呈現(xiàn)給消費(fèi)群眾。苗族鼓舞從傳統(tǒng)的民間藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)榭晒﹦e人觀賞的文化產(chǎn)品，誕生了一批優(yōu)秀的苗鼓藝人，也消除了其固有的神圣性和私隱性，進(jìn)而拉近了與群眾的距離。全國少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)將苗族鼓舞納入比賽范疇，使苗族鼓舞具有了競技性。為了創(chuàng)立天下鼓鄉(xiāng)的品牌，吉首市、德夯旅游公司辦起了鼓舞比賽，介入比賽的人數(shù)諸多，既加深了湘西苗族鼓舞競技的性質(zhì)，也使各地的苗族鼓舞得到溝通，同時(shí)也吸引了更多的游客。2.2湘西苗族鼓舞的功能演變及分布2.2.1湘西苗族鼓舞的功能及其演變〔1〕祭祀通神苗鼓在古代主要用于祭祀通神，作為一種祭祀的器具而存在，這在前面的起源中已有介紹。祭祀通神的苗族鼓舞多存在于苗族的宗教儀式和民俗節(jié)慶活動(dòng)中，以椎牛祭為例，清康熙年間，(農(nóng)畢鼓臟圖〕記載：苗人于農(nóng)畢冬月跳鼓臟以祀神，先期設(shè)棚于寨外平坦處，預(yù)告親友，至日，鄰苗男婦老幼鼓吹而來抵暮，主人率男婦擊金伐鼓，群主棚下，設(shè)位奏樂以迎神。跳鼓臟即椎牛祭，擊金伐鼓即跳鼓。椎牛祭是苗族最大的祭典，是以前湘西苗族人民為了消災(zāi)解難、求子祈福而舉行的活動(dòng)，一直到解放前椎牛祭在德夯仍然盛行。在椎牛祭祖的儀式上，親戚朋友、鄰里鄉(xiāng)親聚集在一起，通宵達(dá)旦地唱歌擊鼓，進(jìn)行一系列的鼓舞表演，既娛神又娛人20.如今，在湘西苗族很少能看到完全宗教意義上的苗鼓儀式，椎牛祭更是可遇不可求。建國后，社科院曾經(jīng)記錄了椎牛祭,現(xiàn)椎牛祭已被列為非遺名錄。〔2〕慶祝娛樂湘西苗族鼓舞動(dòng)作來源于生活，各種類別的鼓舞源自于生產(chǎn)生活動(dòng)作，比方慶賀豐收的采茶舞、插花舞、播種插秧,節(jié)慶迎賓的迎賓鼓、慶賀年節(jié)的年鼓等。這些鼓舞類別主要用于婚禮儀式、宴請賓客、豐收慶賀等民俗活動(dòng)，以表示出民眾的喜悅之情?！?〕表演競技旅游開發(fā)后的湘西，捉住市場對于民族文化的需求，當(dāng)?shù)鼐⒑桶l(fā)現(xiàn)苗族鼓舞節(jié)拍明快，舞姿颯爽，具有很好的觀賞性，易于被人接受和喜歡，進(jìn)而對其進(jìn)行了改造利用，將苗族鼓舞作為一個(gè)品牌搬上舞臺、推向市場，呈現(xiàn)給消費(fèi)群眾。全國少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)將苗族鼓舞納入比賽范疇，使苗族鼓舞具有了競技性也逐步定式化。為了創(chuàng)立天下鼓鄉(xiāng)的品牌，吉首的德夯旅游公司辦起了鼓舞比賽，介入比賽的人諸多，既加深了湘西苗族鼓舞競技的性質(zhì)，也使各地的苗族鼓舞得到溝通，同時(shí)也吸引了更多的游客。2.2.2湘西苗族鼓舞的分布苗鼓及鼓舞主分布在湘西土家族苗族自治州境內(nèi)的吉首市、鳳凰縣、瀘溪縣、保靖縣、花垣縣、古丈縣一帶。根據(jù)資料顯示，吉首市、保靖縣、花垣縣及鳳凰縣臘爾山、禾庫、兩林、山江、大田和勾良等地區(qū)盛行的是花鼓舞古丈等縣區(qū)以集體性舞蹈團(tuán)聚鼓舞、跳年鼓舞為主；保靖、花垣、鳳凰地區(qū)則盛行猴兒鼓舞21.位于吉首市內(nèi)的德夯苗寨，盛行的是花鼓舞,以其精致化出名?！蚕嫖髅缱骞奈璺植记闆r見附錄4:圖1〕2.3德夯的湘西苗族鼓舞2.3.1德夯的基本情況與歷史變遷〔1〕德夯的基本情況德夯為苗語，苗語發(fā)音為deihang,意為美麗的峽谷。從武漢乘坐火車到長沙，再從長沙坐火車到吉首，下了車就看到了吉首--德夯的農(nóng)村公交，苗家人一見到游客打扮的人就會(huì)上前來詢問：是不是到德夯的？是不是到德夯的？德夯的德夯的？經(jīng)過約45分鐘的車程到達(dá)了目的地--德夯。沿途山深草長，霧氣圍繞，山路蜿蜒彎曲復(fù)雜。一路上經(jīng)過了三四個(gè)苗寨，多依山傍水而建，聚居，吊腳樓和當(dāng)代樓房都有。這些村寨之間相距都不遠(yuǎn)，腳程半小時(shí)左右都能到達(dá)。以前還沒有公路和汽車時(shí)，苗民們都背上背簍，翻山越嶺，在各個(gè)村寨之間穿梭來回。吉首市到德夯苗寨的農(nóng)村公交最后一站就是德夯苗寨，沿路都是高聳的喀斯特地貌山林，郁郁蔥蔥的樹林，流淌的干凈的小溪，連成片的吊腳樓，苗寨就在這山谷中。苗寨的正中間是一條主街，兩邊布滿了商鋪，有餐館、家庭旅館、小賣部、旅游紀(jì)念品店、照相館、民族服裝店等，基本上家家戶戶都靠著小生意，日子過得紅紅火火。德夯苗寨位于湘西土家族苗族自治州吉首市西部，從屬矮寨鎮(zhèn)，距市區(qū)約24公里，面積580平方公里。德夯苗寨地處云貴邊緣與武陵大峽谷中段，地勢由西北向東南走低，其間山巒屹立，怪石崚峋，犬牙交織，樹木茂盛，構(gòu)成得天獨(dú)厚的自然景觀，亦因而成為難得珍貴的旅游資源。德夯的地理坐標(biāo)為東經(jīng)10930-11004、北緯2808-2829，屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，年平均氣溫約為16℃-18℃。最冷平均氣溫3.1℃-6.9℃，最熱平均氣溫26.1℃-29.1℃，年降雨量1440.5毫米，春季多暴雨22.1982年，該村有86戶，436人23.據(jù)該村村支部書記介紹，該村1958年是一個(gè)公社，屬于矮寨鎮(zhèn)管理，后來變成了德夯大隊(duì)，真正確定為一個(gè)獨(dú)立村落是在1984年4月。當(dāng)前，該村有144戶，562人，主要的姓氏為石、龍、施等。村內(nèi)通行的語言是苗語，屬于湘西方言的東部土語，與吉首話有一些不同，作為外來人，筆者來往于吉首市和德夯苗寨之間，深入地感覺到吉首話更接近于普通話一些，德夯的苗語略微有些難懂，但他們相互之間溝通并無障礙，且德夯人基本都會(huì)講吉首話24.旅游開發(fā)前，德夯一直是一個(gè)以農(nóng)耕為主的村落，村民背著背簍穿行于高山流水之間，日出而作日落而息。德夯苗寨居民信仰鬼神，崇拜自然，敬畏祖先，但在村民的家中從未看見神龕或者祖先牌位。以前的祭祀活動(dòng)很多，且由苗法師執(zhí)行，主要儀式有接龍、椎牛、跳香會(huì)等等。由于科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如今這種祭祀活動(dòng)已經(jīng)越來越少了。但他們?nèi)匀恍叛龉砩瘢踩匀淮嬖诿绶◣?、仙娘這種神職,大型節(jié)日如四月八,總不能缺少法師的身影。在與村民的接觸經(jīng)過中，時(shí)常能感覺到他們對自然鬼神的敬畏，比方捉鬼、雷公的故事，他們?nèi)匀辉谥v述著。另外，德夯居民也信仰雷神，這與漢族的信仰倒有些類似。在德夯苗寨有一個(gè)雷公洞,過年的時(shí)候，每家每戶都會(huì)去雷公洞祈福。石開旺是德夯苗寨的一名苗法師，他告訴筆者，即便是到了如今，村民碰到了小孩生病久病不起，尋醫(yī)問藥卻找不到原因，就會(huì)求助于他，讓他施法驅(qū)鬼。一些經(jīng)濟(jì)更為落后的村寨甚至在人一生病就求助于法師，讓其驅(qū)鬼醫(yī)病。20世紀(jì)80年代，德夯苗寨及苗族鼓舞逐步進(jìn)入世人眼簾，吸引著很多外來者的目光。湖南省于1991年成立了德夯風(fēng)景旅游區(qū)，并于2005年將該旅游區(qū)申報(bào)為國家級風(fēng)景區(qū)，該旅游區(qū)由峒河景區(qū)、德夯景區(qū)和小龍景區(qū)三部分組成，總面積達(dá)108平方公里25.德夯風(fēng)景區(qū)的招牌景點(diǎn)就是德夯村，在秀美風(fēng)景的陪襯下，德夯村主要以民族風(fēng)情為賣點(diǎn)，是整個(gè)德夯民族旅游的核心。2020年，筆者進(jìn)入德夯苗寨時(shí)門票全價(jià)為100元，學(xué)生半價(jià)?！?〕德夯的歷史變遷在清朝康熙、雍正以前，德夯苗寨所屬地區(qū)一直處在政令教化不達(dá)的狀態(tài)，窮困閉塞26.直到1987年，德夯一直是一個(gè)非常貧窮的村落，甚至是吉首市最貧困的村落之一。村里的老人講，那時(shí)候村里的姑娘能夠嫁出去，外面的姑娘卻不愿意嫁進(jìn)來，都講德夯太窮了,因而造成了很多男性三、四十歲仍然打光棍。但在80年代，由于當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光吸引了很多學(xué)生到那里寫生，那些學(xué)生接受當(dāng)?shù)卮迕駧椭蛘哔?zèng)與的時(shí)候會(huì)支付金錢，一開場當(dāng)?shù)厝诉€不習(xí)慣，但漸漸的知道了原來自個(gè)的東西是具有價(jià)值的，是可消費(fèi)的。當(dāng)時(shí)村里的村民施云生27發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，他找來鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)建議實(shí)行旅游。他講85年我把鎮(zhèn)的領(lǐng)導(dǎo)叫到我家里，講這里有好多人學(xué)生啊來來往往，那時(shí)候相機(jī)少，他們來畫畫。很多學(xué)生過來都講這個(gè)地方好，漂亮，風(fēng)景好，他們要吃東西、買東西，都會(huì)付錢。我就想我們能夠借這個(gè)搞一下旅游，這樣村里生活水平就好了。當(dāng)時(shí)就是很簡單的想法。〔20201007-M-M01〕個(gè)人的氣力也許是薄弱的，但潛移默化中，寫生的學(xué)生來來往往，絡(luò)繹不絕，確實(shí)對德夯村民造成了一定影響，逐步的村民有了這樣一種意識：原來我們這里有景色和民族特色能夠吸引外地人過來旅游。這為后來的旅游開發(fā)奠定了基礎(chǔ)。1986年，各機(jī)關(guān)開場在德夯實(shí)行旅游開發(fā)政策，不僅直接組織人員對德夯景區(qū)進(jìn)行管理，還組織了一系列的活動(dòng)，來提高德夯的影響力，而用于開發(fā)的資金都來自于的財(cái)政收入28.1987年1月1日，德夯風(fēng)景區(qū)正式對外開放，吉首市在之后的兩年里向景區(qū)投資了7.85萬元的建設(shè)資金。1991年，湖南省將德夯景區(qū)設(shè)立為省級風(fēng)景名勝區(qū)；2005年，在的努力下，德夯景區(qū)成為國家重點(diǎn)風(fēng)景區(qū)29.實(shí)行旅游開發(fā)政策之前，德夯苗寨人均收入缺乏30元。而實(shí)行這一政策后，人民的生活水平實(shí)現(xiàn)了較大的轉(zhuǎn)變，生活水平得到很大的提高。2020年1-9月，德夯景區(qū)共售票45.38萬張，門票收入2726.92萬元，旅游收入7460.82萬元，分別增長167.58%、198.65%和206.12%,實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍30.市場經(jīng)濟(jì)背景下，德夯的旅游開發(fā)自然離不開對經(jīng)濟(jì)利益的追求，、市場和資本的作用始終存在華而不實(shí)。然而，旅游開發(fā)也為湘西苗族鼓舞展開了一個(gè)更廣大的世界。沖著苗族風(fēng)情、苗族鼓舞、德夯自然景觀而去的游客們，為鼓舞帶去了不同的文化沖擊；的參與，包括政策的扶持、資金的支援等，讓散落在湘西邊緣苗寨的鼓舞得到了開掘和整理，在一定程度上給予了鼓舞一個(gè)進(jìn)入更大的舞臺的契機(jī)；同時(shí)，曾經(jīng)只要苗法師才能夠進(jìn)行的苗鼓儀式，在和市場的多重作用下變得愈加開放，而容易被接觸和了解。2.3.2德夯的鼓文化開發(fā)近年來，從矮寨鎮(zhèn)進(jìn)入德夯村途中另一個(gè)吸引眼球的就是無處不在的苗鼓，或是水泥材質(zhì)的苗鼓模型，或是木材的真苗鼓，苗鼓成為了德夯的一個(gè)象征物。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，這里有600面苗鼓，或者更多。天下鼓鄉(xiāng)，湘西德夯的名號絕非虛名。作為德夯民俗文化的重頭戲，也因苗鼓對于苗族人民的歷史意義，苗鼓得到了很大的重視。旅游開發(fā)以后，在德夯修建了表演場，組織了很多當(dāng)?shù)匚乃嚾耸繉Ω鞯氐拿缱骞奈柽M(jìn)行了收集，將具備表演和觀賞價(jià)值的苗族鼓舞編成了一套完好的舞蹈。他們到農(nóng)村吸收各苗寨苗鼓的打法，并參加了舞蹈中的跳轉(zhuǎn)翻的基本功，將湘西苗族鼓舞分為出場、中間和高潮部分。文藝工作者們在將基本套路固定下來后，將詳細(xì)動(dòng)作進(jìn)行了美化，同時(shí)也對鼓點(diǎn)進(jìn)行調(diào)整來配合動(dòng)作，使得鼓舞變得更豐富。女子單人花鼓舞非常靈敏，經(jīng)過由慢到快，節(jié)拍變化很大。學(xué)鼓的人在匯編個(gè)人的單人鼓時(shí)，能夠充分發(fā)揮自個(gè)的主觀能動(dòng)性，自由布置鼓舞內(nèi)容，自由布置順序和處理銜接，因而每一個(gè)鼓舞表演者的單人鼓套路都會(huì)有所差異不同。本來苗鼓的動(dòng)作就是比擬傳統(tǒng)的，東一點(diǎn)西一點(diǎn)，沒有成套，那時(shí)候就有一些教師、領(lǐng)導(dǎo)，省體委的吳主任就找了幾個(gè)會(huì)跳舞會(huì)打鼓的人還有我，一起編舞，把生產(chǎn)動(dòng)作編出來，紡線怎么紡，我們穿衣服、吃飯是哪里來的，打粑粑怎么打，插秧怎么插都不能忘，就按那些把他編出來。然后把它變好看，加舞蹈動(dòng)作。〔20201007-F-G01〕不僅如此，還將苗族鼓舞與苗族的很多民俗項(xiàng)目進(jìn)行了結(jié)合，配置了音響設(shè)備，統(tǒng)一了表演服裝，使湘西苗族鼓舞呈現(xiàn)出完好的演出效果。而同樣是在那個(gè)時(shí)期，將鼓藝出眾，遭到接待的龍英棠和石順明為第一代苗鼓王和第二代苗鼓王，石成業(yè)為第一代猴兒鼓王。在全國少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)斬獲一等獎(jiǎng)的龍菊蘭也成為了第三代苗鼓王。之后，由吉首市委、市、旅游公司聯(lián)合舉辦了屢次苗鼓節(jié)和苗鼓活動(dòng)，進(jìn)一步推動(dòng)苗鼓的發(fā)展。2002年9月，舉辦中國苗鼓節(jié),選拔第四代苗鼓王；2005年6月舉辦德夯中國鼓文化節(jié)活動(dòng)，同時(shí)邀請專家舉行了鼓文化研討會(huì)；1年舉辦了擊神鼓、迎奧運(yùn)鼓事活動(dòng)；2020年11月，吉首市委、市舉辦了首屆國際鼓文化節(jié)，華而不實(shí)的重頭戲即是第六代女子苗鼓王和第三代猴兒鼓王的選拔；2020年9月，舉辦了2020年吉首國際鼓文化節(jié)，選拔中國鼓王2021年3月，舉辦了首屆湘西民間苗鼓達(dá)人大賽,讓苗鼓走向了普通民眾。這些活動(dòng)都對苗鼓的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。不僅僅是積極探求湘西苗族鼓舞的魅力，民眾也開場介入到這一舉措中。上文提到的施云生，作為德夯苗族精英的代表，在鼓文化的推廣上，也做出了自個(gè)的努力。他是土生土長的德夯人，對苗鼓有著最深入的理解和熱愛。施云生目擊了德夯的旅游開發(fā)，在擔(dān)任矮寨鎮(zhèn)文化站站長期間，介入了德夯的鼓文化開發(fā)和推廣工作。鼓王的推選工作，與他也有些許關(guān)系。他講，我們先是推選了第一代苗鼓王，后來她老了，我們又推選第二代苗鼓王，保證苗鼓的傳承。再后來為了把苗鼓進(jìn)一步推廣，我們把苗鼓作為一個(gè)品牌，搞苗鼓比賽，把它推出去?！?0201007-M-M01〕湘西苗族鼓舞在一次次的苗鼓王選拔和授予活動(dòng)中得到了很好的宣傳。在德夯苗寨，苗鼓隨處可見，不管男女老少都會(huì)打幾下，連三、四歲的小朋友也能登臺表演，表演場上鼓聲更是不絕于耳。一進(jìn)入德夯苗寨首先就能看到由苗鼓形狀的石頭刻制而成的天下鼓鄉(xiāng)，湘西德夯沿街的每一家餐館門前都擺著一面苗鼓，有時(shí)游客經(jīng)過，也會(huì)好奇的上去敲幾下；有時(shí)餐館老板娘和鼓舞表演演員就在餐館門前切磋技藝，引來一群觀看的人群；德夯天天上午十點(diǎn)一場三分鐘的普通演員表演，周末晚上7點(diǎn)一場鼓王獻(xiàn)藝，已成為常態(tài)；2005年至今，在當(dāng)?shù)嘏e行鼓王選拔賽也成了一個(gè)固定儀式一般。曾經(jīng)神秘的湘西苗族鼓舞、鼓王，已經(jīng)變得開放而包涵。表演、比賽，為鼓舞的表演者們打開了更大的世界，鼓王們、鼓舞表演者們不斷的在與全國全世界的鼓文化的碰撞中博采眾長，對鼓舞進(jìn)行積極的創(chuàng)造，豐富了鼓舞內(nèi)涵。2.3.3現(xiàn)實(shí)常態(tài)中的湘西苗族鼓舞〔1〕湘西苗族鼓舞的非遺認(rèn)定得益于、文藝工作者對德夯湘西苗族鼓舞鼓文化的開發(fā)和匯編，2004年，湘西土家族苗族自治州被國家文化部列為全國民族民間文化遺產(chǎn)保衛(wèi)綜合試點(diǎn)地區(qū)，苗族鼓舞被視為保衛(wèi)的重點(diǎn)項(xiàng)目。經(jīng)湘西州申請，國家文化部考核，2006年，國家將苗族鼓舞收入了國家級的非遺名單中。至此，湘西苗族鼓舞成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)被公布為國家級傳承人的是第二代苗鼓王石順明以及洪富強(qiáng)。石順明曾介入德夯的鼓文化開發(fā)和匯編，一度是德夯苗族鼓舞的代名詞，頗受尊重。在第二代苗族鼓王出現(xiàn)之后，每一代鼓王的授予儀式中都有石順明的在場，新鼓王、演員的鼓舞一方面得益于石順明的整編，另一方面是在其基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造?！?〕村落生活中的鼓舞據(jù)當(dāng)?shù)乩先私榻B，很久以前，也不記得到底多久以前，德夯村里只要一面鼓，具有很強(qiáng)的神圣性，只要節(jié)日的時(shí)候拿出來由苗法師進(jìn)行跳鼓儀式，苗法師用它來祭祖、做法事，一般人碰不得。楊再忠是村里土生土長的苗族小伙子，剛剛二十歲，他的爺爺以前是苗法師。他告訴筆者，跳鼓儀式只要在小孩生重病的時(shí)候，才會(huì)由其家人來請苗法師作法，苗法師即要求其供上一頭水牛，進(jìn)行椎牛祭.椎牛祭曾由于過于奢靡而被取消過，以椎牛祭為代表的祭祀活動(dòng)也已經(jīng)越來越少，鼓舞逐步脫離出祭祀儀式。楊再忠講，自他出生懂事時(shí)起，村民們極少自個(gè)使用苗鼓，或跳上一段鼓舞，但在節(jié)日期間，如春節(jié)的百獅會(huì),村民們就會(huì)自發(fā)的聚集在一起，舉行鼓舞比賽，村委會(huì)還設(shè)置了獎(jiǎng)品，如毛巾、香皂等，村民們介入熱情極高。楊姐是地地道道的德夯村民，在德夯長大又嫁給了德夯小伙子。旅游開發(fā)后，憑借著自家房屋的地理位置優(yōu)勢，臨街開起了餐館和旅館。她的餐館門前擺著一面苗鼓，既方便練習(xí)和表演，也容易招攬顧客。她在村里人緣極好，平常在飯點(diǎn)的時(shí)候，總有幾個(gè)人端著碗過來聊上幾句，夾上幾口菜。碰上游客要求看鼓舞表演，楊姐就會(huì)拿起鼓槌，跳起鼓舞。她的鼓舞與演員表演的略有差異不同，更有力道，也更簡單，動(dòng)作變換很少。有休息的時(shí)間，楊姐就會(huì)邀上幾個(gè)人一起琢磨琢磨鼓舞技巧，還會(huì)請那些從事苗鼓表演的小姑娘教她幾下她們的好看的表演〔20201107-F-D01〕。在筆者的田野調(diào)查經(jīng)過中，沒有遇受騙地人的傳統(tǒng)節(jié)日，但沿街的餐館每一家都有一面苗鼓，客人只要要求看一看傳講中的湘西苗族鼓舞，店家就會(huì)跳上一支，以饗賓客。至于外界所傳，人人都會(huì)跳鼓舞,則略有夸大，很多小孩和年輕人會(huì)跳鼓舞，但并不是一套完好的鼓舞。然而，他們知道湘西苗族鼓舞是他們的瑰寶，是被他們引以為傲的，這樣的意識已經(jīng)難能可貴。時(shí)至今日，湘西苗族鼓舞從祭祖儀式上脫離出來，變成了節(jié)日慶典中的組成部分或生活?yuàn)蕵返男蓍e方式，湘西苗族鼓舞已經(jīng)深深植根于村民的日常生活中，成為他們文化活動(dòng)中不可或缺的一個(gè)部分?！?〕日常表演中的鼓舞德夯旅游公司看中了德夯苗寨得天獨(dú)厚的苗族文化和旅游景觀，于1987年進(jìn)駐德夯苗寨。旅游公司雖是以追求經(jīng)濟(jì)利益為目的，但在一定程度上推動(dòng)了湘西苗族鼓舞的宣傳，尤其是在村落中構(gòu)成了天天聞鼓響的氣氛。筆者在德夯調(diào)研期間，住在村落的農(nóng)家旅館里，每日都能夠聽到鼓聲陣陣，苗鼓表演者歡聲笑語。在調(diào)研最初的幾日里，筆者天天都在表演場觀看鼓王和鼓舞表演者的演出，感受著苗鼓的魅力，與筆者一起欣賞鼓舞表演的還有德夯村村民和外地的游客。在德夯的跳歌場每一天都有固定的鼓舞表演：10:00--10:45苗族婚俗展演〔以苗族鼓舞開場〕15:00--15:45苗族服飾展演〔以苗族鼓舞開場〕夏季19:30,冬季18:00苗家大型跳歌晚會(huì)--德夯瑪汝〔鼓舞表演貫穿始終，鼓王獻(xiàn)藝總能帶來高潮?！乘械倪@些表演，德夯村民都能夠免費(fèi)觀看。這在一定程度上為德夯村民營造了良好的鼓舞氣氛。偌大的表演場，村民能夠隨意進(jìn)入。牛頭裝飾