探究黎族婚姻習(xí)慣法的特點(diǎn)及其與國(guó)家法的沖突,婚姻法論文

探究黎族婚姻習(xí)慣法的特點(diǎn)以及其與國(guó)家法的沖突,婚姻法論文婚姻習(xí)慣，是社會(huì)發(fā)展經(jīng)過(guò)中長(zhǎng)期積淀下來(lái)的被某一特定地區(qū)的人們反復(fù)適用遵循的關(guān)于婚姻的非正式規(guī)則。婚姻家庭規(guī)范是少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)慣法中的基礎(chǔ)內(nèi)容和一大特色，從某種程度上來(lái)講，婚姻家庭習(xí)慣法影響和決定著少數(shù)民族習(xí)慣法的其他方面。黎族傳統(tǒng)習(xí)慣法中，各地區(qū)各方言都有自個(gè)的婚姻習(xí)慣規(guī)則，同一方言不同地區(qū)的婚俗也有不同程度的差異。筆者選擇了海南黎族四個(gè)村寨為視點(diǎn)，樂(lè)東縣抱由鎮(zhèn)頭塘村、保亭縣加茂鎮(zhèn)毛林村、五指山市沖山鎮(zhèn)福關(guān)村、瓊中縣紅毛鎮(zhèn)番響村。黎族有五大方言哈、杞、潤(rùn)、賽、美孚，而以上四個(gè)村寨則分屬三種方言，頭塘村屬哈方言，福關(guān)村、番響村屬杞方言，毛林村屬賽方言。哈方言人數(shù)最多，分布最廣，漢化程度最高;杞方言中五指山地區(qū)曾經(jīng)為合畝制地區(qū)，紅毛鎮(zhèn)則在合畝制外圍;賽方言，又稱加茂黎，人口較少，與其他方言差異不同最大。筆者試圖通過(guò)這四個(gè)代表黎族不同地區(qū)不同方言的村寨，更全面地探究黎族婚姻習(xí)慣法的特點(diǎn)，以此深切進(jìn)入分析與國(guó)家法的沖突。一、黎族婚姻習(xí)慣法與國(guó)家法在締結(jié)婚姻關(guān)系本質(zhì)要件方面之沖突在地域相對(duì)封閉的黎族社會(huì)，婚姻的締結(jié)能夠有效保證社會(huì)秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。婚姻關(guān)系確實(shí)立必須具備一定的本質(zhì)要件和形式要件。在本質(zhì)要件方面，黎族傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣法中對(duì)婚姻成立的本質(zhì)要件有嚴(yán)格規(guī)定，詳細(xì)表如今:(一)結(jié)婚對(duì)象的限制黎族社會(huì)實(shí)行一夫一妻制的婚姻制度，傳統(tǒng)的婚姻習(xí)慣法對(duì)結(jié)婚有眾多限制，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，有些婚姻習(xí)慣已經(jīng)不再適用，但沿襲至今還在適用的婚姻習(xí)慣仍不少，尤其表如今結(jié)婚對(duì)象的限制方面，影響著黎族男女的戀愛(ài)婚姻觀。1．同族不婚黎族奉行同族不婚、同血緣不婚的原則，嚴(yán)禁同一宗族譜系血緣成員通婚，嚴(yán)格實(shí)行族外婚。在毛林村內(nèi)，同一祖先的人是不準(zhǔn)通婚的，隔十多代也不能結(jié)婚，如兩人執(zhí)意要結(jié)婚，族中長(zhǎng)老罰二人脖子上掛牛軛、牛鈴鐺游村方可結(jié)婚。而在頭塘村，主要有邢、羅、劉姓三姓，邢姓內(nèi)部又分為五個(gè)血緣家族:否望、否翁、否喂、否店、否襖，相互屬于不同血緣家族，互相之間能夠通婚。黎族傳統(tǒng)習(xí)慣法禁止近親結(jié)婚，有血緣關(guān)系的不能通婚，但這種血緣關(guān)系不僅包括直系血親，還包括法律擬制的血親，甚至還延伸到了因結(jié)拜或投靠而相互構(gòu)成的擬制血親關(guān)系。如毛林村、福關(guān)村、番響村等村寨，上一輩之間認(rèn)了結(jié)拜兄弟姐妹的，固然相互沒(méi)有血緣關(guān)系也不能結(jié)婚。毛林村與毛枝村固然在實(shí)際上屬于不同祖先，但兩村有因投靠而產(chǎn)生的龍公、龍仔關(guān)系，且經(jīng)過(guò)一定儀式，龍仔認(rèn)了龍公的祖先，因而被以為是同一血緣關(guān)系的人，也不能通婚。2．同寨不婚同寨不婚也是黎族傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣法中所規(guī)定的，在黎族社會(huì)，人們以為同村就同鬼，即同村寨就是同一祖先，因而不能通婚。就筆者所調(diào)查的頭塘村、福關(guān)村、毛林村及番響村來(lái)看，福關(guān)村的人們以為，同一村寨內(nèi)長(zhǎng)大的成員有著兄弟姐妹般的友情，假如結(jié)為夫妻不合情理，同時(shí)兩村相鄰而居的也不能結(jié)婚，如福關(guān)村一隊(duì)和紅路隊(duì)的男女之間就不通婚。同樣的習(xí)慣在番響村、毛林村執(zhí)行的也較為嚴(yán)格，同村寨內(nèi)的男女不允許結(jié)婚。但在頭塘村，村民們講這一規(guī)定執(zhí)行的沒(méi)有那么嚴(yán)格，只要血緣不同即可，但奇怪的是本村內(nèi)女的外嫁、男的外娶，同寨內(nèi)的男女也未有結(jié)婚組成家庭的。3．同姓不婚男女同姓，其生不番。同姓不婚是黎族社會(huì)嚴(yán)格遵守的一項(xiàng)婚姻制度。這項(xiàng)制度在以上四個(gè)村寨的婚姻習(xí)慣規(guī)則中都被嚴(yán)格地遵守著，但同姓不婚的姓是指黎姓而非漢姓，由于黎姓主要是以父系血緣關(guān)系為軸心，同一個(gè)黎姓無(wú)論隔了多少代，都不能通婚。如番響村一帶，全姓王姓(均屬黎姓樸坤的后嗣)，番響村的四個(gè)村民小組番響、牙模、南美、道響之間相互不通婚，番響村的村民只能與紅毛鎮(zhèn)的其他村寨如羅解村、羅坎村等村寨通婚。如福報(bào)村，主要姓氏為陳姓、何姓、黎姓，還有少部分容姓，固然黎姓和容姓漢姓不同，但黎姓一樣，都是外的，因而相互之間也互不通婚。4．族際不婚黎族還有不同方言不通婚的原則，多在本民族本方言內(nèi)擇偶，不和外族通婚。在福關(guān)村、番響村、頭塘村，這項(xiàng)規(guī)定執(zhí)行的并不特別嚴(yán)格，如沖山鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)林道建是陵水地區(qū)的黎族，他的妻子是福關(guān)村人，固然兩人屬不同支系，方言也不同，但20多年前雙方結(jié)婚并未遭到相互家族的阻攔。在毛林村則執(zhí)行的較為嚴(yán)格，毛林村屬于加茂黎，以前只與講加茂方言的黎族通婚，不與其他四個(gè)方言的黎族通婚。但隨著社會(huì)的發(fā)展，外出打工、上學(xué)、做生意的民眾越來(lái)越多地走出村寨，與外界的聯(lián)絡(luò)越來(lái)越嚴(yán)密，完全遵循在本民族本方言內(nèi)擇偶的觀念已經(jīng)打破，如今毛林村也同哈黎、杞黎通婚，甚至黎族、漢族之間通婚的現(xiàn)象也開(kāi)場(chǎng)增加。但黎、苗族之間通婚的仍然很少，毛林村至今與苗族通婚的只要一例，10多年前陳姓男青年與保亭話劇團(tuán)的一苗族女青年在工作中認(rèn)識(shí)而結(jié)婚。5．仇家不婚仇家不婚的風(fēng)俗是黎族家族復(fù)仇主義的具體表現(xiàn)出。黎族有尊老愛(ài)老的優(yōu)良傳統(tǒng)，家族觀念和家族意識(shí)很強(qiáng)，一家的事情即是整個(gè)家族的事情，假如兩個(gè)村寨的祖先和別的村寨結(jié)下仇，祖宗便立下規(guī)矩，兩個(gè)村寨永遠(yuǎn)不能通婚。如筆者所調(diào)查的毛林村，由于兩村寨中陳姓、黃姓兩家的祖先由于爭(zhēng)妻發(fā)生過(guò)情殺事件，兩姓祖先便定下規(guī)矩:陳黃兩姓永不通婚，違約者罰吃青草。至今在毛林村內(nèi)陳姓和黃姓兩家從未有人敢破此先河。6．不和有禁母的家庭結(jié)婚不和有禁母的家庭結(jié)婚是黎族社會(huì)中人們絕對(duì)遵循的規(guī)則。黎族有天上怕雷公、地下怕祖公、人間怕禁公的講法，禁術(shù)附體于中老年男人身上變成禁公，附體于中老年婦女身上則成為禁母。據(jù)清代張慶長(zhǎng)(黎岐紀(jì)聞〕記載:黎區(qū)黎女有禁魘婆，能咒人致死。其術(shù)傳女不傳男，有禁魘婆，無(wú)禁魘公。禁母一般為中老年已婚婦女，但在四個(gè)村寨中禁母的身份存在一定差異。如福關(guān)村、番響村被認(rèn)定為禁母的能夠是任何人，詳細(xì)是誰(shuí)由宗教人士(娘母或道公)確認(rèn);毛林村被認(rèn)定為禁母的往往是一些寡婦，村民以為正是由于其施咒、放鬼等禁術(shù)害死了她的丈夫，因此其為禁母;而頭塘村的禁母則為一些寡婦或行為怪異的人。禁母的產(chǎn)生一般有四種途徑:一是由于母親的傳染;二是由于病人夢(mèng)中夢(mèng)到其禁別人或自個(gè);三是與其不睦或有仇的人生病，則對(duì)方或者對(duì)方的妻子為禁母;四是由宗教人士(會(huì)施法解禁的娘母或者道公)查出。某人一旦被以為是禁公、禁母，則被人們有意疏遠(yuǎn)、唯恐避之不及，其家庭成員也遭到歧視，無(wú)人愿與其來(lái)往。在黎族地區(qū)，禁公較少，主要是禁母，而禁術(shù)往往傳女不傳男，因而在男婚女嫁的婚姻形式下，和有禁母家庭的女子結(jié)婚是人們普遍忌諱的。無(wú)論該禁母家庭中的女子長(zhǎng)得多么漂亮、多么賢惠，一到結(jié)婚時(shí)，都沒(méi)有男子愿意娶她。在毛林村，曾有一個(gè)王姓男子喜歡上了鄰村一個(gè)女孩，到了談婚論嫁的時(shí)候，男方父母得知女方母親被指為是禁母，堅(jiān)決不同意這門(mén)婚事。在強(qiáng)大的家族壓力下，王姓男子最終選擇和女孩分手，另娶了別村一女子。該女孩最后不得不外嫁給了一漢族男子。(中國(guó)婚姻法〕第7條明確規(guī)定:有以下情形之一的，禁止結(jié)婚:(一)直系血親和三代以內(nèi)的旁系血親;(二)患有醫(yī)學(xué)上以為不應(yīng)當(dāng)結(jié)婚的疾病。除此之外，在結(jié)婚范圍方面沒(méi)有其他限制。在黎族村寨，長(zhǎng)期閉塞的社會(huì)環(huán)境和生活方式使得人們根深蒂固地構(gòu)成了其獨(dú)特的婚姻習(xí)慣規(guī)則，以上在結(jié)婚范圍方面的眾多限制，同寨不婚、同族不婚、禁母不娶等習(xí)慣固然也是黎族人民基于遺傳學(xué)及社會(huì)倫理觀念等因素積累、沿襲下來(lái)的，但缺乏科學(xué)根據(jù)，反而在結(jié)婚范圍方面無(wú)形中大大縮小了青年男女的擇偶選擇權(quán)，成為干預(yù)其婚姻自由的手段，嚴(yán)重背離了婚姻法結(jié)婚自由的原則。隨著黎族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的黎民走出村寨，人們的觀念也悄然發(fā)生著變化，但以上這些傳統(tǒng)慣例風(fēng)俗至今仍在沿用，影響著黎族青年男女的戀愛(ài)婚姻觀，這些限制也使得部分留守村寨的青年愈加難以找到對(duì)象。筆者也調(diào)查了四個(gè)村寨在外求學(xué)、打工的部分男女，固然他們的生活方式、生活習(xí)慣已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)村寨，但一旦牽涉到婚姻大事，往往這些傳統(tǒng)慣例就會(huì)對(duì)其產(chǎn)生影響，在他們的觀念中祖宗的規(guī)矩應(yīng)當(dāng)遵守，違犯這些傳統(tǒng)習(xí)慣有辱祖宗，傷風(fēng)敗俗，會(huì)給家族蒙羞，遭到村人的辱罵。如此一來(lái)，本來(lái)遭到國(guó)家法所保衛(wèi)的婚姻自由選擇權(quán)則委屈服從于傳統(tǒng)習(xí)慣法，使得當(dāng)事人在二者發(fā)生沖突時(shí)面臨兩難選擇，為了付出較小的成本只好選擇遵從傳統(tǒng)習(xí)慣，這種觀念也非一朝一夕所能改變。(二)結(jié)婚年齡的限制少數(shù)民族早婚早育現(xiàn)象的構(gòu)成，除了歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣和思想觀念比擬陳舊、落后等原因外，更重要的原因是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。少數(shù)民族地區(qū)普遍有早婚的習(xí)慣，早婚是相對(duì)早于(婚姻法〕所規(guī)定的法定婚齡而結(jié)婚。黎族地區(qū)的傳統(tǒng)盛行早婚，男女在15～17歲左右就結(jié)婚了。在福關(guān)村，20世紀(jì)50年代的資料顯示，多數(shù)在13、14歲就由父母做主結(jié)了婚，年齡在18歲以上結(jié)婚的很少。由于未到達(dá)(婚姻法〕所規(guī)定的婚齡，顯然雙方是不可能在民政部門(mén)登記領(lǐng)取結(jié)婚證，但往往又根據(jù)民族儀式舉辦了婚禮、擺了酒席，雙方家族及村寨眾人都認(rèn)可了這門(mén)婚姻，雙方以夫妻名義共同生活、共同勞作。我們國(guó)家2001年對(duì)(婚姻法〕進(jìn)行了第二次修訂，但陵水、保亭、樂(lè)東、五指山等海南黎族自治縣并未對(duì)(婚姻法〕作出變通規(guī)定，因而法定結(jié)婚年齡根據(jù)國(guó)家法的規(guī)定:男不得早于22周歲，女不得早于20周歲。在實(shí)際生活中，早婚事實(shí)大量存在，直到如今不到20歲結(jié)婚的女性為數(shù)仍然不少。在頭塘村，有的女孩17歲就結(jié)婚了，筆者所采訪到幾位留守村寨的女性，結(jié)婚年齡均不到20歲，有兩位不到20歲時(shí)已經(jīng)育有子女了。針對(duì)這種不合理的行為習(xí)慣，陵水、保亭、樂(lè)東、五指山等黎族自治縣自治條例中均有禁止早婚的規(guī)定，很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)也通過(guò)村規(guī)民約的方式方法來(lái)制止早婚。如毛林村村規(guī)民約中這樣規(guī)定:第八條，遵守婚姻法，自覺(jué)執(zhí)行國(guó)家計(jì)劃生育政策。提倡晚婚晚育、少生優(yōu)生。實(shí)行婚姻自由，反對(duì)買(mǎi)賣(mài)包辦婚姻、近親結(jié)婚、早婚早育、歧視婦女等行為。福關(guān)村制定的(福關(guān)村計(jì)劃生育管理制度〕里對(duì)早婚行為也作了處理懲罰的規(guī)定:早婚者(即低于法定年齡)，罰款60元，非婚生育者罰款4500元。隨著國(guó)家加強(qiáng)對(duì)婚姻登記的規(guī)范化管理，黎族的自由婚齡習(xí)慣與國(guó)家法定限制婚齡的沖突在所難免。二、黎族婚姻習(xí)慣法與國(guó)家法在締結(jié)婚姻關(guān)系形式要件方面之沖突在黎族傳統(tǒng)觀念中，男女雙方締結(jié)婚姻只要按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣舉辦婚禮、擺酒席就算正式成立，得到當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)可，成為合法夫妻，登記與否無(wú)關(guān)緊要。但如今由于生孩子需要準(zhǔn)生證，只要領(lǐng)取了結(jié)婚證才能領(lǐng)到準(zhǔn)生證，加之婚姻法的大力宣傳，因此如今結(jié)婚領(lǐng)取結(jié)婚證的人逐步多了起來(lái)。如福關(guān)村結(jié)婚登記的人數(shù)逐年呈上升趨勢(shì)，1999年以前的記錄上沒(méi)有福關(guān)村村民的結(jié)婚登記，1999年只要1對(duì)進(jìn)行了婚姻登記，2000年有4對(duì)，2001年有3對(duì)，2018年已有19對(duì)。2000年后村委會(huì)曾組織號(hào)召已經(jīng)結(jié)婚但尚未領(lǐng)取結(jié)婚證的夫婦補(bǔ)領(lǐng)結(jié)婚證，但人們普遍以為沒(méi)有必要，去的人很少?？梢?jiàn)在福關(guān)村，到民政部門(mén)領(lǐng)取(結(jié)婚證〕是婚姻成立的標(biāo)準(zhǔn)還未成為人們的普遍共鳴。從婚姻法的規(guī)定來(lái)看，這種婚姻稱為事實(shí)婚姻，但法律認(rèn)可的事實(shí)婚姻只限于1994年2月1日民政部(婚姻登記管理?xiàng)l例〕頒布施行以前，之后的僅擺酒席而不登記行為則視為同居關(guān)系而非婚姻關(guān)系。國(guó)家法已不再認(rèn)可事實(shí)婚姻，只要不經(jīng)過(guò)婚姻登記，無(wú)論雙方家族或村落都將相互二人視為夫妻，其婚姻法律關(guān)系也不成立，當(dāng)事人之間不具有夫妻的權(quán)利和義務(wù)。結(jié)婚不登記行為違背了國(guó)家婚姻登記條例，使得民政部門(mén)對(duì)本行政區(qū)域內(nèi)的婚姻狀況處于一種失控的狀態(tài)。結(jié)婚不登記行為，為雙方婚姻破裂或一方死亡后的財(cái)產(chǎn)糾紛和子女撫養(yǎng)問(wèn)題帶來(lái)很多隱患，往往使得雙方在離婚時(shí)成為同居期間各方財(cái)產(chǎn)權(quán)利認(rèn)證的最大障礙，也導(dǎo)致很多重婚及其他民事糾紛案例的發(fā)生。下面以筆者調(diào)查時(shí)搜集到的一個(gè)人身?yè)p害賠償糾紛為例:陳某，男，1992年6月15日出生，黎族，五指山市沖山鎮(zhèn)XX村村民。黃某，女，1993年7月9日出生，黎族，五指山市沖山鎮(zhèn)XX村村民。陳某與黃某于2018年按當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)俗習(xí)慣辦理了結(jié)婚酒席后一起同居生活，雙方未到民政部門(mén)辦理結(jié)婚登記。2018年10月17日晚，黃某在去割膠的途中被洪水沖走致死，陳某及其家人以為此次發(fā)生洪水是由五指山市水務(wù)局放水所致，五指山市水務(wù)局應(yīng)負(fù)全部責(zé)任，因此屢次找水務(wù)局協(xié)商解決，但水務(wù)局以為責(zé)任主要是黃某自個(gè)深夜看不清所致，雙方屢次協(xié)商無(wú)果。為此陳某一紙?jiān)V狀將五指山市水務(wù)局告上了法院，要求其為黃某的死亡負(fù)責(zé)，承當(dāng)人身?yè)p害賠償共計(jì)151011元。陳某以為黃某天經(jīng)地義是自個(gè)的妻子，故其是以原告的身份向法院提起訴訟的。但在庭審經(jīng)過(guò)中，法院以為固然雙方已經(jīng)根據(jù)風(fēng)俗習(xí)慣辦了酒席并共同生活，但并未辦理結(jié)婚登記，夫妻法律關(guān)系不成立，因而陳某不能作為黃某的配偶提起訴訟，駁回了其起訴。陳某在接到法院的裁定書(shū)時(shí)無(wú)法理解，自個(gè)和黃某明明是大家所公認(rèn)的夫妻，憑什么自個(gè)就不能替黃某討回公正，自個(gè)本欲要求損害賠償，結(jié)果反而敗訴還要倒繳訴訟費(fèi)用。這一案件中，陳某和黃某結(jié)婚時(shí)均未到達(dá)法定婚齡，兩人只是根據(jù)民族風(fēng)俗習(xí)慣擺了酒席，并未辦理結(jié)婚登記。最高人民法院關(guān)于適用(中國(guó)婚姻法〕若干問(wèn)題的解釋第5條、第6條的規(guī)定:男女雙方是1994年2月1日后同居的，符合結(jié)婚的本質(zhì)條件但未辦理結(jié)婚登記，一方死亡，另一方不能以配偶的身份享有相應(yīng)的權(quán)利。從國(guó)家法的角度來(lái)看，兩人不存在法律認(rèn)可的夫妻關(guān)系，不具備婚姻的形式要件和本質(zhì)要件，婚姻法律關(guān)系不成立。因此在訴訟法律關(guān)系中，陳某和黃某并無(wú)利害關(guān)系，陳某不是適格的原告主體，其不能以黃某配偶的身份起訴。但從黎族習(xí)慣法的角度來(lái)看，兩人又是村民眼中的合法夫妻，辦了儀式、擺了酒席，符合婚姻習(xí)慣法的締結(jié)要件。在本案中，黎族婚姻習(xí)慣法與國(guó)家法的沖突直接影響到了當(dāng)事人的訴訟權(quán)利，但顯然習(xí)慣法是不可能替代國(guó)家法的明確規(guī)定的。在基層民族村寨，筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，村民們?cè)V至法院要求離婚的糾紛，不少都是根據(jù)解除同居關(guān)系審訊的，由于雙方未進(jìn)行結(jié)婚登記，其婚姻關(guān)系不受法律保衛(wèi)，往往在分割財(cái)產(chǎn)的經(jīng)過(guò)中一方或雙方有苦講不出。面對(duì)黎族地區(qū)大量存在的依習(xí)慣法所締結(jié)的婚姻，一紙?jiān)V狀，簡(jiǎn)單的幾個(gè)法條規(guī)定顯然并不能一朝一夕改變?nèi)藗兏畹俟痰膫鹘y(tǒng)觀念，因而在鄉(xiāng)土氣息濃烈厚重的熟人社會(huì)中，黎族婚姻習(xí)慣法與國(guó)家法沖突的情況時(shí)有發(fā)生。三、黎族婚姻習(xí)慣法與國(guó)家法沖突之原因黎族婚姻習(xí)慣法只在一定地域范圍內(nèi)適用，主要調(diào)整本民族內(nèi)部的婚姻家庭關(guān)系，在相對(duì)封閉而自足的黎族村寨社會(huì)中為人口繁衍、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定等發(fā)揮著重要作用，但在社會(huì)轉(zhuǎn)型和村寨當(dāng)代化進(jìn)程中，其與國(guó)家法相沖突之處也日益凸顯。究其原因主要有:(一)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，法的內(nèi)容受制于社會(huì)的物質(zhì)生活條件。黎族從來(lái)沒(méi)有建立自個(gè)統(tǒng)一的民族政權(quán)，也沒(méi)有產(chǎn)生自個(gè)的文字，黎族人民通過(guò)日常生活經(jīng)歷體驗(yàn)的積累，依靠口耳相傳的古老方式構(gòu)成了具有濃郁民族特色的習(xí)慣法體系。長(zhǎng)期以來(lái)一直處于比擬落后的狀態(tài)，直至解放前夕，五指山、瓊中、樂(lè)東、保亭等黎族聚居區(qū)還處于原始社會(huì)末期向封建社會(huì)過(guò)渡的階段。長(zhǎng)期的閉塞環(huán)境，遠(yuǎn)離中原，國(guó)家法在黎族傳統(tǒng)社會(huì)中的影響微乎其微，支配人們生活的主要是不成文的習(xí)慣法。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，盡管黎族社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平得到了迅速提高，黎民的生活條件也得到了極大改善，但仍然以村寨自然經(jīng)濟(jì)為主，生活環(huán)境封閉，生活方式單一，教育水平落后，這些現(xiàn)實(shí)條件直接影響了黎族群眾的思想觀念。當(dāng)代的民主法制觀念、權(quán)利義務(wù)意識(shí)對(duì)他們來(lái)講是陌生的、不確定的，而耳濡目染、根深蒂固于其內(nèi)心深處的禮法觀念、婚俗規(guī)則是熟悉的、確定的。在這種單調(diào)的熟人環(huán)境中，人們沒(méi)有更多的想法和追求，生理年齡一成熟自然就會(huì)考慮談婚論嫁，通過(guò)結(jié)婚生子家族能夠人丁興隆，獲得更多的勞動(dòng)力，自然早婚早育等現(xiàn)象普遍存在。因而建立于商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的國(guó)家法不可能在短期內(nèi)完全取代傳統(tǒng)習(xí)慣法，在黎民的心目中，其傳統(tǒng)婚俗習(xí)慣的效力仍然高于婚姻法，習(xí)慣法與國(guó)家法的沖突還是一個(gè)長(zhǎng)期和漸進(jìn)的經(jīng)過(guò)。(二)國(guó)家法移植的水土不服國(guó)家法移植于西方，無(wú)關(guān)乎適用對(duì)象的民族屬性，適用于流動(dòng)的陌生人社會(huì)。國(guó)家在立法的經(jīng)過(guò)中不可能考慮到少數(shù)民族地區(qū)的特殊情況，尤其是婚姻家庭與民眾生活方式、行為習(xí)慣關(guān)聯(lián)最密切，用一部通行于全國(guó)范圍內(nèi)的婚姻法調(diào)整不同地域不同民族的婚姻家庭關(guān)系，是不現(xiàn)實(shí)的。從婚姻法的制定及內(nèi)容來(lái)看，具體表現(xiàn)出的是漢文化為主導(dǎo)的法律精神，對(duì)少數(shù)民族的獨(dú)特婚俗沒(méi)有加以考慮。固然(憲法〕和(民族區(qū)域自治法〕賦予少數(shù)民族地區(qū)法律變通權(quán)，但條文規(guī)定較為籠統(tǒng)，執(zhí)法主體不明確，缺乏可操作性;在地方立法時(shí)，固然陵水、保亭、樂(lè)東等地均出臺(tái)了相應(yīng)的自治條例，但關(guān)于詳細(xì)結(jié)婚條件等內(nèi)容的條文仍然與國(guó)家法保持一致，沒(méi)有進(jìn)行變通或補(bǔ)充的規(guī)定。同時(shí)世代積累、傳承下來(lái)的婚姻習(xí)慣規(guī)范，能夠沿襲至今，講明這些習(xí)慣有其合理的地方，有其存在的深切厚重基礎(chǔ)。陳金全教授曾講:不管?chē)?guó)家采取何種態(tài)度，國(guó)家制定法中那些與少數(shù)民族傳統(tǒng)風(fēng)俗、習(xí)慣法相排擠的部分很難在少數(shù)民族社會(huì)得以貫徹執(zhí)行。(三)二者運(yùn)行機(jī)制的差異田成有先生對(duì)此有自個(gè)的觀點(diǎn):民間法的運(yùn)行沒(méi)有外在強(qiáng)迫力的保障，主要靠相關(guān)主體(農(nóng)民)對(duì)該規(guī)則的普遍認(rèn)可，它的施行靠的是一種情感、良心的心理認(rèn)同和價(jià)值取向的共同性以及社會(huì)輿論，重視運(yùn)用調(diào)解的手段解決糾紛。從運(yùn)行機(jī)制上來(lái)講，國(guó)家法主要通過(guò)普法宣傳等自上而下的方式灌輸給黎族群眾，要求其遵照?qǐng)?zhí)行，這種陌生的、外控性的運(yùn)行機(jī)制顯然與根深蒂固于黎民內(nèi)心深處的習(xí)慣法格格不入。黎族傳統(tǒng)習(xí)慣法，通過(guò)言傳身教代代傳承，自下而上地內(nèi)化成了黎民一種行為習(xí)慣，得到其普遍認(rèn)同和接受。國(guó)家法作為一種陌生的糾紛解決法則，其后果往往不可預(yù)知，因而在這些邊遠(yuǎn)的、濃烈厚重禮俗浸染下的黎族鄉(xiāng)土社會(huì)中，根據(jù)慣性思維人們顯然會(huì)優(yōu)先選擇世代相傳的習(xí)慣法而非國(guó)家法，使得二者的沖突在所難免。四、黎族婚姻習(xí)慣法與國(guó)家法沖突之調(diào)適隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的不斷推進(jìn)，少數(shù)民族的不少風(fēng)俗隨著漢化程度的提高而逐步改變，甚至有些日趨消亡。最能具體表現(xiàn)出少數(shù)民族特色的婚姻習(xí)慣規(guī)則也在當(dāng)代化浪潮的沖擊下不斷發(fā)生著變遷，但社會(huì)秩序的建構(gòu)不能單靠制定法，需要習(xí)慣法與國(guó)家法共同發(fā)揮作用。固然二者在內(nèi)容及適用上存在著沖突，但在民族地區(qū)二者不可分割地同時(shí)存在著。梁治平以為，習(xí)慣法與國(guó)家法這兩種不同的知識(shí)傳統(tǒng)之間缺少內(nèi)在和有機(jī)的聯(lián)合是導(dǎo)致二者沖突的主要原因。筆者以為要解決黎族地區(qū)婚姻習(xí)慣法與國(guó)家法的沖突問(wèn)題，應(yīng)成認(rèn)并尊重黎族習(xí)慣法，認(rèn)識(shí)到其存在的價(jià)值，探尋二者良性互動(dòng)的機(jī)制，推動(dòng)習(xí)慣法與國(guó)家法的調(diào)適與整合。詳細(xì)可從下面兩方面予以調(diào)適:(一)不違犯婚姻法原則的習(xí)慣予以立法確認(rèn)民族自治地方的人民代表大會(huì)有權(quán)根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡逭?、?jīng)濟(jì)和文化的特點(diǎn)，制定自治條例和單行條例。一方面，在堅(jiān)持國(guó)家法制統(tǒng)一的前提下，對(duì)于黎族婚姻習(xí)慣法中的不合理習(xí)慣，如同姓不婚、同寨不婚、族際不婚、禁母不娶等違犯結(jié)婚限制、與國(guó)家法沖突、與社會(huì)進(jìn)步背道而馳的習(xí)慣，應(yīng)明令予以廢止，讓黎區(qū)百姓徹底明白該習(xí)慣是陳規(guī)陋習(xí)，是不科學(xué)的，是法律禁止的;另一方面，將黎族婚姻習(xí)慣中不違犯國(guó)家法原則的、在黎區(qū)又行之有效的習(xí)慣，在婚姻法修訂中或者各民族地區(qū)制定自治條例中予以明確，認(rèn)可習(xí)慣法的法源地位。如黎區(qū)大量存在的事實(shí)婚、儀式婚，應(yīng)有條件地予以成認(rèn)。對(duì)此，國(guó)外及先進(jìn)地區(qū)的經(jīng)歷體驗(yàn)?zāi)軌蚪梃b。如，美國(guó)自1997年以來(lái)，絕大多數(shù)州制定了同居伴侶關(guān)系法令，對(duì)非婚同居者有條件地給予保衛(wèi)。條件主要根據(jù)雙方同居的時(shí)間、程度，經(jīng)濟(jì)上的依靠程度，對(duì)外公開(kāi)的名義以及財(cái)產(chǎn)、子女的情況等。瑞典法律既成認(rèn)婚姻關(guān)系，也成認(rèn)非婚同居關(guān)系，提供不同的救濟(jì)方式方法。澳門(mén)新(民法典〕也明確規(guī)定:兩人自愿在類(lèi)似夫妻狀況下生活者，其互相關(guān)系即為事實(shí)婚關(guān)系。顯然當(dāng)前中國(guó)婚姻法對(duì)事實(shí)婚姻的不認(rèn)可，是不符合世界趨勢(shì)的。法律應(yīng)為公民提供可選擇的權(quán)利，為社會(huì)不同層面的需要提供不同的救濟(jì)措施。尤其對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)，長(zhǎng)期以來(lái)的傳統(tǒng)就是重視儀式在婚姻中的效力，因而能夠采用登記婚和儀式婚并行的雙軌制，這樣，既具體表現(xiàn)出了法律對(duì)個(gè)人選擇的尊重，又是對(duì)黎族婚姻習(xí)慣法中儀式婚的成認(rèn)。在黎族地區(qū)，事實(shí)婚、儀式婚還會(huì)大量存在，假如一味根據(jù)國(guó)家法的處理原則認(rèn)定為無(wú)效的話，不利于黎區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定，也不利于婦女、兒童權(quán)益的保衛(wèi)。筆者建議，對(duì)于知足條件的事實(shí)婚、儀式婚自動(dòng)轉(zhuǎn)化為合法婚姻，無(wú)需通過(guò)補(bǔ)辦結(jié)婚證的形式。條件中能夠設(shè)定一個(gè)同居的年限(如參考澳門(mén)的2年)，再根據(jù)同居的事實(shí)、對(duì)外的名義及能否經(jīng)濟(jì)上互相扶持、共同養(yǎng)育子女等條件，假如以上這些條件均知足的情況下則婚姻關(guān)系自動(dòng)轉(zhuǎn)化為有效，無(wú)需通過(guò)補(bǔ)辦結(jié)婚證的方式才能確認(rèn)其效力。對(duì)于不符合結(jié)婚本質(zhì)要件的事實(shí)婚、儀式婚，也不應(yīng)一刀切的按解除同居關(guān)系處理，應(yīng)當(dāng)綜合考慮當(dāng)事人的年齡、健康狀況、勞動(dòng)能力、收入情況、財(cái)產(chǎn)及家庭狀況、在家庭中的奉獻(xiàn)等多重因素，充分發(fā)揮民間自治的作用，加強(qiáng)黎族婚姻習(xí)慣法與國(guó)家法的互動(dòng)與融合。(二)尊重黎族地區(qū)的法律變通權(quán)民族自治地方能夠按照憲法、民族區(qū)域自治法和其他法律規(guī)定的權(quán)限行使自治權(quán)，根據(jù)本地方實(shí)際情況貫徹執(zhí)行國(guó)家的法律、政策?？梢?jiàn)，法律變通權(quán)是我們國(guó)家法律賦予民族自治地方特有的權(quán)利。早婚是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的普遍現(xiàn)象，是人類(lèi)生存、繁衍的必然選擇。當(dāng)前在黎區(qū)，早婚現(xiàn)象還存在較多。從世界各國(guó)來(lái)看，我們國(guó)家的法定結(jié)婚年齡是世界各國(guó)中最高的，大多數(shù)國(guó)家女性結(jié)婚年齡低于18周歲。從少數(shù)民族的實(shí)際情況來(lái)看，由于其經(jīng)濟(jì)文化的落后，勞動(dòng)力的匱乏，早婚是其普遍選擇，不少民族地區(qū)對(duì)于結(jié)婚年齡作了變通規(guī)定，降低了2歲，即男20周歲，女18周歲。而海南的各個(gè)民族地區(qū)