法律關(guān)系倫理精神的價(jià)值結(jié)構(gòu)生態(tài),法學(xué)畢業(yè)論文

法律關(guān)系倫理精神的價(jià)值結(jié)構(gòu)生態(tài),法學(xué)畢業(yè)論文摘要：法律關(guān)系貫穿于法學(xué)理論、法律制定、司法實(shí)踐之中，是華而不實(shí)的概念符號(hào)或理論模型。倫理精神是社會(huì)內(nèi)在生命秩序的體系，它具體表現(xiàn)出人們?cè)鯓影仓萌松?，怎樣調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序。公法法律關(guān)系中的命令與服從、私法法律關(guān)系中的平等與協(xié)商、公私兼顧法律關(guān)系中的合作與和諧互相結(jié)合，共同構(gòu)成了法律關(guān)系倫理精神的構(gòu)造生態(tài)。在面對(duì)詳細(xì)案件時(shí)假如能率先以其所對(duì)應(yīng)的倫理精神構(gòu)造生態(tài)中的價(jià)值取向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)去歸類考慮和有效行為，有助于在每個(gè)案件中具體表現(xiàn)出公平正義，推進(jìn)現(xiàn)代依法治國(guó)和以德治國(guó)的有機(jī)結(jié)合。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：法律關(guān)系;倫理精神;共同體;司法;規(guī)范;Abstract：Legalrelationshiprunsthroughthelegaltheory,law-makingandjudicialpractice,whichistheconceptsymbolortheoreticalmodel.Theethicalspiritisthesystemofinternalorderoflifeinsociety.Itembodieshowpeoplesettletheirlivesandhowtoregulatetheinternalorderinlife.Thecombinationoforderandobedienceinpubliclawlegalrelations,equalityandconsultationinprivatelawlegalrelations,andcooperationandharmonyinpublicandprivatelegalrelationsconstitutetogetherthestructuralecologyofethicalspiritoflegalrelations.Infaceofspecificcases,ifwecantaketheleadinclassifyingthinkingandeffectivebehaviorbasedonthevalueorientationofitscorrespondingethicalspiritualstructureecology,itwillhelptoembodyfairnessandjusticeineachcaseandpromotetheorganiccombinationofrulingthecountrybylawandvirtueinthenewera.Keyword：legalrelations;ethicalspirit;community;justice;regulation;現(xiàn)代，必須更好地堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，使法治和德治在國(guó)家治理中互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)、相得益彰，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力當(dāng)代化。學(xué)界對(duì)作為治理方式的法律與道德的已有研究成果，主要集中于法律與道德的聯(lián)絡(luò)與區(qū)別、法治和德治的辯證關(guān)系、法律職業(yè)倫理、法倫理學(xué)學(xué)科構(gòu)造等方面。在法律與道德的聯(lián)絡(luò)與區(qū)別方面，形式邏輯意義上的陳述較多，而對(duì)法律與道德的深層價(jià)值聯(lián)絡(luò)則挖掘不夠。法律關(guān)系倫理精神的討論，旨在分析法律與道德深層的關(guān)聯(lián)模型，開掘法律關(guān)系倫理精神構(gòu)造生態(tài)，推進(jìn)法治與德治建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)至善與個(gè)體至善的有機(jī)統(tǒng)一。一、為何要從法律關(guān)系入手討論倫理精神？法律關(guān)系是法學(xué)領(lǐng)域的框架性概念，法律作為一種古老而常新的社會(huì)調(diào)控工具，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響通過法律關(guān)系而發(fā)生。法律就其主要功用來(lái)看，是作用于社會(huì)，而不是作用于自然或人的心理世界。自然界存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，客觀規(guī)律具有確定性、穩(wěn)定性、普遍性，人類只能討論、因循、利用，但卻無(wú)法改變規(guī)律本身。人的心理世界屬于思維意識(shí)領(lǐng)域，內(nèi)心的活動(dòng)不通過法律來(lái)調(diào)整，而是交由倫理道德去規(guī)范。那么，為什么社會(huì)實(shí)體需要法律來(lái)調(diào)整？由于既定社會(huì)是歷史、區(qū)域與人物的組合，歷史發(fā)展階段存在差異，區(qū)域資源分布各不一樣，人與物的天賦秉性與氣質(zhì)類型多種多樣，假如要維護(hù)人類求生拒死、趨利避害、持續(xù)繁衍和發(fā)展的天然本能，假如要推動(dòng)人類物質(zhì)文明、精神文明乃至生態(tài)文明的進(jìn)步，假如要在自然界呈現(xiàn)人類的卓越能力、宏大氣魄和永遠(yuǎn)恒久魅力，就必須對(duì)多樣化存在的時(shí)間、空間、物象及其為數(shù)諸多的各種構(gòu)成元素進(jìn)行分析、引導(dǎo)和整合，進(jìn)而保證前進(jìn)的統(tǒng)一目的和構(gòu)成規(guī)模性合力。在這種統(tǒng)一目的、協(xié)調(diào)節(jié)拍、建構(gòu)合力的經(jīng)過中，需要物質(zhì)要素、制度要素、文化要素等方面的共同介入。社會(huì)共同體的存在和發(fā)展既需要科技?xì)饬?，也需要制度布置和文化鼓?lì)，分別對(duì)應(yīng)著內(nèi)容發(fā)展、規(guī)范進(jìn)步、精神提升。法律從其最初始的功能來(lái)講，乃是一種規(guī)范，但這種規(guī)范卻不同于圖騰規(guī)范、道德規(guī)范。法律規(guī)范不但有明確立秩序的作用，還有制度保障作用，甚至還有引導(dǎo)作用。但是，法律在不同社會(huì)形態(tài)中發(fā)揮作用的范圍并不一樣，羅馬私法與近代的民法典的調(diào)整范圍雖有承繼，而后者顯然比前者的內(nèi)容要豐富很多。同樣道理，人工智能時(shí)代法律的調(diào)整范圍也不會(huì)與工業(yè)文明時(shí)代一樣。調(diào)整范圍反映出法律對(duì)社會(huì)實(shí)體的介入程度、介入力度、介入深度。最能反映調(diào)整范圍變化的概念就是法律關(guān)系。法律關(guān)系概念的三個(gè)構(gòu)成要素的變化，具體表現(xiàn)出了法律調(diào)整范圍的變化和進(jìn)步。法律關(guān)系主體元素中種類的增加、客體元素中客體對(duì)象的增加、內(nèi)容元素中權(quán)利類型的增加、義務(wù)類型的增加、責(zé)任類型的增加等所有的變化都是法律調(diào)整范圍改變的顯示屏。法律關(guān)系是個(gè)抽象概念，卻具有具象的基礎(chǔ)。法律關(guān)系的種類反映出法律對(duì)社會(huì)的調(diào)控程度，每種法律關(guān)系又包含無(wú)法定數(shù)的案件，而這些案件的總和就構(gòu)成了法律關(guān)系的實(shí)際邊界或者講是法律能夠?qū)嶋H發(fā)揮作用的領(lǐng)域。1.法律關(guān)系為法理研究所重視。法學(xué)理論因法系的不同而有區(qū)別，中華法系、大陸法系、英美法系、印度法系、猶太法系等各有其法學(xué)理論，法律概念也是多種多樣。李道軍教授總結(jié)了以往種種關(guān)于法是什么的思想軌跡，將它們歸納為法乃統(tǒng)治意志講法為社會(huì)秩序講法即利益關(guān)系講法乃法律經(jīng)過講法乃規(guī)范體系講法乃社會(huì)控制講法乃是非標(biāo)準(zhǔn)講法即法律文本講法為人類理性講法為闡釋性概念講等10種見解[1]并進(jìn)而提出了自個(gè)的法的有機(jī)整體講。哈特講：在與人類社會(huì)有關(guān)的問題中，沒有幾個(gè)像什么是法律這個(gè)問題一樣，如此反反復(fù)復(fù)地被提出來(lái)并且由嚴(yán)肅的思想家們用形形色色的、奇特的甚至反論的方式予以回答。即便略去古代和中世紀(jì)關(guān)于法律本性的思考，而僅僅注意近150年的法律理論，我們?cè)谌魏纹渌鳛楠?dú)立學(xué)科而被系統(tǒng)研究的課題中也看不到這種情況。[2]無(wú)論是何種法學(xué)理論、不管其能否完備、系統(tǒng)或成熟，均存在著對(duì)法律關(guān)系的直接或間接、有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的分析和探尋求索，而且，這種探尋求索和推進(jìn)往往以對(duì)法律概念的理解為基礎(chǔ)。由法律+關(guān)系所組成的法律關(guān)系概念是法的形而上學(xué)的背景性、前置性、預(yù)設(shè)性存在，反映出對(duì)社會(huì)關(guān)系的法律意識(shí)注入程度。但法律關(guān)系概念并非止步于此，而是繼續(xù)向法律制定環(huán)節(jié)推進(jìn)。2.法律關(guān)系具體表現(xiàn)出于法律制定經(jīng)過。法律制定是指所有法律規(guī)范性文件的制定，既包括根本法、部門法，也包括各種行政法規(guī)、部門規(guī)章、地方性法規(guī)、自治條例和單行條例等的制定。法律案的提出、審議和通過，均存在著一個(gè)對(duì)法律關(guān)系的潛在性理解。時(shí)代發(fā)展了，哪些關(guān)系需要由法律調(diào)整，哪些關(guān)系不再由法律調(diào)整，調(diào)整這種法律關(guān)系、放棄那種法律關(guān)系會(huì)產(chǎn)生如何的社會(huì)效果，法律關(guān)系的主體、內(nèi)容、客體的范圍和重心怎樣變化，新的法律關(guān)系怎樣與同樣在發(fā)展中的道德關(guān)系、圖騰關(guān)系以及其他實(shí)體關(guān)系互相協(xié)調(diào)，新法律關(guān)系的時(shí)間效力、空間效力、對(duì)人效力的范圍怎樣、怎樣實(shí)現(xiàn)本身的理論自洽，甚至法律案提出之前怎樣進(jìn)行社會(huì)關(guān)系新變化的調(diào)研以及怎樣根據(jù)法律關(guān)系的變化決定法律條文的立、改、廢、釋，均是以法律關(guān)系概念為導(dǎo)引的法律思維、法律邏輯。法律關(guān)系從詳細(xì)到抽象、從抽象到詳細(xì)的經(jīng)過，是法律本體與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的經(jīng)過，這個(gè)經(jīng)過既可能存在主觀與客觀的統(tǒng)一，可以能存在主觀與客觀的張力，但現(xiàn)實(shí)法律關(guān)系的構(gòu)成最終還是法律本體與社會(huì)現(xiàn)實(shí)主客觀統(tǒng)一的產(chǎn)物，或者講法律關(guān)系是法律本體在詳細(xì)社會(huì)形態(tài)中的現(xiàn)實(shí)定在。而怎樣實(shí)現(xiàn)主客觀統(tǒng)一或者呈現(xiàn)法律本體的法律關(guān)系定在的面相往往是立法討論的重要內(nèi)容，而對(duì)基于邊沁、密爾功利主義法學(xué)的有關(guān)法律關(guān)系本身帶來(lái)的法律結(jié)果、法律影響、法律水平等利害關(guān)系視角的討論則是圍繞法律關(guān)系面相的開掘這一核心所進(jìn)行的外緣型討論，至于法律宣傳、法律普及、法律能為老百姓讀懂等方面的討論則更主要是一種有關(guān)法律施行效果的技術(shù)性、戰(zhàn)術(shù)性、人文性考慮。即是講，法律制定的應(yīng)然的狀態(tài)是：立法經(jīng)過是發(fā)現(xiàn)法律本體怎樣與社會(huì)現(xiàn)實(shí)主客觀統(tǒng)一的經(jīng)過；立法討論是華而不實(shí)的重要環(huán)節(jié)，在立法討論中，法律關(guān)系是核心議題、法律帶來(lái)的利害是外緣論題，而法律的可接受性則是最外緣話題。法律制定是法律的現(xiàn)實(shí)生成經(jīng)過，生成的法律具體表現(xiàn)出為制度布置以及為制度布置提供剛性保障，法律也就擁有了正式制度的意蘊(yùn)。法律一旦上升為正式制度，便擁有了指引作用、評(píng)價(jià)作用、預(yù)測(cè)作用、強(qiáng)迫作用、教育作用。但這些作用的發(fā)揮，并不是靜止性法律文本的自動(dòng)駕駛，還需要在場(chǎng)司法機(jī)構(gòu)的辛勤工作。3.司法活動(dòng)需要分析法律關(guān)系。司法活動(dòng)尤其是審訊活動(dòng)，華而不實(shí)都包含著對(duì)法律關(guān)系的前置性理解。當(dāng)一項(xiàng)爭(zhēng)議發(fā)生后，首先要確定該爭(zhēng)議能否屬于法律管轄的范圍，而確定法律能否管轄的主要思路是，該爭(zhēng)議是不是僅僅是一項(xiàng)情感爭(zhēng)論、道德糾紛或單位內(nèi)部的管理矛盾，假如不在現(xiàn)有法律的調(diào)整范圍之內(nèi)，則自然不應(yīng)由司法機(jī)關(guān)出面解決而應(yīng)到其他機(jī)構(gòu)或民間組織那里尋求幫助和救濟(jì)，也很有可能因而完全限于私力救濟(jì)而無(wú)法使用公力救濟(jì)。在法律糾紛為級(jí)別管轄和地域管轄成認(rèn)、接受、立案后，需要對(duì)事實(shí)及所適用法律進(jìn)行細(xì)致分析。由于法律知識(shí)的專業(yè)背景和無(wú)數(shù)次的辦案經(jīng)歷體驗(yàn)，司法人員對(duì)案件事實(shí)往往會(huì)產(chǎn)生一個(gè)直覺判定，然后再根據(jù)這個(gè)直覺判定去初步選擇所要適用的法律條文，通過反復(fù)地比擬、衡量、考慮，逐步推進(jìn)對(duì)案件的整體認(rèn)識(shí)。調(diào)解或訴訟程序經(jīng)過中所發(fā)現(xiàn)的更多的案件信息，有助于法官最終做出正確裁決。裁定書或判決書具體表現(xiàn)出著司法人員的智慧、辛勤和正義感，而對(duì)裁決理由細(xì)致嚴(yán)密的推理和分析，則集中具體表現(xiàn)出了對(duì)法律關(guān)系的精熟深邃理解。審訊、公訴、律師訴訟、仲裁、甚至行政執(zhí)法，凡牽涉法律的實(shí)踐活動(dòng)沒有一項(xiàng)能脫離對(duì)詳細(xì)案件法律關(guān)系的分析和把握。由于世界的廣袤性、社會(huì)的發(fā)展性、人群的多樣性，對(duì)某一項(xiàng)爭(zhēng)議性質(zhì)的理解往往存在很多不同認(rèn)識(shí)。審訊是在不確性中尋找確定性的行為藝術(shù)，假如聽?wèi){各種認(rèn)識(shí)在同一爭(zhēng)議中存在，那就無(wú)法找到那個(gè)確定性，即處理案件中所需要的恰好如此的裁決結(jié)果，而這個(gè)恰好如此卻正是符合了社會(huì)正義的普遍要求。司法裁決是公行為，整體性、統(tǒng)一性、確定性是其主要特點(diǎn)，而保持司法活動(dòng)特質(zhì)的關(guān)鍵之處或通約術(shù)語(yǔ)，就是對(duì)法律關(guān)系的正確把握或?qū)⒎申P(guān)系作為分析問題的出發(fā)點(diǎn)。法律關(guān)系貫穿于法學(xué)理論、法律制定、司法實(shí)踐之中，是華而不實(shí)的概念符號(hào)或理論模型。由于法律關(guān)系概念的存在，使得法律將本身與其他社會(huì)調(diào)控器的特點(diǎn)區(qū)分開，構(gòu)成了法律思維；也使法律制定中擁有了引導(dǎo)思維指向的法律導(dǎo)圖；更使法律實(shí)踐中具備了定紛止?fàn)幍姆善脚_(tái)。法律思維、法律導(dǎo)圖、法律平臺(tái)不僅宏觀地存在于理論、規(guī)范、實(shí)踐等大的領(lǐng)域，也存在于詳細(xì)行業(yè)、詳細(xì)單位、詳細(xì)部門、詳細(xì)個(gè)體等中觀或微觀領(lǐng)域。法律調(diào)整的是人與人之間的關(guān)系，人是生物性、社會(huì)性、精神性存在的統(tǒng)一體，通過對(duì)社會(huì)性存在的合理調(diào)整，有效促進(jìn)生物性、精神性以及社會(huì)性本身的進(jìn)步及三種屬性的內(nèi)在協(xié)調(diào)和外在和諧，進(jìn)而在意識(shí)、意志甚至意識(shí)與意志統(tǒng)一的實(shí)體維度培育和保持法律的尊嚴(yán)、法律的效力和法律的光芒。因而，我們不從某個(gè)詳細(xì)規(guī)定或者某個(gè)詳細(xì)案例去討論倫理精神，而從法律關(guān)系這一概念符號(hào)或理論模型出發(fā)去討論，是為了增量討論的現(xiàn)實(shí)意義。二、究竟什么是倫理精神？法律與道德是一對(duì)孿生姐妹，不存在沒有道德含量的法律，也不存在沒有法律的道德。法律道德化與道德法律化并非當(dāng)代法治文明建設(shè)經(jīng)過中的新生現(xiàn)象，在法律產(chǎn)生伊始或道德的開端就已經(jīng)存在。歷史上的德法融合、德法兩分、德法再融合是一種現(xiàn)象性存在，現(xiàn)象性存在無(wú)法割斷兩者的本質(zhì)性聯(lián)絡(luò)?，F(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)法律的敬畏往往超過對(duì)道德的敬重，法律具有立竿見影的效果，而道德的效果卻未必能馬上看到。但是，只要堅(jiān)守作為法律靈魂的道德，才能更好地實(shí)現(xiàn)法律的目的，更好地完成讓人民群眾從每一個(gè)案件中都感遭到公平正義的歷史責(zé)任，使每個(gè)個(gè)體都能自覺自愿地尊重法律權(quán)威并依法行為。那么究竟什么是倫理精神呢？倫理精神是我們國(guó)家著名倫理學(xué)家樊浩先生率先提出并進(jìn)行了深入詮釋的重要倫理概念。樊浩先生以為，倫理精神是社會(huì)內(nèi)在生命秩序的體系，它具體表現(xiàn)出人們?cè)鯓影仓萌松?，怎樣調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序；倫理精神是民族倫理的深層構(gòu)造，是民族倫理的內(nèi)聚力與外張力的表現(xiàn)；倫理精神的層面具體表現(xiàn)出的是人倫關(guān)系、倫理規(guī)范、倫理行為的價(jià)值取向，對(duì)民族社會(huì)生活的內(nèi)在生命秩序的設(shè)計(jì)原理，民族倫理精神的完好構(gòu)造與倫理性格生長(zhǎng)發(fā)育的經(jīng)過。[3]宋希仁先生指出：社會(huì)倫理是與個(gè)體道德相對(duì)應(yīng)的范疇，并與個(gè)體道德一道構(gòu)成倫理學(xué)研究的兩個(gè)基本方面。[4]倫理精神與道德精神不同，倫理精神側(cè)重于整體，它涵蓋了道德精神，而道德精神強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德修養(yǎng)，它以倫理精神為基礎(chǔ)或旨?xì)w。倫理精神強(qiáng)調(diào)為整體的存在和發(fā)展所需要的精神理念，法律關(guān)系的倫理精神關(guān)注的重點(diǎn)不是個(gè)體怎樣成人，而是重點(diǎn)考慮為社會(huì)整體法律秩序提供價(jià)值途徑保障。倫理精神本身是一個(gè)有機(jī)生態(tài)。樊浩先生講：倫理精神生態(tài)應(yīng)當(dāng)包括人的倫理生活、道德生活以及構(gòu)成主體的人倫精神和道德精神的基本要素和基本構(gòu)造，同時(shí)具體表現(xiàn)出人倫精神、道德精神和人的倫理生活的基本原理。由此才能構(gòu)成有機(jī)的生態(tài)。[5]倫理精神本身由各種互相聯(lián)絡(luò)、互相影響的元素所組成，因此構(gòu)成一個(gè)整體性的活的存在。倫理精神與其所處的社會(huì)文明中的其他價(jià)值因子如文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等的互補(bǔ)互動(dòng)和對(duì)立統(tǒng)一，構(gòu)成倫理精神的價(jià)值生態(tài)。倫理精神的價(jià)值合理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不是抽象的倫理規(guī)范或倫理目的性，也不是抽象的經(jīng)濟(jì)發(fā)展或生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，而是社會(huì)文明的整體發(fā)展。當(dāng)倫理精神進(jìn)入到既定時(shí)空的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，就會(huì)催生諸種文化，而倫理也掩蓋了自個(gè)的本來(lái)面目而成為現(xiàn)實(shí)世界能夠理解的倫理文化或者倫理本身。固然從外表上看，倫理主要關(guān)注的是善的研究，但是善的研究又離不開對(duì)真理的把握，同時(shí)也連結(jié)著美學(xué)，因而，倫理精神實(shí)際處于從本體世界到現(xiàn)實(shí)世界之意義世界的關(guān)聯(lián)地位。這個(gè)意義世界主要通過價(jià)值理念引導(dǎo)構(gòu)成的價(jià)值目的、價(jià)值規(guī)范、價(jià)值行為等綜合作用而實(shí)現(xiàn)，因此，倫理精神中的價(jià)值理念需要重點(diǎn)關(guān)切。法律關(guān)系中的倫理精神討論，就以此種認(rèn)知為基礎(chǔ)進(jìn)行。三、法律關(guān)系倫理精神的價(jià)值構(gòu)造生態(tài)是如何的？法律關(guān)系能夠分為不同的種類，一般法律關(guān)系與特殊法律關(guān)系、實(shí)體法律關(guān)系與程序法律關(guān)系、民商法律關(guān)系與刑法法律關(guān)系、物權(quán)法律關(guān)系與債權(quán)法律關(guān)系，等等。我們以華而不實(shí)的實(shí)體法律關(guān)系為基本分類根據(jù)，討論其倫理精神構(gòu)造。理由在于：在實(shí)體與程序之間，實(shí)體法是目的，而程序法是保障。實(shí)體法律關(guān)系牽涉到當(dāng)事人真正的權(quán)利和義務(wù)，是法律本體在現(xiàn)實(shí)世界的突進(jìn)，程序性法律關(guān)系是對(duì)實(shí)體法律關(guān)系的保障。沒有實(shí)體權(quán)利與義務(wù)，程序就失去了其要保衛(wèi)的內(nèi)容和對(duì)象。而假如以非常詳細(xì)的法律關(guān)系進(jìn)行價(jià)值討論，則只能講明本領(lǐng)域的情況，對(duì)其他領(lǐng)域的情形未必有借鑒意義。將所有詳細(xì)法律關(guān)系構(gòu)成一個(gè)總和，就得到了一般性的法律關(guān)系，但這種一般性的法律關(guān)系會(huì)因過于抽象而失去知性理解的基礎(chǔ)，無(wú)法產(chǎn)生意識(shí)沖擊力和心理震撼力，也無(wú)法有效助益實(shí)際的司法活動(dòng)。按照法律傳統(tǒng)，一般可將實(shí)體法分為公法和私法兩種，那么法律關(guān)系就能夠分為公法法律關(guān)系、私法法律關(guān)系兩種。另外，實(shí)踐還存在這一種公私兼顧的典型的法，但一般將其歸入民法，那就是婚姻法?；橐龇▓?zhí)行的是國(guó)家要求的婚姻制度，同時(shí)尊重婚姻主體的意思自治，即婚姻自由原則，并不是完全的調(diào)整國(guó)家與民眾的縱向關(guān)系或民眾之間的橫向關(guān)系，因此公法與私法兼顧的特點(diǎn)更為明顯。又由于婚姻牽涉男女兩大部類的關(guān)系處理，而作為婚姻結(jié)果的家庭又是社會(huì)成員生存、發(fā)展、繁榮的基礎(chǔ)平臺(tái)，所以，婚姻法是非常重要的法律存在。當(dāng)代的國(guó)法，是以區(qū)別其全部為公法或私法為當(dāng)然的前提的，對(duì)于國(guó)家的一切制定法規(guī)，若不究明該規(guī)定為屬于公法或私法，而即欲明了其所生的效果和內(nèi)容，蓋不可能。[6]公法與私法的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)既有主體講意思講，又有利益講社會(huì)講，我們采取以主體為基礎(chǔ)的意思講，既要考慮法律關(guān)系雙方的主體屬性，又要考慮到意思或意志的來(lái)歷，假如是一方意志將另一方意志包并，那就是公法，假如是雙方意志的相合，那就是私法，假如既有意志包并，又有意志相合，那就是公私屬性兼有的法。按照這種理解，我們能夠?qū)⒎申P(guān)系的倫理精神分為公法法律關(guān)系的倫理精神、私法法律關(guān)系的倫理精神和公私兼顧法律關(guān)系的倫理精神三種。〔一〕公法法律關(guān)系倫理精神：命令與服從法律總是存在于共同體中。一切共同體的法能夠理解為人為的、思維著的精神產(chǎn)品：一種思想、規(guī)則、原理的體系。這種體系本身能夠同一個(gè)器官或一部作品相媲美，它是由于多種相應(yīng)的活動(dòng)本身產(chǎn)生的，即由實(shí)際的練習(xí)作為一種業(yè)已存在的性質(zhì)的物質(zhì)的變化構(gòu)成的，是在同普遍向特殊的進(jìn)步中產(chǎn)生的。因而，它本身就是目的，盡管以奇特的方式，顯得與那個(gè)整體有必然的聯(lián)絡(luò)，它就屬于那個(gè)整體，淵源于那個(gè)整體，本身就是那個(gè)整體。[7]共同體是人的意志完善的統(tǒng)一整體。意志是世界的物自體，是世界的內(nèi)在內(nèi)容，是世界的本質(zhì)和生命?？梢姷氖澜?、現(xiàn)象只不過是意志的影子。因而生命不可分割地伴隨著意志，如同影之隨形，有意志，也就有生命，有世界。[8]當(dāng)整體中的國(guó)家意志包涵個(gè)體意志或者講個(gè)體意志需要按照國(guó)家意志的要求去行為時(shí)，那么就構(gòu)成了公法，而在這里公法中，最重要的價(jià)值理念乃是命令與服從。黑格爾講：國(guó)家是絕對(duì)自在自為的理性東西，由于它是實(shí)體性意志的現(xiàn)實(shí)，它在被提升到普遍性的特殊自我意識(shí)中具有這種現(xiàn)實(shí)性。這個(gè)實(shí)體性的統(tǒng)一是絕對(duì)的不受推動(dòng)的本身目的，在這個(gè)目的中自由到達(dá)它的最高權(quán)利，正如這個(gè)最終目的對(duì)單個(gè)人具有最高權(quán)利一樣，成為國(guó)家成員是單個(gè)人的最高義務(wù)。[9]國(guó)家是實(shí)體，本身發(fā)展即是目的。成為國(guó)家成員、成為國(guó)家公民是單個(gè)人的義務(wù)。國(guó)家與個(gè)人是整體與個(gè)體的關(guān)系，整體的發(fā)展進(jìn)步能夠促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展進(jìn)步，個(gè)體的努力與工作成果的積累能促進(jìn)整體的發(fā)展。國(guó)家是這樣的一個(gè)社會(huì)：它在一個(gè)共同的主權(quán)之下組織和約束起來(lái)，以求到達(dá)由人性決定的某種終極的、合理的、堅(jiān)定不移的目的。這個(gè)終極目的最重要的價(jià)值是國(guó)家成員的普遍幸福，它包含著人、財(cái)產(chǎn)以及由此衍生的所有的自然和實(shí)定權(quán)利的安全。[10]國(guó)家終極目的的實(shí)現(xiàn)需要合力，而合力的構(gòu)成需要共同意志和統(tǒng)一布置，需要權(quán)利分配和國(guó)家強(qiáng)迫力保障，需要安寧團(tuán)結(jié)和有序高效，公法恰恰在這些方面發(fā)揮著重要作用。韓非子講：國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱。〔(韓非子有度〕〕貝卡利亞講：刑罰的目的僅僅在于：阻止罪犯再重新?lián)p害公民，并規(guī)誡其別人不要重蹈覆轍。[11]法律是主權(quán)者的命令。公法中的命令與服從是對(duì)法律制定程序、法律精神、國(guó)家大局的服從，命令與服從是公法的主體雙方所秉持的價(jià)值理念，它們構(gòu)成縱向法律關(guān)系倫理價(jià)值構(gòu)造?！捕乘椒ǚ申P(guān)系倫理精神：平等與協(xié)商社會(huì)共同體中除了縱向的法律關(guān)系之外，還有橫向的法律關(guān)系，即私法關(guān)系。私法首先成認(rèn)個(gè)體的法律地位，尊重個(gè)體的意思自治和自我選擇。社會(huì)共同體中個(gè)體之間的關(guān)系，能夠是有聯(lián)絡(luò)、無(wú)聯(lián)絡(luò)、偶爾聯(lián)絡(luò)三種。華而不實(shí)包含聯(lián)絡(luò)的情形，又能夠包含不同的分類。從聯(lián)絡(luò)的時(shí)間看，分為長(zhǎng)期聯(lián)絡(luò)、中期聯(lián)絡(luò)、短期聯(lián)絡(luò)；從聯(lián)絡(luò)的內(nèi)容看，有人身聯(lián)絡(luò)、財(cái)產(chǎn)聯(lián)絡(luò)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)聯(lián)絡(luò)；從聯(lián)絡(luò)的起源看，有血緣聯(lián)絡(luò)、地域聯(lián)絡(luò)、精神聯(lián)絡(luò)；從聯(lián)絡(luò)的性質(zhì)看，有正常聯(lián)絡(luò)、反常聯(lián)絡(luò)、中間聯(lián)絡(luò)；從聯(lián)絡(luò)的方式看，有思想聯(lián)絡(luò)、語(yǔ)言聯(lián)絡(luò)、行為聯(lián)絡(luò)；從聯(lián)絡(luò)的態(tài)勢(shì)看，有主動(dòng)聯(lián)絡(luò)、被動(dòng)聯(lián)絡(luò)、相遇聯(lián)絡(luò)，等等。在所有這些及其他類型的個(gè)體之間的互相聯(lián)絡(luò)中，私法所關(guān)注的是那些有助于人的生存、發(fā)展和繁榮的正常性交往，非正常交往不賦予法律效力。在正常性交往中，主要側(cè)重人身、財(cái)產(chǎn)、智力成果等方面的保衛(wèi)，對(duì)于超越其保衛(wèi)范圍的事項(xiàng)以調(diào)整范圍為籬笆予以隔離或交由其他法律部門或當(dāng)事人自決。能群〔(荀子王制〕〕或社會(huì)性是人的基本特征，人類生而需要互助是基于本能的自然原則，每個(gè)個(gè)體或基于個(gè)體的私人團(tuán)體，均被邏輯推斷為懂得追求維護(hù)自個(gè)生存發(fā)展所需適當(dāng)利益的獨(dú)立主體，于是以私法神圣、身份平等、意思自治、等價(jià)有償?shù)壤砟顬榛A(chǔ)構(gòu)建起私法框架或私法體系，鼓勵(lì)在互相的聯(lián)絡(luò)尤其是合同交易中堅(jiān)守誠(chéng)信，知足生活和經(jīng)營(yíng)的實(shí)際需求。華而不實(shí)，我們看到了最重要的兩個(gè)價(jià)值理念，即平等與協(xié)商。指出：平等是在實(shí)踐領(lǐng)域中對(duì)本身的意識(shí)，也就是人意識(shí)到別人是和自個(gè)平等的人，人把別人當(dāng)作和自個(gè)平等的人來(lái)對(duì)待。它表示清楚人對(duì)人的社會(huì)的關(guān)系或人的關(guān)系。[12]平等的核心在于人對(duì)人同等對(duì)待。博登海默講：法律平等所意指的不外是凡為法律視為一樣的人，都應(yīng)該以法律所確定的方式來(lái)對(duì)待[13]。平等是指法律地位平等，法律面前平等。協(xié)商是指特殊意志之間充分溝通構(gòu)成共同意志的經(jīng)過。這個(gè)共同意志作為特殊意志的交集反映了當(dāng)事人雙方需求的知足，也為進(jìn)一步進(jìn)行合作提供了程序基礎(chǔ)。協(xié)商尊重當(dāng)事人的意志自由，意志自由所反映的是個(gè)體本身發(fā)展規(guī)律的運(yùn)行階段。自我選擇、自負(fù)其責(zé)是潛在的生命規(guī)則，協(xié)商就等于尊重當(dāng)事人的人生發(fā)展規(guī)律。不能動(dòng)用欺詐或強(qiáng)迫手段從事私法活動(dòng)，即便出現(xiàn)爭(zhēng)議和糾紛，也應(yīng)以平等協(xié)商、講服教育、和解調(diào)解為主?！踩彻郊骖櫡申P(guān)系的倫理精神：合作與和諧古羅馬法學(xué)家西塞羅講：由于自然賦予生物的共同特性是具有繁衍后代的欲望，因而人類的最初聯(lián)絡(luò)是夫妻關(guān)系，然后是和子女的關(guān)系，再后來(lái)是組成一個(gè)家庭，一切都共用。這便是城邦的開場(chǎng)，并且能夠講是國(guó)家的起源。[14]婚姻是男女兩大部類的相遇，更是法律關(guān)系之始和倫理之始，自古至今遭到社會(huì)的重視。但是，婚姻法一般被作為私法中的組成部分，而沒有意識(shí)到華而不實(shí)的公法屬性。當(dāng)代婚姻法的私法屬性主要具體表現(xiàn)出在尊重當(dāng)事人的意志自由上，即婚姻自由原則，同時(shí)還伴隨著男女平等原則；而其公法屬性主要具體表現(xiàn)出在一夫一妻制、保衛(wèi)婦女、兒童和老人的合法權(quán)益原則上?；橐鍪钱?dāng)事人之間的私事，但婚姻又是人類社會(huì)的公事，婚姻逃避癥、婚姻游戲癥、婚姻恐懼癥、婚姻買賣癥等都無(wú)利于人類社會(huì)的繁衍和發(fā)展，因而一直力圖建構(gòu)完備的婚姻法予以調(diào)整。美國(guó)當(dāng)代家庭法以為，以當(dāng)代法律的角度來(lái)看，婚姻是一種身份，一種契約，一種財(cái)產(chǎn)形式，一種信托關(guān)系，它構(gòu)建了一個(gè)新的法律實(shí)體家庭[15]，中國(guó)婚姻法第四條規(guī)定：夫妻應(yīng)當(dāng)相互忠實(shí)，相互尊重；家庭成員間應(yīng)當(dāng)敬老愛幼，相互幫助，維護(hù)平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系。婚姻是基于情感、利益還是精神需求，這是各國(guó)立法首先要解決的問題，無(wú)論是契約講、制度講、婚姻倫理講、身份行為講，無(wú)不具體表現(xiàn)出了對(duì)這一前置問題的嘗試性回答。我們以為，婚姻是情感共同體、利益共同體、精神共同體的統(tǒng)一。沒有感情，就沒有吸引力，因而也就沒有婚姻基礎(chǔ)。利益是婚姻的條件，沒有適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益保障，沒有一張床和一口鍋，日子無(wú)法進(jìn)行?；橐霾皇桥c人的一生相伴的現(xiàn)象，是與青春期或生育期相伴的現(xiàn)象，當(dāng)青春期或生育期過后，假如沒有精神共同體理念在場(chǎng)，作為婚姻結(jié)果的家庭及其成果必然形同虛設(shè)或化為無(wú)有。男人和女人結(jié)合的目的和意義不在于種族，也不在于社會(huì)，而在于個(gè)性，在于個(gè)性對(duì)生命的完美和完好性，對(duì)永遠(yuǎn)恒久的追求。[16]情感共同體、利益共同體、精神共同體不僅僅是個(gè)歷時(shí)性概念，也是共時(shí)性概念，同時(shí)共存于婚姻實(shí)體之中。法律應(yīng)當(dāng)同時(shí)保衛(wèi)這三者，社會(huì)現(xiàn)實(shí)也需要為這三者的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造或提供便利條件，由于婚姻不僅僅是私事，還是關(guān)涉社會(huì)發(fā)展的大事。夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系或婚姻財(cái)產(chǎn)關(guān)系是婚姻法律關(guān)系的重要內(nèi)容，但不是唯一內(nèi)容。假如對(duì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系而不是人身關(guān)系或精神關(guān)系過度關(guān)注，會(huì)加重婚姻領(lǐng)域的利益價(jià)值取向?；橐鲋邪ǚ蚱揸P(guān)系、父母子女關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系，華而不實(shí)最重要的是夫妻關(guān)系。夫妻關(guān)系需要合作與和諧。合作是經(jīng)過，和諧是目的。由于男女兩性的自然性、社會(huì)性、精神性存在著一些不同，這就需要雙方各自發(fā)揮自個(gè)的優(yōu)勢(shì)而彌補(bǔ)自個(gè)的劣勢(shì)，互相配合、共同合作，實(shí)現(xiàn)家庭目的、完成家庭天職，達(dá)致夫妻雙方在時(shí)空上、物象上、行為風(fēng)格等方面的一體和諧。和實(shí)生物，同則不繼〔(國(guó)語(yǔ)鄭語(yǔ)〕〕，和諧才能促進(jìn)事物發(fā)展。公法法律關(guān)系中的命令