中國現(xiàn)代語文教育的早期路向

第四章中國現(xiàn)代語文教育的早期嬗變（二）：人本化4.1現(xiàn)代語文教育中“人”的出現(xiàn)關(guān)于“人本”的定義很多，我們很難下一個(gè)統(tǒng)一的定義。但“人本”雖然沒有統(tǒng)一的定義，卻可以從廣義的范疇作一個(gè)限定，它泛指一切以人為中心、關(guān)心人、激揚(yáng)人的思想。人本教育強(qiáng)調(diào)的是教育必須以人為出發(fā)點(diǎn)，以人為歸宿，以人的發(fā)展為主線，一切教育活動與過程都緊緊圍繞育人進(jìn)行，以一切為了人的發(fā)展完善為最高價(jià)值和終極目的。人本教育尤其特別強(qiáng)調(diào)，教育的本質(zhì)和人的本質(zhì)是一致的，教育的歷史軌跡和發(fā)展向度就是，從原始生命向蘊(yùn)涵豐富知識、智慧、人文內(nèi)涵的更高的本真的生命的復(fù)歸和超越教育的本質(zhì)歸根結(jié)底就是理解人的生命意義提升人的生命價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的完善圓滿。從這個(gè)意義上說，人是發(fā)展的第一主角，又是發(fā)展的終極目標(biāo)，讓人得到真正充分的發(fā)展，成為一個(gè)完整的人是教育的根本目的所在。教育的的特殊性在于，它始終以人為中心、為目的、為起點(diǎn)、為歸宿、為主體以人的發(fā)展為主線、為主導(dǎo)、為紐帶、為內(nèi)涵最終要實(shí)現(xiàn)的是人的自然性和社會性的和諧統(tǒng)一，使人成為完整的和諧的全面發(fā)展的人。在中國古代教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變的艱難過程中，人和兒童逐漸進(jìn)入了教育和語文教育的視野，中國現(xiàn)代語文教育終于逐漸出現(xiàn)了眼中有“生”學(xué)生、書中有“人”的可喜情況。4.1.1傳統(tǒng)教育中“人”的缺失和異化在中國古代傳統(tǒng)教育中，雖然也有“民本”、“貴人”、“仁者愛人”等藏言，但人本概念并沒有真正在教育中扎根，甚至發(fā)生了人的異化和缺損，這一方面是因?yàn)橹袊鐣恢笔莻惱肀疚?、政治本位、家族本位、道德本位而忽視了人的自然特征和個(gè)人價(jià)值，另一方面也是后來因?yàn)榭婆e考試的異化而帶來的“人”的異化。有人說，中國古代就有“以人為本”思想的萌芽，比如孔子就曾說過“仁者愛人”，而孟子也曾說過“民為邦本，民固邦寧”，其實(shí)這種說法相當(dāng)牽強(qiáng)?？鬃雍兔献拥摹叭恕焙汀懊瘛钡膬?nèi)涵并非現(xiàn)在的“人本”中的“人”的內(nèi)涵，是指整體的“民眾”，也指為維護(hù)統(tǒng)治而需要了解的“民情”中的“民”。因此，中國傳統(tǒng)社會更多重視的是“群”和“類”，更多強(qiáng)調(diào)的是人的社會本位，更多著力的是個(gè)人對家族、民族、國家的義務(wù)和責(zé)任。因而，這種觀念往往造成的是對“人”的自然性和個(gè)性的漠視，把“人”束縛在等級隸屬關(guān)系之中，阻礙個(gè)性的解放和個(gè)人自主性、創(chuàng)造性的發(fā)揮。體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)教育里面，就是“人”的缺損和異化，甚至非人化。造成“人”的缺損和異化的一個(gè)原因是教育目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)的分離。以儒家教育為主流的傳統(tǒng)教育的教育目標(biāo)是“君子人格”或者“圣人人格”，這應(yīng)該是一種教育理想或者終極目標(biāo)，但傳統(tǒng)教育卻把它當(dāng)成了教育現(xiàn)實(shí)。它從人性善的角度出發(fā)，認(rèn)為“人皆可以為堯舜”、“涂之人可以為禹”，因此無論是孟子的“大丈夫”，還是荀子的“大儒”，還是王充的“鴻儒”，都是一種理想人格。而到了程朱理學(xué)，這種對人的自然性的忽視到了極致，‘怪人千言萬語，只是教人明天理，滅人欲”。而明朝的王廷相更把圣人的理想人格推到了極致“無私、無我、不忘百姓”。傳統(tǒng)教育對人的自然性的漠視以及教育主要作為政治、道德的傳聲筒的一面破壞了人的內(nèi)在自然，造成了人才的人格分裂，培養(yǎng)出的往往是龔自珍所說的“病梅”和廢人。造成“人”的缺損和異化的還有一個(gè)重要的原因是科舉的異化。到現(xiàn)在，經(jīng)過將近一個(gè)世紀(jì)的清思，人們對科舉的態(tài)度也經(jīng)過了世紀(jì)初的唾棄、世紀(jì)中的清理和批評、世紀(jì)末的重視與反思等幾個(gè)階段。人們終于意識到真正要反對的不是科舉本身，而是使科舉異化的種種罪魁?？婆e，本來只是封建統(tǒng)治者選拔人才的一種考核手段，相對于“察舉制”、“九品中正制”，科舉制本來在選拔人才方面有著巨大的優(yōu)越性，因?yàn)樗軌蛳鄬?、合理，既能為統(tǒng)治階級網(wǎng)羅人才，又給下層士民提供上流的機(jī)會因而能穩(wěn)定社會，故而受到封建統(tǒng)治者的青睞?？婆e從它一誕生就和前學(xué)科時(shí)期的語文教育有著密切的聯(lián)系，起初對于推動前學(xué)科時(shí)期的語文教育的普及和發(fā)展起到巨大的作用。但愈到后來特別是到了明清時(shí)期，由于統(tǒng)治者的高度重視，科舉制空前完備，但也正是在這一時(shí)期，科舉開始逐漸喪失原有的活力而日益僵化，給教育帶來極大的負(fù)面影響。其直接后果就是導(dǎo)致學(xué)校養(yǎng)士功能的喪失。學(xué)校歷來被視為“儲才養(yǎng)士之地”，但是到了明清兩朝，由于“學(xué)校出身”已無法與“科舉出身”相比，正如清代龍文彬在論及學(xué)校與科舉的關(guān)系時(shí)說明中葉以后“眾情趨向，專在科甲，宦途升沉，定于渴選之日[99]。學(xué)校漸漸成為科舉的附庸。到了清朝中后期，這種風(fēng)氣更是愈演愈烈。一旦教育圍著科舉轉(zhuǎn)，其弊端自然凸現(xiàn)，直接導(dǎo)致包括語文教育在內(nèi)的教育目的發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。本來是為了培養(yǎng)“圣人”、“君子”和“修齊治平”的“理想人格”，還帶有博雅教育的某些痕跡，現(xiàn)在卻只是十年寒窗，就是為了能“捷南宮，入翰苑”，金榜題名。這樣，科舉考什么，語文教學(xué)就教什么。這就必然導(dǎo)致語文教育急功近利，導(dǎo)致教育內(nèi)容的空疏和狹窄。學(xué)子為了應(yīng)試，常常追求速成，往往置經(jīng)史、實(shí)學(xué)于不顧，整日埋首時(shí)文、揣摩“鬧墨”。一味地鉆研“時(shí)文排律”，即使僥幸入仕，也是不學(xué)無術(shù)的無用之材。這種風(fēng)氣，一直影響到童蒙教育，連童蒙語文教育也沾染上了誦習(xí)時(shí)文之惡習(xí)?？婆e給教育帶來的弊端從明朝后期就已經(jīng)充分暴露出來。針對士子們熱衷于功名、置修身學(xué)問于不顧的現(xiàn)象，許多有識之士曾提出嚴(yán)厲的批評。王瑙認(rèn)為，讓學(xué)生專讀如此“俗不可耐之文”，無異于“以糞浸灌其心”，學(xué)生只能成為“廢才”’。顧炎武在論述時(shí)文泛濫時(shí)痛心地說“天下之人，惟知此物可以取功名，享富貴，此之謂學(xué)問，此之謂士人，而他書一切不觀?！?，黃宗羲也曾發(fā)出“磋乎自科舉之學(xué)盛，，世不復(fù)知有書矣……數(shù)百年億萬人之心思耳目，俱用于揣摩剿襲之中，空華臭腐，人才凋茸，，的感慨。就連方苞也感嘆“自束發(fā)受書，固曰科舉，吾無事于學(xué)，故天下之大，萬物之多，而惟科舉之知?！钡?，這并不意味著語文教育本身就無能為力，只能跟著科舉亦步亦趨。完全把語文教育的弊端都?xì)w罪于科舉，顯然不公平，也無濟(jì)于事。語文教育最終淪為科舉的附庸而喪失了自身的獨(dú)立性，除了科舉的原因外，還有一個(gè)很重要的原因，就是語文教育者助長了士子們專意于“時(shí)文排律”，置其它學(xué)問于不顧的不良風(fēng)氣，因而，在現(xiàn)實(shí)科舉制不可能改變的情況下，語文教育主動反思自身或許才更有積極意義。比如清代的王箔雖然認(rèn)為科舉給語文教育帶來了諸多負(fù)面效應(yīng)，也迫切感受到語文教育到了非“矯枉”不可的地步，但他并不認(rèn)為廢除科舉是語文教育走出“枉境”的唯一出路。所以，他在論述對語文教育“矯枉”的措施時(shí)，并沒有把太多的注意力放在對科舉本身的批判上，而是放在對許多語文教育者，即他所說的“俗師”的批判上。他認(rèn)為語文教育走到了這樣一種境地，這些語文教育者有著不可推卸的責(zé)任。因?yàn)樗麄儐适Я恕皩W(xué)生是人”的教育理念，從而使語文教育背離了它“育人”的本來任務(wù)，成為科舉的附庸。所以，他大聲疾呼“學(xué)生是人，不是豬狗”，語文教育必須把學(xué)生當(dāng)人看，必須要知道自己是在培養(yǎng)“人”。然而這些聲音在封建社會里實(shí)在是太微弱了，幾乎湮沒不聞。真正使語文教育發(fā)生變化的，則是清末民初。在內(nèi)外交困的危機(jī)面前，科舉制度終于壽終正寢，而封建儒教的理想人格也終于發(fā)生了改變，從君子人格逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閲袢烁瘢逃薪K于又有了“人本”的影子。4.1.2現(xiàn)代語文教育“人”的發(fā)現(xiàn)的背景從嚴(yán)格意義上說，清末民初并沒有出現(xiàn)人本教育思潮。語文教育中人本的出現(xiàn)，除了科舉制度的壽終正寢和封建儒教理想人格的退場，更重要的是，清末民初的各種教育思潮如平民教育思潮、實(shí)用、實(shí)利主義教育思潮、美感教育思潮的出現(xiàn)，帶來了許多人本的因子。平民教育思潮是五四新文化運(yùn)動時(shí)期在科學(xué)民主思潮興起的背景下掀起的一種新教育思潮。從產(chǎn)生的原因看，這是中國固有的民本思想和西方傳送過來的民主思想在中國教育上的反映。他們批判封建貴族化的教育，打破少數(shù)人對教育權(quán)的獨(dú)霸格局，使受教育者機(jī)會均等，使普通平民獲得文化知識，以啟迪平民的愛國心，實(shí)現(xiàn)平民政治和社會改造。平民教育提出了“整個(gè)的人”作為教育目標(biāo)。蔣夢麟說“個(gè)人有個(gè)人的價(jià)值，不可栽賊之。國家與社會者，所以保障個(gè)人之平等自由者也?！?，，蔣夢麟還對“整個(gè)的人”的實(shí)現(xiàn)途徑做了說明“當(dāng)自養(yǎng)成活潑之個(gè)人始”，其一，“養(yǎng)成獨(dú)立不移之精神”其二，“養(yǎng)成健全人格”其三，“養(yǎng)成精確明晰之思考力”。’，而胡適也自始至終倡導(dǎo)個(gè)性，并提出了平民教育的兩大目標(biāo)“養(yǎng)成智能的個(gè)性”和“養(yǎng)成共同活動的觀念和習(xí)慣”‘陶行知先生根據(jù)平民知識、生活實(shí)際，提出平民教育三大目標(biāo)、培養(yǎng)人生與共和國民必不可少之精神態(tài)度、訓(xùn)練處理家常信札、帳目和別的應(yīng)用文件的能力、3培養(yǎng)繼續(xù)讀書看報(bào)領(lǐng)受優(yōu)良教育之志愿和基本能力?！渲袑Α巴暾娜恕薄皞€(gè)性”“精神態(tài)度”“能力”等的提倡和追求，反映了人本的傾向。而實(shí)利、實(shí)用主義思潮尤其是后來的職業(yè)教育思潮也提供了人本的某些因子。實(shí)用主義教育思潮以杜威的實(shí)用主義教育為思想基礎(chǔ)，主張“教育即生長”、“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“做中學(xué)”，重視教育的實(shí)用性、生活性，反對傳統(tǒng)教育的形式主義、機(jī)械主義。而職業(yè)教育中人本化的因素通過職業(yè)教育的教育目的就可以窺見一斑一、“謀個(gè)性之發(fā)展”“人各有特別之才能，本之天賦，茍一一用之于適當(dāng)之途”二、“為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備”“吾人在世之目的與天賦之責(zé)任，其決非僅為個(gè)人生活明矣。雖然，茍并個(gè)人生活之力而不具，而尚與言精神事業(yè)乎而尚與言社會事業(yè)乎”三、“為個(gè)人服務(wù)社會之準(zhǔn)備”四、為國家及世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備，’。而把其終極目的提煉為“使無業(yè)者有業(yè)，有業(yè)者樂業(yè)”，職業(yè)教育的教育目的中的“個(gè)性”、“謀生”、“樂業(yè)”都是人本的反映。美感教育思潮對語文教育人本的影響也不可忽視。美感教育思潮是民國初年以后在中國興起的一種教育思潮。這種教育思潮主要以近代西方資產(chǎn)階級美學(xué)觀念和思想為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)美育對個(gè)體發(fā)展的重要作用，主張借助藝術(shù)的形式和途徑，實(shí)現(xiàn)人的和諧完美發(fā)展和國民素質(zhì)的提高。其倡導(dǎo)者為王國維、蔡元培、李石岑。1906年王國維在《論教育之宗旨》中就明確提出美育應(yīng)該和德育、知育、體育具有同等重要的地位，教育的宗旨在于“完全之人物”之培養(yǎng)。他套用西方近代心理學(xué)的知、情、意三分法，將教育宗旨分成體育和心育兩方面。其中“心育”又分為德育、智育、美育三部分，并認(rèn)為美育與其他諸育相輔相成，不可分離”。他認(rèn)為美育的重要作用有三一能調(diào)和感情，“使人之感情發(fā)達(dá)，使達(dá)完美之域”，培養(yǎng)鑒賞美、創(chuàng)造美的能力二是美育能陶冶人的心靈，使人變得高尚純潔三是籍美育可以發(fā)展學(xué)生的“聰明器官”及“發(fā)聲器”，所以他認(rèn)為美育是身心全面發(fā)展的不二法門’，美育與哲學(xué)、倫理學(xué)不同，它作用于人們的個(gè)性，陶冶人的性情，具有超功利和普遍性的特征，使人在不知不覺中發(fā)生變化，因此反對把美育作為培養(yǎng)社會道德的工具。特別值得注意的是王國維在知育里，要求一個(gè)人應(yīng)有廣博之知識，而把知識分為理論和實(shí)際二種，“理論之知識，乃人之天性所要求者實(shí)際之知識，則所以借社會之要求而維持一生之生活。故知識之教育，實(shí)為不可缺者也”。而智育重要的是學(xué)習(xí)最新的知識，“今世之知識”。顯然，王國維主張學(xué)習(xí)的世界文化知識，新的科學(xué)知識，新的理論知識而不是中國傳統(tǒng)的“經(jīng)學(xué)”，要造就的是現(xiàn)代社會的人。語文教育中人本的出現(xiàn)，還和五四新文學(xué)運(yùn)動前后的“新文學(xué)”有關(guān)。文學(xué)是人學(xué)，周作人在《新青年》五卷六號上發(fā)表《人的文學(xué)》，率先提出“人的文學(xué)”的口號，認(rèn)為用“人道主義為本，對于人生諸問題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)”，反對“妨礙人性的生長、破壞人類的平和”的非人文學(xué)。在后來的《平民的文學(xué)》里面，對“人”加以進(jìn)一步說明，說“人”不是貴族中的“英雄豪杰”、“才子佳人”，而是“世界普通男女”，這對于打破“存天理，滅人欲”侄桔的禁錮，對于“人”的出現(xiàn)，有非常積極的意義。五四新文化運(yùn)動的一些啟蒙者由于新文化和新文學(xué)革命的需要，還對儒家學(xué)說和“桐城謬種，選學(xué)妖孽”進(jìn)行了批判，喊出了“打到孔家店”的口號，甚至把《西游記》、《水滸傳》、《聊齋志異》都列入非人文學(xué)的范疇。五四新文化運(yùn)動時(shí)期有兩個(gè)大的文學(xué)社團(tuán)文學(xué)研究會和創(chuàng)造社，前者的主張被概括為“為人生”，后者的主張被概括為“為藝術(shù)”。前者認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該反映社會現(xiàn)象，表現(xiàn)并且討論人生一般問題，“為人生”的主張具體展開為兩層意思一是反映社會，二是關(guān)注人生。因此，無論是怒其不爭，哀其不幸，將人生的傷痛揭示給人看的魯迅，還是努力探索人生究竟是什么的信奉愛的哲學(xué)的冰心，無論是努力用理智的光來探索宇宙人生的孫浪工，還是強(qiáng)調(diào)著美和愛的王統(tǒng)照，無論是穿著戀愛的衣裳苦索人生的盧隱，還是冷靜諦視人生的葉紹鈞，都是取法現(xiàn)實(shí)主義面對現(xiàn)實(shí)人生的。即使創(chuàng)造社追求藝術(shù)，追求文學(xué)的全與美，但它的主要成員如郭沫若、郁達(dá)夫、田漢等也并不沉酒于藝術(shù)至上主義，不隱居“象牙之塔”，相反地倒是“顯示出他們對時(shí)代和社會地?zé)崃业年P(guān)心”，“依然是在社會的侄桔下呻吟著的‘時(shí)代兒”，，這種張以自我、本之內(nèi)心的主張，充實(shí)著人本主義的光輝?？傊?，無論是表現(xiàn)自我的小說，還是社會問題小說，無論是浪漫劇，還是社會劇，無論是愛情劇，還是政治劇，無論是家庭倫理小品，還是記游詠懷散文，都屬于“人的文學(xué)”。而這種“人的文學(xué)”，一旦折射到語文教育，語文教育內(nèi)容自然也就有了人本的因子。4.1.3現(xiàn)代語文教育中“人”的出現(xiàn)一些語文教育研究者的論述成為語文教育的人本化的先聲。語文教育家沈頤非常重視語文教育的世俗化和現(xiàn)實(shí)化，指出“授以布帛粟寂之文字而不必語以清廟明堂，則真國民教育之旨也。”以和盧梭的一段話可以互為印證“為了不定的將來而犧牲現(xiàn)在，為了給兒童準(zhǔn)備他也許永不能享受的若干年后的幸福，而把種種約束加在他的身上，開始就使他感受苦惱，我們對于這種殘酷的教育作何感想呢’’巧而周予同則從中學(xué)國文課程的教育目標(biāo)養(yǎng)成“完全的人，’出發(fā)，批判了中學(xué)國文教學(xué)的兩種錯(cuò)誤做法’“一種是錯(cuò)認(rèn)中學(xué)校含有狹義的職業(yè)學(xué)校的性質(zhì)，所以教授國文，主張絕對的即時(shí)的實(shí)際應(yīng)用，而拋棄一切所謂國故的概要和文學(xué)的涵養(yǎng)。這派的建議是因?yàn)槭芰袕?qiáng)教育趨勢和社會經(jīng)濟(jì)壓迫的影響而發(fā)生的”，而對于“十三四歲的兒童，不發(fā)展他固有的天才，給他人生應(yīng)有的藝術(shù)，而迫他入狹義的職業(yè)，使他將來變成一個(gè)會吃飯的機(jī)器，這是不人道的，這是悲慘的事情。”“一種是將中學(xué)校的性質(zhì)和大學(xué)文科相混。這種人本無所謂主張，也沒有教育上討論的價(jià)值，不過少數(shù)國文教師依他個(gè)人的嗜好，在講臺上這樣教授就是了?！跊]有得到文學(xué)與學(xué)術(shù)的普通觀念之前，就教以專門的研究，這不是中學(xué)生所應(yīng)該的，也不是他們能力所能夠辦的。況且這種以教師為中心的教授法，絕對不適合于現(xiàn)在的教育?！苯又砻髁俗约旱挠^點(diǎn)“按原理說，中學(xué)校是普通教育，是大學(xué)或?qū)ｉT教育的預(yù)備不是狹義的職業(yè)學(xué)校，也不是大學(xué)的文科。中學(xué)生在學(xué)問上，是預(yù)備升學(xué)的在社會上，是養(yǎng)成一個(gè)完全的人?，F(xiàn)在我依據(jù)以上的原則，暫定一個(gè)中學(xué)國文的理想標(biāo)準(zhǔn)人人能用國語或淺近的文言，自由而敏捷的發(fā)表思想情感，或記敘事實(shí)，絕對沒有文法上的錯(cuò)誤。人人能懂得中國文學(xué)和學(xué)術(shù)變遷的大概?！眲朕r(nóng)則非?？粗貜膶W(xué)生的自身水平和心理角度以及將來實(shí)用的角度來進(jìn)行語文方面的教學(xué)，他在《應(yīng)用文之教授》中提出的新穎獨(dú)創(chuàng)的見解和切實(shí)可行的措施在當(dāng)時(shí)不僅有振聾發(fā)饋的作用，而且有開辟新徑的意義。他把應(yīng)用文教授的宗旨定為“不好高務(wù)遠(yuǎn)，不講派別門戶只求在短時(shí)期內(nèi)使學(xué)生個(gè)個(gè)能看通人應(yīng)看之書，及其職業(yè)上所必看之書人人能作通人應(yīng)作之文，及其職業(yè)上所必作之文。更作一最簡括之語曰，‘實(shí)事求是”，。而在“選的方面”，列出了十二條，’1、凡文筆自然，與語言之辭氣相近者選矯揉造作者，不選。2、反驕儷文及堆砌典故者，不選。、凡違逆一時(shí)代文筆之趨勢，而極意慕仿古人者，—如韓愈《平淮西碑》之類—不選。、凡思想過于頑固，不合現(xiàn)代生活，或迷信鬼神不脫神權(quán)時(shí)代之習(xí)氣者，均不選。、凡思想學(xué)說，適于現(xiàn)代生活，或能與西哲學(xué)說互相參證者選其陳義過高，已入于學(xué)哲的專門研究之范圍者，不選意義膚淺，而故為深刻怪僻之文以欺世駭俗者，如揚(yáng)子《法言》之類，亦不選?！保?，，充分體現(xiàn)了從“現(xiàn)代的人“出發(fā)的指導(dǎo)思想。胡適則“把中學(xué)國文的目的暫定為四項(xiàng)人人能用國語作文、談話、演說，都能通暢明白，沒有語法上的錯(cuò)誤。二人人都能看平易的古文書籍，如二十四史《通鑒》和《孟子》、《莊子》一類的子書。三人人能作文法通順的古文—指文言。四人人有機(jī)會可懂得一點(diǎn)古代文學(xué)的大概。”’而在年的《再論中學(xué)的國文教學(xué)》中又將中學(xué)國文標(biāo)準(zhǔn)修改為三條‘，人人能用國語自由發(fā)表思想—作文，演說—都能明白曉暢沒有文法上的錯(cuò)誤。國文通順之后，方可添授古文，使學(xué)生漸漸能看古書，能用古書。作古體文但看作實(shí)習(xí)文法的工具，不看作中學(xué)國文的目的。因?yàn)樵诙虝r(shí)期內(nèi)，難忘學(xué)生能作長篇的古文即使能作，也沒有什么用處?！睂Z和文言要求的變化也反映了胡適從現(xiàn)代人的培養(yǎng)實(shí)際出發(fā)的人本傾向。在這樣的教育觀念下，當(dāng)時(shí)的國文教科書的編寫者們的選文標(biāo)準(zhǔn)和選文篇目也發(fā)生了變化，逐漸走向了人本的軌道。以沈星一的《初級國語課本》為例，該套教材的選文標(biāo)準(zhǔn)為“內(nèi)容務(wù)求適切于現(xiàn)實(shí)的人生，文章務(wù)求富有藝術(shù)的價(jià)值?！?。其選文篇目因?yàn)檩^多，僅以第一冊為例：1、國文之將來（蔡元培）2、笑（冰心女士）3、夢境（王統(tǒng)照）4、地動（葉紹鈞）5、記西貢華僑現(xiàn)狀（宰平）6、地中海道中（宰平）7、江濱（葉紹鈞）8、稻棚（劉復(fù)）9、一個(gè)小農(nóng)家的暮（劉復(fù)）10、農(nóng)家生活的一節(jié)（王統(tǒng)照）11、工作與人生（王光祈）12、無聊與消遣（梁啟超）13、歡迎湖南人底精神14、生機(jī)（沈尹默）15、巧一顆星兒（胡適）16、關(guān)于國民音樂會的談話（蕭友梅）17、文化運(yùn)動不要忘了美育18、三弦（沈尹默）19、一小幅的窮樂圖（徐志摩）20、疑問（晨曦）21、一個(gè)軍官的筆記（冰心女士）22、學(xué)者的態(tài)度與精神（白華）23、為學(xué)與為人（梁啟超）24、煩悶（冰心女士）25、鎖閉的生活（葉紹鈞）26、小河（周作人）27、天上的街市（郭沫若）28、光明（晨曦）29、隔膜（葉紹鈞）30、超人（冰心女士）31、渴墓（陳南士）32、致詞（冰心女士）33、兩個(gè)掃雪的人（周作人）34、迎“春”（冰心女士）35、故鄉(xiāng)（魯迅）36、去國（冰心）37、為什么要愛國（潘力山）38、《文明小史》楔子（李伯元）39、《歐游心影錄》楔子（梁啟超）40、潮歌（俞平伯）41、杜威先生與中國（胡適）42、打破思想界的四種迷信（饒上達(dá)）通過分析，我們可以看出該教材選文具有以下特點(diǎn)其一為課文作者大多為“五四”時(shí)期文學(xué)名家，入選作品都是當(dāng)時(shí)較為典范的白話文其二為注意及時(shí)選取內(nèi)容健康、思想進(jìn)步的時(shí)文，魯迅于年發(fā)表的小說《故鄉(xiāng)》，很快就被編入年編寫的該教材，可見與當(dāng)時(shí)的“現(xiàn)實(shí)”與“人生”結(jié)合之密切其三為教材文體多樣，富有文學(xué)性，富有情趣，尤其注意多選適合青少年閱讀趣味的小說、新詩和散文等，僅冰心一人，即入選了篇作品，由于教材影響的深遠(yuǎn)，冰心等自此成了影響幾代人的著名作家其四為篇目數(shù)量較大，僅初中一冊，便有篇課文，旨在擴(kuò)大閱讀量以切實(shí)培養(yǎng)和提高學(xué)生閱讀能力。隨著五四以后國內(nèi)先進(jìn)人士對歐美、日本資產(chǎn)階級教育家的理論的引進(jìn)，更因?yàn)槊绹逃颐系?、杜威到我國講學(xué)所帶來的學(xué)習(xí)國外教育理論和實(shí)踐的熱潮，國內(nèi)一些先進(jìn)的語文教育家，開始革新教學(xué)法，以適應(yīng)新學(xué)堂班級授課制和新教材。杭州浙江第一師范的劉大白、夏丐尊、沈仲九等自編教材，以當(dāng)時(shí)社會和中學(xué)生所關(guān)心的問題為大綱節(jié)目如勞工神圣，婦女解放，民主與專制等并按這些社會問題來選編課文，為與此配套，沈仲九等人起草《國文教授法大綱》，規(guī)定白話文教學(xué)十項(xiàng)程序說明，答問，分析，綜合，書面批評，口頭批評，學(xué)生講演，辯難，教員講演，批改書面批評。其中項(xiàng)都是學(xué)生的活動。舒新城、沈仲九、穆濟(jì)波等在上海、南京實(shí)驗(yàn)美國教育家柏克赫斯的道爾頓制，注重培養(yǎng)學(xué)生的議論能力和人生觀，制訂學(xué)生“工作表”，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立地自由地完成作業(yè)，獲得系統(tǒng)的知識。姚銘恩、葉圣陶推行導(dǎo)學(xué)教學(xué)法，重在循序漸進(jìn)的啟發(fā)誘導(dǎo)，重在有計(jì)劃的練習(xí)，所有這些，都反映了人本化和生本化的傾向。4.2現(xiàn)代語文教育中的“兒童”的發(fā)現(xiàn)4.2.1小大人觀念下傳統(tǒng)教育的弊端對于兒童的關(guān)注和教育，在中國古代就已有之。早在西漢，賈誼就曾關(guān)注過胎教和早期教育，如在《新書胎教》中要求懷孕之婦女“立而不跋，坐而不差，笑而不喧，獨(dú)處不據(jù)，雖怒不罵”，希望給胎兒提供一個(gè)良好的發(fā)育環(huán)境，再如在《新書·保傅》中強(qiáng)調(diào)、自未濫而先諭教，則化易成也”，意圖就在于抓住及早的教育時(shí)機(jī)。而魏晉時(shí)的顏之推也認(rèn)為幼年時(shí)期是奠定基礎(chǔ)的重要階段，應(yīng)利用這個(gè)最好的教育時(shí)機(jī)，使其“少若成天性，習(xí)慣成自然”，提倡嚴(yán)、慈結(jié)合的原則，不過更傾向于嚴(yán)格教育，“使為則為，使止則止”，甚至認(rèn)為“答怒廢于家，則豎子之過立見”。明朝的王守仁在《傳習(xí)錄》中揭露和批判傳統(tǒng)兒童教育不顧兒童的身心特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要“隨人分限所及”，量力施教，但其目的仍然在于向兒童灌輸封建倫理道德，即所謂“今教童子，‘準(zhǔn)當(dāng)以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥為專務(wù)?！闭f到底，在他們的眼里，對兒童的重視更多地只是從教化的效果出發(fā)。盡管中國古代的個(gè)別有識之士朦朧地意識到了兒童期的存在，但是，在中國漫長的古代和近代社會中，就整個(gè)社會而言，人們并沒有注意到兒童與成人的根本性的區(qū)別，也并沒有把“兒童”概念從寬泛的“人”的概念中分離出來，可以說，那時(shí)的兒童觀基本上是一種“小大人”的兒童觀。這種兒童觀正如盧梭所指出的“對兒童是一點(diǎn)也不理解，以致于研究成年人應(yīng)該知道些什么，可是都從不考慮兒童按其能力可以學(xué)到什么，他們總是把小孩子當(dāng)大人看待，而不想一想，他還沒成人呢。因此直到世紀(jì)末期中國兒童教育的狀況仍然是，“盡管還是很小的孩子，就要學(xué)著成人的情態(tài)說成人式的話，穿成人式的衣，效成人式的行動，作成人式的思維”。到了清末，張之洞、梁啟超開始重視兒童教育，認(rèn)為“強(qiáng)國必先強(qiáng)種”。張之洞不遺余力地學(xué)習(xí)國外教育經(jīng)驗(yàn)，在引進(jìn)西方學(xué)習(xí)內(nèi)容的同時(shí)也注意引進(jìn)了與之匹配的先進(jìn)教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)方法的直觀性和可接受性原則，以適應(yīng)兒童的認(rèn)識特點(diǎn)，這在近百年前的傳統(tǒng)教育時(shí)代具有超越性的進(jìn)步意義，比如認(rèn)為歷史教學(xué)“宜懸歷代帝王統(tǒng)系圖一幅于壁上，則不勞詳說而自能記憶?！钡乩斫虒W(xué)“宜懸本縣圖，本省圖，中國圖，東西半球圖，五洲圖于壁上，……則不煩細(xì)講而自了然。’，張之洞還注意到了兒童認(rèn)識的階段性問題，要求教師的講解“勿令學(xué)生苦其繁難，其詳略深淺，視學(xué)生之年歲程度而定”，反對在學(xué)習(xí)程度上搞“一刀切”。對中國封建社會的兒童教育，進(jìn)行較為全面、深入的揭露和批判的是梁啟超。梁啟超的揭露和批判主要在以下幾個(gè)方面一是以科舉考試為導(dǎo)向，毒害兒童身心，使得教育內(nèi)容狹窄，對于不在考試范圍內(nèi)的知識不聞不問，“凡書非考而所事者，可無讀也”，二是教育內(nèi)容脫離實(shí)際，傳統(tǒng)兒童教育培養(yǎng)出的人如果不能科舉得中，“則欲農(nóng)不能舉，欲商不能握算。即不轉(zhuǎn)溝壑，亦無人趣”，因此，這樣的兒童教育“消磨歲月于無用之地”，三是教育方法簡單粗暴，妄施體罰，“今之教者，毀齒執(zhí)業(yè)，鞭答黃撻，或破頭顱，或潰血肉，饑不得食，寒不得息?！?，加這樣的教育做法只能使兒童視學(xué)校如牢獄，懼教師如獄吏，“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也”，四是死記硬背，缺乏張弛，結(jié)果只能事倍功半，窒息智慧和創(chuàng)造力，“其課學(xué)童也，不因勢以導(dǎo)，不引譬以喻，惟苦口呆讀，必求背誦而后己。”，因而“其惰者旦夕嘻逸，甘為游民，其勤者終日勤動，閣知節(jié)制?！蔽迨墙逃樞蝾嵉?。西方的兒童教育，是“先識字，次辨訓(xùn)，次造句，次成文，不賺等也”。而中國則不然，“未識字，而即授之以經(jīng)，未嘗辨訓(xùn)，未嘗造句，而即強(qiáng)之為文”，’’開塾未及一月，而大學(xué)之道在明明德之語，騰躍于口洋溢于耳”，憤慨學(xué)究們“其操術(shù)何其拙也，而取途何其迂也?！绷簡⒊貏e強(qiáng)調(diào)兒童的趣味教育，并分析了當(dāng)時(shí)兒童教育摧殘趣味的方式一是注射式教育，二是課目太多，三是拿教育當(dāng)手段，謀取利益。兒童是國家和民族的未來和希望，兒童教育是整個(gè)國民教育的基礎(chǔ)，但是傳統(tǒng)兒童教育不考慮兒童的現(xiàn)實(shí)，把自己的想法強(qiáng)加給兒童，力圖把兒童教化成馴順的良民。的確，中國長期積淀而形成的文化心理定勢，過分強(qiáng)調(diào)謙恭馴順、因循守舊、淡心寡欲、自我壓抑等行為準(zhǔn)則，而長期以來一直奉行的“存天理，滅人欲”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”等古訓(xùn)，使兒童在日常生活的不知不覺中喪生了自我，喪失了天性，因而使兒童的獨(dú)立自尊的個(gè)性和人格意識受到壓抑和扭曲，所以陳鶴琴堅(jiān)決贊同陶行知對封建教育的尖銳批評“教死書，死教書，教書死讀死書，死讀書，讀書死”，。認(rèn)為這種完全不顧兒童心理特點(diǎn)的“死”教育、抄襲教育嚴(yán)重摧殘著兒童的身心健康，影響著中華民族素質(zhì)的提高。冰心說過，童年是“生命中最深刻的一段”，’’有許多印象，許多習(xí)慣，深固的刻劃在他的人格及氣質(zhì)上，而影響他的一生”，如果說在西方教育史上是盧梭真正發(fā)現(xiàn)了兒童，那么，在中國教育史上，則是五四新文化運(yùn)動前后的那些倡導(dǎo)者們真正發(fā)現(xiàn)了兒童，并為整個(gè)社會的發(fā)現(xiàn)兒童、尊重兒童、關(guān)心兒童、教育兒童，為兒童的個(gè)性自由發(fā)展以及健全人格的形成和完善而做了可貴的努力4.2.2對兒童的發(fā)現(xiàn)和解放盧梭在《愛彌兒》中明確指出“在萬物中人類有人類的地位，在人生中兒童期有兒童期的地位，所以必須把人當(dāng)人看待，把兒童當(dāng)兒童看待?！?，在這里，盧梭第一次提出了“把兒童當(dāng)兒童看待”的思想，從此，西方教育開始真正考慮兒童的存在，西方社會開始真正研究兒童，新的兒童觀得以生成。不過，在盧梭以前近三百年的文藝復(fù)興時(shí)期，西方就發(fā)現(xiàn)了“人，，，特別是發(fā)現(xiàn)了“自然的人”的存在，這為盧梭的兒童的發(fā)現(xiàn)以及新的兒童教育的出現(xiàn)做了準(zhǔn)備。而在我國，情形則有所不同，長期的宗法社會，使得中國社會直到清末，都沒有出現(xiàn)真正意義上的“人”，而兒童與女性又處于宗法等級制度的最底層，其人格與個(gè)性更是受到了嚴(yán)重的漠視和摧殘。這一局面，對國民劣根性的形成造成了極其嚴(yán)重的負(fù)面影響，直到維新運(yùn)動時(shí)期，才在“新民說”中找到了“人”的影子，而到了民國成立，才在五育教育宗旨中找到了“人”的存在，而到了五四新文化運(yùn)動前后，由于德先生、賽先生的進(jìn)入，啟蒙者和倡導(dǎo)者們才開始批判中國傳統(tǒng)文化中長幼尊卑觀念的弊端，才在對社會弱勢群體的關(guān)注中發(fā)現(xiàn)了兒童。也就是說，在中國，“人”的發(fā)現(xiàn)和“兒童”的發(fā)現(xiàn)幾乎是共時(shí)性發(fā)生的，也帶來了兒童問題解決的復(fù)雜性。這一點(diǎn)新文化運(yùn)動倡導(dǎo)者之一的周作人看得比較清楚“歐洲關(guān)于這“人”的真理的發(fā)現(xiàn)，第一次是在巧世紀(jì)，于是出現(xiàn)了宗教改革與文藝復(fù)興兩個(gè)結(jié)果。第二次成了法國大革命，第三次大約便是歐戰(zhàn)以后的未知事件了。女人與小兒的發(fā)現(xiàn)，卻遲至世紀(jì)，才有萌芽。古來女人的位置，不過是男子的器具與奴隸。……小兒也只是父母的所有品，又不認(rèn)他是一個(gè)未長成的人，卻當(dāng)他作具體而微的成人，因此又不知演了多少家庭與教育的悲劇。自從弗羅培爾與戈特文夫人以后，才有光明出現(xiàn)，到了現(xiàn)在，造成兒童學(xué)與女子問題這兩個(gè)大研究，可望長出極好的結(jié)果來。中國講到這個(gè)問題，卻須從頭做起，人的問題，從來未經(jīng)解決。女人、小兒更不必說了?！?，新文化運(yùn)動時(shí)期對兒童的發(fā)現(xiàn)和解放首先表現(xiàn)為對封建宗法制度下的兒童觀的批判。他們一針見血地指出，封建父權(quán)主義、宗法主義的兒童觀，其核心精神不外乎以下兩個(gè)方面一是把兒童當(dāng)作“不完全的小人”，‘銳小孩懂得什么，一筆抹殺，不去理他，，或視其為“父母的所有品”牛馬一般養(yǎng)育，以為養(yǎng)大以后可以隨便吃他騎他”，以致于“這許多人口，便只在塵土中輾轉(zhuǎn)，小的時(shí)候不把他當(dāng)人，大了以后，也做不了人?！倍前褍和?dāng)作“縮小的成人，’，拿“圣經(jīng)賢傳”盡量的灌下去’，，無視其身心發(fā)展的自然規(guī)律及其年齡、心理特征，以陳腐呆板的“圣經(jīng)賢傳”束縛其美好天性。那些倡導(dǎo)者們站在個(gè)性主義的立場上，對于封建主義的舊式教育進(jìn)行猛烈抨擊，指斥其“都是一個(gè)‘拯世救民’的仁政主義、牧民政策”，結(jié)果“把活潑潑的個(gè)人，做成枯落的秋草”，“把有用的人都變成了書呆子?！c魯迅先生特別重視兒童教育問題，他認(rèn)為“童年的情形，便是將來的命運(yùn)”，“生了孩子，還要想著怎樣教育，才能使這生下來的孩子，將來成為一個(gè)完全的人，’，所有的父親都要成為“人”之父，不要做“只會生不管教”的父，為此他猛烈地批判中國傳統(tǒng)教育兒童的方法，認(rèn)為傳統(tǒng)教育兒童方法要么是“禁”，即“一味的禁止”，要么是“任”，即“任其跋鹿”。他尤其猛烈地批判了“一味禁止”的危害，“終日給以冷遇和呵斥，甚至于打撲，使他畏功退縮，仿佛一個(gè)奴才，一個(gè)魁儡，然而父母卻美其名曰‘聽話’，算為是教育成功，待到放他外面來，則如暫出樊籠的小禽，他決不會飛鳴，也不會跳躍”。把小孩子整治得呆若木雞，結(jié)果“中國男女，大抵未老先衰，甚至不到十二歲，早己老態(tài)可鞠”。魯迅還認(rèn)為，“一味禁止”的‘，良”法，只會使孩子“鈍滯，’，只會是為統(tǒng)治者培養(yǎng)后補(bǔ)的奴才，因而在年中國所寫的中國第一篇白話小說《狂人日記》中發(fā)出了“救救孩子”的振聾發(fā)饋的呼喊。而陳鶴琴則在年在其著作《兒童心理及教育兒童之方法》中開宗明義，對當(dāng)時(shí)把兒童當(dāng)作“小大人”的錯(cuò)誤進(jìn)行批判，認(rèn)為它混淆了兒童與成人在心理和生理上的本質(zhì)區(qū)別，用成人的意志來要求兒童，用成人的道德來規(guī)范兒童“常人對于兒童的觀念之謬誤，以為兒童是與成人一樣的，兒童的各種本性本能都同成人一色的，所不同的，就是兒童的身體比成人小些罷了?！瓋和热煌扇艘粯樱运鄳?yīng)當(dāng)穿成人的長衫馬褂，不曉得長衫馬褂與他的行動大生妨礙，并違逆他的好動本性。至于叫他端端正正地坐在家里，’不得往外游戲，這是愈不對了。但以上所說的誤謬觀念誤謬教育，到了今天仍是如此。假使我們要收教育的良果，對于兒童的觀念，不得不改變的施行教育的方法，不得不研究的?！?，他再三強(qiáng)調(diào)“兒童不是‘小人’，兒童的心理與成人的心理不同，兒童時(shí)期不僅作為成人之預(yù)備，亦具他的本身的價(jià)值，我們應(yīng)當(dāng)尊重兒童的人格，愛護(hù)他的爛漫天真?！?，新文化運(yùn)動時(shí)期對兒童的發(fā)現(xiàn)和解放還表現(xiàn)在新的兒童觀的倡導(dǎo)和建立上。他們打破了“父為子綱”的倫常禮教，樹立起“兒童本位”的新型個(gè)性主義兒童觀，其核心理念又可以概括為以下兩個(gè)方面首先，“兒童在生理心理上，雖然和大人有點(diǎn)不同，但他仍是完全的個(gè)人，有他自己內(nèi)外兩面的生活。兒童期的二十年的生活，一面固然是成人生活的預(yù)備，但一面也自有獨(dú)立的意義與價(jià)值?！?，其次，’’孩子的世界，與成人的截然不同倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達(dá)?！?，從“兒童是人”、“把兒童當(dāng)做兒童”的個(gè)性主義兒童觀出發(fā)，他們呼吁“各自解放了自己的孩子。自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去此后幸福的度日，合理的做人?！彼麄冎鲝垺耙磺性O(shè)施，都應(yīng)該以孩子為本位”“此后覺醒的父母，對于孩子一要理解，二要指導(dǎo)，三要解放”，使其“全部為他們自己所有，成一個(gè)獨(dú)立的人。’，“而在《創(chuàng)造的兒童教育》中，陶行知先生認(rèn)為“創(chuàng)造的兒童教育，不是說教育可以創(chuàng)造兒童。但他能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力，以從事于創(chuàng)造之工作”，他希望把兒童從舊式教育的苦海中解放出來，“把兒童苦海創(chuàng)造成一個(gè)兒童樂園”，希望教育者“加入小孩子的隊(duì)伍里去，陪著小孩子一起創(chuàng)造”，在其中特別提到了五個(gè)解放“一解放小孩子的頭腦……二解放小孩子的雙手……三解放小孩子的嘴?！l(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問。禽獸不如人，過在不會問。智者問得巧，愚者問得笨。人力勝天工，只在每事問……四解放小孩子的空間?！杂傻膶τ钪姘l(fā)問，與萬物為友，并且向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。創(chuàng)造需要廣博的基礎(chǔ)。解放了空間，才能搜集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在之創(chuàng)造力。五解放兒童的時(shí)間?！s考首先趕走了臉上的血色，趕走了健康，趕走了對父母之關(guān)懷，趕走了對民族人類的責(zé)任·‘·…最要不得的，還是趕考把時(shí)間趕跑了。我個(gè)人反對過分的考試制度的存在。一般學(xué)校把兒童全部時(shí)間占據(jù)，使兒童失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成人時(shí)，即有時(shí)間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。創(chuàng)造的兒童教育，首先要為兒童爭取時(shí)間之解放。’‘陶行知先生還特別強(qiáng)調(diào)對孩子的寬容和了解，認(rèn)為孩子成長的過程必然有一個(gè)合理犯錯(cuò)的過程。在他們的努力下，兒童教育的宗旨被確立，即以陶鑄兒童的健全個(gè)性和主體人格為宗旨同時(shí)，教育過程中的主體開始發(fā)生變化開始以兒童為出發(fā)點(diǎn)，從教師本位轉(zhuǎn)向兒童本位，重視兒童的生理、心理特點(diǎn)和學(xué)習(xí)能力，“務(wù)審察各兒童之學(xué)習(xí)力，據(jù)為教授標(biāo)準(zhǔn)，而教師在教授上之地位須自為兒童學(xué)習(xí)之周旋人。’，不可忽視的還有從教授法到教學(xué)法的轉(zhuǎn)變，年月，全國教育會聯(lián)合大會通過有關(guān)決議案，明確指出“從前教育只研究應(yīng)如何教人，不知研究人應(yīng)如何教。今后之教育應(yīng)覺悟人應(yīng)如何教，所謂兒童本位教育是也。’，“，另外隨著以尊重兒童人格、個(gè)性為核心的新兒童觀的倡導(dǎo)和建立，在教育方法方面，違反教育規(guī)律、嚴(yán)重摧殘兒童的舊式教育方法如機(jī)械式、注入式、教訓(xùn)式被拋棄，“自動主義”、“尚自然，展個(gè)性”和“從做中學(xué)”成為新教育方法選擇的理論前提。教育不再單純以現(xiàn)成的知識灌輸給少童，更重要的還要授之以解決問題的思路、方法，使其舉一反三，‘觸類旁通，通過自主、“自動”的學(xué)習(xí)，成為富有主體意識和創(chuàng)造能力的有用人才。倡導(dǎo)者們從兒童學(xué)習(xí)的主體性出發(fā)，希望兒童教育的理想目標(biāo)是兒童不僅是“自動的求知者”、“自動的思考者”而且“能自動的將知識應(yīng)用到實(shí)際上去?！曇虼嗽诮逃小皼Q不能將現(xiàn)成的知識裝進(jìn)去，而要使兒童自己做將出來”，’’使兒童從事物中尋求真知識，并用真知識來支配他們的行動”，做到“知和行合一，修養(yǎng)和生活合一。，，4.2.3兒童文學(xué)化傾向人本化思潮的深入使得“兒童”和“兒童期”的概念得以建立，而兒童和兒童期的發(fā)現(xiàn)使得中國現(xiàn)代語文教育尤其是中國現(xiàn)代小學(xué)語文教育從教育宗旨到教育內(nèi)容、教育方法等都發(fā)生了重大的變化。在這個(gè)變化中，出現(xiàn)了后來為人關(guān)注并常常引起爭議的兒童文學(xué)化問題。所謂“兒童文學(xué)化”，就是兒童文學(xué)被作為主要內(nèi)容出現(xiàn)在課程標(biāo)準(zhǔn)中，同時(shí)教學(xué)內(nèi)容上主要以兒童文學(xué)童話、寓言、兒歌等為主，以及在教學(xué)理念和方法上呈現(xiàn)出較為明顯的兒童中心傾向。兒童文學(xué)化傾向的出現(xiàn)，首先應(yīng)歸結(jié)為周作人、魯迅、葉圣陶、吳研因等人的努力。在《兒童的文學(xué)》這篇演講中，周作人指出，所謂兒童的文學(xué)就是“小學(xué)校里的文學(xué)”，在他看來，兒童文學(xué)幾乎就是小學(xué)文學(xué)教育的同義語。在這篇演講中，周作人第一次比較系統(tǒng)全面地提出和論述了小學(xué)文學(xué)教育幾個(gè)重要的理論問題一是兒童觀。周作人認(rèn)為，兒童是獨(dú)立的個(gè)體，兒童期有其獨(dú)立的意義和價(jià)值。二是兒童文學(xué)的價(jià)值。周作人認(rèn)為，文學(xué)首先是滿足兒童的需要，而不是道德訓(xùn)誡的手段。至于文學(xué)教育能夠產(chǎn)生道德教化、智力培養(yǎng)等作用，則是文學(xué)教育的副產(chǎn)品?！八孕W(xué)校里的文學(xué)的教材與教授，第一需注意于‘兒童的’這一點(diǎn)，其次才是效果，如讀書的趣味，智情與想象的修養(yǎng)等?！比莾和枰膶W(xué)的原因。周作人采用人類學(xué)理論，接受了“同構(gòu)復(fù)演說”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類個(gè)體的發(fā)展階段和人類群體的發(fā)展階段具有相似的結(jié)構(gòu)，因而兒童的精神生活和原始人相似。原始人因?yàn)橛形膶W(xué)的需要，所以產(chǎn)生了歌賦、戲曲和小說，兒童當(dāng)然也有文學(xué)的需要。四是學(xué)校文學(xué)教育的作用。他引用麥克林托克的說法，提出文學(xué)教育的三種作用’’須應(yīng)滿足兒童之本能的興趣與趣味培養(yǎng)并指導(dǎo)那些趣味喚起以前沒有的新的興趣與趣味?！蔽迨俏膶W(xué)教育的內(nèi)容。他采用年齡分期，針對不同年齡階段的兒童，分配不同形式的文學(xué)作品。例如幼兒前期一歲為詩歌、寓言、童話幼兒后期一歲為詩歌、童話、天然故事動物故事少年期歲為詩歌、傳說、寫實(shí)的故事、寓言、戲曲。六是文學(xué)教育內(nèi)容的開發(fā)。周作人慨嘆“中國向來對于兒童，沒有正當(dāng)?shù)睦斫?，又因?yàn)槠匚膶W(xué)，所以在文學(xué)中可以供兒童之用的，實(shí)在絕無僅有，但是民間口頭流傳的也不少，古書中也有可用的材料，不過沒有人采集或修訂了，拿來應(yīng)用……”所以他希望能夠有一個(gè)開發(fā)小組，收集各地的民間文學(xué)資源，從古書中挑選可用的材料加以修訂，同時(shí)翻譯外國兒童文學(xué)作品，然后編輯成冊，供學(xué)校和家庭使用。‘，周作人的《兒童的文學(xué)》可以看成是對兒童文學(xué)在學(xué)校教育中的應(yīng)用的全面的闡述，既說明了兒童文學(xué)對于學(xué)校教育的重要價(jià)值，也提出了小學(xué)語文教育中文學(xué)教育的目標(biāo)、內(nèi)容和內(nèi)容資源的開發(fā)，尤其是他對兒童文學(xué)的價(jià)值、以及以兒童為對象的文學(xué)教育的目標(biāo)和一些基本性質(zhì)的認(rèn)識，是非常深刻的從周作人的論述中我們還可以看出西方進(jìn)步主義教育尤其是兒童中心說的影響。周作人特別強(qiáng)調(diào)兒童文學(xué)所具有的特殊的教育功能—“項(xiàng)應(yīng)滿足兒童之本能的興趣與趣味培養(yǎng)并指導(dǎo)那些趣味。喚起以前沒有的新的興趣與趣味。”，把兒童和兒童的興趣與趣味放到了小學(xué)語文教育的重要位置。周作人還強(qiáng)調(diào)兒童教育的現(xiàn)實(shí)性，任在詩歌里鼓吹合群，在故事里提倡愛國，專為將來設(shè)想，不顧現(xiàn)在兒童生活的需要的辦法，也不免浪費(fèi)了兒童的時(shí)間，缺損了兒童的生活。我想兒童教育，是應(yīng)當(dāng)依了他內(nèi)外兩面的生活的需要，適如其分的供給他，使他生活滿足豐富，至于因了這供給的材料與方法而發(fā)生的效果，那是當(dāng)然有的副產(chǎn)物，不必是供給時(shí)的唯一目的物?！孕W(xué)校里的文學(xué)的教材與教授，第一須注意于‘兒童的’這一點(diǎn)，其次才是效果，如讀書的趣味，智情與想象的修養(yǎng)等等?！壑茏魅说倪@一思想與杜威的一段論述不謀而合?！拔艺J(rèn)為現(xiàn)在教育上許多方面的失敗，是由于它忽視了把學(xué)校作為社會生活的一種形式這個(gè)基本原則?，F(xiàn)代教育把學(xué)校當(dāng)作一個(gè)傳授某些知識，學(xué)習(xí)某些課業(yè)或養(yǎng)成某些習(xí)慣的場所。這些東西的價(jià)值被認(rèn)為多半要取決于遙遠(yuǎn)的將來兒童所以必須做這些事情，是為了他將來要做某些別的事情這些事情只是預(yù)備而已。結(jié)果是，它們并不成為兒童生活經(jīng)驗(yàn)的一部分，因而并不真正具有教育作用?！倍斞敢惨恢狈浅ｊP(guān)注和重視兒童和兒童教育，從“童年的情形，便是將來的命運(yùn)”出發(fā)，魯迅非常注重兒童讀物，，對兒童讀物提出了“有益”和“有味”的標(biāo)準(zhǔn)，并提出了許多精辟的見解一是改造陳舊的落后的兒童讀物，努力反映新時(shí)代的精神。盡管魯迅自己在兒童時(shí)代，每日讀陳舊枯燥的蒙童讀物，如《三字經(jīng)》和其他在《從百草園到三味書屋》里提到的全然不知其意的書，也盡管魯迅對當(dāng)時(shí)新印出的兒童書，依然還是司馬溫公敲水缸、岳武穆王脊梁上刺字、甚至仙人下棋等陳腐內(nèi)容感到不滿，“這些故事的出世的時(shí)候，豈但兒童們的父母還沒有出世呢，連高祖父母也沒有出世，那么，那‘有益’和‘有味，之處，也就可想而知了”，但魯迅并不主張對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)不加區(qū)別的一概拋棄，新的作品也可以取材于中國歷史上有一定意義的故事，把它加以改造，使作品反映新的時(shí)代精神，適應(yīng)培養(yǎng)“新后代”的要求，做到古為今用。二是兒童讀物要考慮到“童心”、“童趣”。要從“孩子的心”出發(fā)，用“孩子的話，，來表達(dá)，以引起兒童的“興趣，’，使他們能讀得津津有味、浮想聯(lián)翩從童趣出發(fā)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容豐富多彩、形式圖文并茂加童話、寓言、科學(xué)幻想小說、游記等等。魯迅還非常重視兒童讀物內(nèi)容的新和科學(xué)性。在“新”方面，他說，’’為了新的孩子們，是一定要給他新作品，使他向著變化不停的新世界，不斷的發(fā)生滋長的”?！耙獙⑦@樣的嶄新的童話，介紹一點(diǎn)進(jìn)中國來，以供孩子們的父母，師長，以供教育家，童話作家來參考”。在科學(xué)性方面，要求對兒童“教些易普及，極緊要的常識”，培養(yǎng)兒童學(xué)科學(xué)愛科學(xué)用科學(xué)的興趣和習(xí)慣，倡導(dǎo)人們要“放低手眼，拿起筆來，為少年兒童多寫點(diǎn)科普讀物”，為祖國的科學(xué)普及，為培養(yǎng)“新后代”的科學(xué)人才作出貢獻(xiàn)。三是兒童讀物要考慮兒童的思維能力，要淺顯易懂，不要一做起文章來就“過于高深，于是就很枯燥”，讓孩子們望而生畏。希望中國像德國動物學(xué)家勃來姆和法國昆蟲學(xué)家法布爾那樣，用生動的文字，寫“動物的生活”和“昆蟲的故事”，多寫一些“淺顯而有趣，’，而且“插許多圖”的科學(xué)讀物。魯迅還親自搜集兒歌，翻譯外國優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品和科學(xué)小說。他先后譯有《愛羅先坷童話集》、《桃色的云》、小約翰》、《小彼得》、《表》、《俄羅斯的童話》、《月球旅行》等，啟迪兒童廣博的知識和高尚的情操，并且在成為發(fā)展中的中國兒童讀物的借鑒。在兒童化與語文教育的結(jié)合方面，做得較好的是葉圣陶。在其早年發(fā)表的一篇討論小學(xué)國文教學(xué)的論文中《小學(xué)國文教授的諸問題》中，可以明顯地看出兒童本位主義、兒童興趣中心主義、生活即教育等杜威的實(shí)用主義教育思想的深刻影響，如“須認(rèn)定國文是發(fā)展兒童的心靈的學(xué)科”、“小學(xué)國文教材宜純用語體”且須“具有文學(xué)趣味”。葉圣陶認(rèn)為傳統(tǒng)語文教育的“病根”在于一不會了解兒童，不以兒童本位一義為教授的出發(fā)點(diǎn)二不明白國文教授的真作用，徒視為形式的學(xué)科。在教材選擇的標(biāo)準(zhǔn)和來源問題上，葉圣陶認(rèn)為，“教科書止得供參考，止得備采用，教材還當(dāng)在教科書以外去選擇或搜集。’“為欲從事選擇或搜集，須先定一個(gè)教科內(nèi)容的普遍的標(biāo)準(zhǔn)。教師既為兒童特設(shè)境遇，所希望的，就是在這境遇里可以得到適當(dāng)?shù)慕滩?。所謂適當(dāng)?shù)慕滩?，無非是兒童所曾接觸的事物。……國文教材普遍的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)為兒童所曾接觸的事物，而表出的方法，又能引起兒童的感情的?！巴捁适戮褪莾和枰?，應(yīng)當(dāng)取為教材……我國地方很大，各地民情互異，傳說故事之類，一定含有很好的意義和趣味?？上氖滤鸭吞瓌e，到現(xiàn)在才視為最新的事業(yè)，沒有已具優(yōu)良評價(jià)的成書可得。所可以應(yīng)急需，聊以慰情的，止有些外國童話的譯本。因風(fēng)俗習(xí)慣太相懸殊的緣故，或者不能充分地引起學(xué)生的趣味。所以教師宜應(yīng)兒童所需，取傳說故事之合乎上述標(biāo)準(zhǔn)的，以為國文教材。這是一條來源?！?，’‘各地有特殊的歷史、地理、習(xí)俗等等，總而言之，可包括叫做人事。人事是兒童所樂知的，也是兒童所必須知道的，關(guān)于這方面，·一就當(dāng)視為至寶，取為教材。這又是一條來源?！?，為了擴(kuò)充兒童讀物的不足和現(xiàn)實(shí)性問題，葉圣陶一方面大聲疾呼“為最可寶愛的后來者著想，為將來的世界著想，趕緊創(chuàng)作適于兒童的文藝品，總該列為重要事件之一?！?，一方面身體力行，親自參加兒童文學(xué)的創(chuàng)作，他寫的童話《稻草人》受到魯迅的充分肯定和贊揚(yáng)，認(rèn)為這篇童話給中國的童話“開了一條自己創(chuàng)作的路”。一直從事小學(xué)語文教育研究和實(shí)踐的吳研因，也非常贊同把兒童文學(xué)作為國語教材的主要內(nèi)容。他說“國語教材要以兒童文學(xué)為主。其理由一是因?yàn)橐郧暗慕炭茣俏难?，二是因?yàn)槟暌郧暗慕炭茣捲⒀怨适路至亢苄。贿m應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)需要，三是因?yàn)閮和膶W(xué)與小學(xué)國語教科書有密切關(guān)系?！膶W(xué)是表現(xiàn)人生和批評人生的東西，必須有高遠(yuǎn)的思想，豐富的情感和想象，因?yàn)橛辛烁哌h(yuǎn)的思想，才能表現(xiàn)得真切，批評得確當(dāng)有了豐富的情感，才能激起讀者的同情，使他欣賞有了豐富的想象，才能活現(xiàn)著一個(gè)真實(shí)的境地，使讀者如親身經(jīng)歷一般。這樣說來，兒童文學(xué)就是表現(xiàn)兒童生活，批評兒童生活，有思想、有情感、有想象，亦用兒童本位的文字組成的文學(xué)?！胺催^來說，凡不切合兒童生活，不適合兒童想象，不能激動兒童情感的，都不是兒童文學(xué)，也就不是我們所說的讀書教材了?！薄矃茄幸颉肚迥┮詠砦覈W(xué)教科書概觀（節(jié)錄）》五四前后文化界和教育界對兒童文學(xué)及其與國語教育關(guān)系的重視，對小學(xué)語文課程、教育產(chǎn)生了重要影響。其影響之一是兒童文學(xué)以課程標(biāo)準(zhǔn)的形式出現(xiàn)在國家課程綱要中。年，在《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要小學(xué)國語課程綱要》“，中第一次對課程內(nèi)容中的兒童文學(xué)的教學(xué)做出了規(guī)定，并在各個(gè)學(xué)年段文體的安排上有非常詳細(xì)的說明，例如，第一學(xué)年“記載要項(xiàng)和字句多反復(fù)的童話故事，并兒歌，謎語等的誦習(xí)”第二學(xué)年也是“字句多反復(fù)的童話故事，和兒歌，謎語的誦習(xí)’、第三學(xué)年為“童話，傳記，劇本，兒歌，謎語，故事，詩，雜歌等的誦習(xí)’，第四學(xué)年文體有一點(diǎn)變化，小說代替了童話，民歌代替了雜歌，變?yōu)椤皞饔?，劇本，小說，兒歌，民歌，謎語，故事，詩等的誦習(xí)”并提出“指導(dǎo)閱讀兒童報(bào)和參考圖書’，第五學(xué)年在第四學(xué)年的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“注重傳記，小說，’第六學(xué)年“同第五學(xué)年，可酌加淺易文言的詩、文的誦習(xí)”。年的《小學(xué)課程暫行標(biāo)準(zhǔn)小學(xué)國語》是在年《小學(xué)國語課程綱要》的基礎(chǔ)上形成的，它提出的五項(xiàng)目標(biāo)之一就是“欣賞相當(dāng)?shù)膬和膶W(xué)，以擴(kuò)充想象，啟發(fā)思想，涵養(yǎng)感情，并增長閱讀兒童圖書的興趣”。，還對課程內(nèi)容的美學(xué)傾向做了規(guī)定“是有曲折有含蓄而且含有優(yōu)美壯美滑稽美等的兒童文學(xué)，但不取可怕而無寓意的純粹神話”，此外，教材的選擇還應(yīng)該是語體文白話文，要符合兒童學(xué)習(xí)心理。犯年的《小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)國語》是對年暫行標(biāo)準(zhǔn)的修訂，主體內(nèi)容變化不大，但對課程內(nèi)容如何適應(yīng)兒童的接受心理，犯年的標(biāo)準(zhǔn)做出了具體的描述。“從前國語是國語，故事是故事，不相關(guān)的。后來國語材料，純以兒童文學(xué)為本位，于是國語與故事才發(fā)生密切的關(guān)系。但講故事的作業(yè)，仍處于敷飾輔佐的地位，不應(yīng)有單獨(dú)存在的價(jià)值。直到最近新課程頒行后，始定國語的入手辦法，就是講故事。’，’從年到犯年近年間出現(xiàn)的這份課程綱要，在基本精神上是一脈相承的，就是都把兒童文學(xué)作為課程標(biāo)準(zhǔn)中一個(gè)比較重要的內(nèi)容，從教材的選文傾向上，也多以兒童為本位。其影響之二是小學(xué)語文教材中兒童文學(xué)化傾向越來越明顯。從吳研因的《清末以來我國小學(xué)教科書概觀節(jié)錄中我們可以一窺兒童文學(xué)在我國小學(xué)教材中逐步抬頭并確立主要位置的擅變過程。一是民國初年，教科書中雖然也有些童話寓言類的故事，如鵬蚌相爭、愚公移山、永某氏之鼠、黔驢之技等，但是分量很少，而且大都是古代流傳下來的現(xiàn)成的東西。絕大多數(shù)篇章還是說明文，雖然很多已用淺近的白話表達(dá)，但是枯燥乏味，離兒童的生活又很遙遠(yuǎn)，所以兒童閱讀興趣索然。二是民國四、五年中，由于人們開始注意編寫輕松的故事讓兒童在趣味閱讀中通過閱讀兼習(xí)字詞，國文教科書中出現(xiàn)了煤炭談話、水之自述等一類的課文，把煤和碳的成因功用，水的變態(tài)等用擬人的對話體或自述體做出，這類文章，一是所占比例明顯增加，二是注重兒童興趣和現(xiàn)實(shí)性，和第一階段有了明顯不同。三是到了民十左右即五四新文化前后，兒童文學(xué)的高潮開始到來，由于有識之士的推動，兒童文學(xué)被列入小學(xué)國語課程，并成了中心，各書坊的國語教科書也就以兒童文學(xué)為中心，采入了物話、寓言、笑話、自然故事、生活故事、傳說歷史故事、兒歌、民歌等等，這時(shí)候，兒童文學(xué)己成為小學(xué)語文教材的主要內(nèi)容，而且形式多樣，開始接近現(xiàn)實(shí)和兒童生活，民十以后，雖然在三十年代引起一場關(guān)于“鳥言獸語”的激烈爭論，但最終還是確立了兒童文學(xué)在小學(xué)語文課程和教材中的重要位置。三十年代的“鳥言獸語”之爭是我國現(xiàn)代語文教材發(fā)展史上繼文白之爭以后的又一場重要爭論，即小學(xué)語文教材要不要編入童話、寓言、民間故事等一類文學(xué)作品的問題。二十年代以后，經(jīng)過“五四”和新文化運(yùn)動的洗禮，杜威的“兒童本位”思想和“兒童文學(xué)”運(yùn)動對小學(xué)語文教材產(chǎn)生了重大影響，出現(xiàn)了大量的童話、寓言、民間故事等一類文學(xué)作品，這對于廢止經(jīng)學(xué)教材和建設(shè)適應(yīng)兒童發(fā)展的小學(xué)國語教材來講，無疑是一種進(jìn)步。但卻引起了不少人的反對。國民黨湖南省主席何鍵最先發(fā)難，他在給教育部的咨文里說：“民八（1919年）以前，各學(xué)校國文課本，猶有文理；近日課本，每每有‘狗說’、‘豬說’、‘鴨子說’以及‘貓小姐’、‘狗大哥’、‘牛公公’之詞，禽獸能做人言，尊稱加諸獸類，鄙但怪誕，莫可言狀?！瓰榻裰?jì)，凡學(xué)校課本……切宜焚毀……選中外先哲格言，勤加講授”，何鍵反對的原因更多的是政治原因他是借反“鳥言獸語”來反對共產(chǎn)黨，自不必說他。但同年四月從海外歸來的專門研究兒童教育的尚仲衣在“兒童教育社”年會“選擇兒童讀物的標(biāo)準(zhǔn)”講話中，提出了消極標(biāo)準(zhǔn)和積極標(biāo)準(zhǔn)。他說“世界上本無神仙，如讀物中含有神仙，即是違反自然的實(shí)際現(xiàn)象。鳥獸本不能作人言，如使鳥獸作人言，即是超乎自然?！比缡沁@樣，便是“教育的倒行逆施”。尚仲衣作為兒童教育的專家，也反對“鳥言獸語”，于是引發(fā)了一場爭論。首先進(jìn)行反駁的是吳研因，在《致兒童教育社社員討論兒童讀物的一封信應(yīng)否用“鳥言獸語”的故事》中反駁說神怪故事，固然不可用，但“鳥言獸語”不是神怪。貓狗說話、鴉雀問答一類故事，或本含教訓(xùn)，或自述生活，何神之有何怪之有倘若以為“鳥言獸語”本無其事而讀物以無為有就是怪的話，那么，不但《中山狼》、《稿蚌相爭》一類寓言都在打倒之列，《大匠運(yùn)斤》、《公輸刻鶯》、《愚公移山》等也該銷毀，就是對“圣經(jīng)賢傳”也該大改特改了“。尚仲衣又撰文《再論兒童讀物一附答吳研因先生》，一方面說世上本無