2023年電大哲學(xué)引論考試試題整理

哲學(xué)引論選擇題1.一般認(rèn)為，哲學(xué)所關(guān)注的問題集中在以下幾個(gè)方面：（ABCD）。Ａ.結(jié)識(shí)論Ｂ．形而上學(xué)Ｃ.倫理學(xué)Ｄ.美學(xué)2.在中國哲學(xué)史上,著名的儒家哲學(xué)代表人物有:（AＢC)。Ａ.孔子B．朱熹Ｃ.孟子Ｄ.慧能3．被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家是：（Ｄ）。A．蘇格拉底B．柏拉圖C．亞里士多德D.泰勒斯4．以下屬于近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的代表人物有:（ＡCD)。A．培根B.笛卡兒C.洛克Ｄ．休謨5.在古希臘哲學(xué)中,愛利亞學(xué)派的中心思想是：(B）。A．世界的本原是“變化的一”B.世界的本原是“不變的一”C.世界的本原是“變化的多”D.世界的本原是“不變的多”6.發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼式的革命”的哲學(xué)家是:（A)。Ａ.康德B.黑格爾C.弗雷格D.羅素7.在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生的標(biāo)志是:(C)。Ａ.“本體論轉(zhuǎn)向”B.“結(jié)識(shí)論轉(zhuǎn)向”C.“語言的轉(zhuǎn)向”D．“倫理的轉(zhuǎn)向”8．大乘佛教所主張的“三諦說”是指:（Ｃ)。Ａ.真諦、世諦、俗諦B．真諦、義諦、勝諦C.空、假、中D.空、假、真9.從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有：(CD)。A.個(gè)人主義B.功利主義C.圣諭論D.義務(wù)論10．許多哲學(xué)家認(rèn)為,后現(xiàn)代主義哲學(xué)興起的標(biāo)志是：（Ａ）。A.《后現(xiàn)代狀況》的發(fā)表B.《詞與物》的發(fā)表C.《癲狂與文明》的發(fā)表D.《新唯識(shí)論》的發(fā)表1１.中國先秦哲學(xué)的最重要特性是“百家爭鳴”?！鞍偌摇笔茄云涠?，其中最有影響的當(dāng)屬:（ABCＤ)。Ａ.儒家B．道家C.法家D.墨家12．建立了中世紀(jì)最大、最全面的經(jīng)院哲學(xué)體系的是:（Ｂ)。Ａ.伊曼奴爾?康德B.托馬斯?阿奎那C．安瑟倫D.洛色林13.以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有：(ＡBD)。Ａ.笛卡兒B.斯賓諾莎C.休謨D.萊布尼茨14.英文“ｂｅiｎg”的涵義涉及：（CD）。A.人Ｂ．物Ｃ.是Ｄ.在15．邏輯推理的類型有：（ABC）。Ａ.演繹推理B.歸納推理Ｃ.數(shù)學(xué)推理D.物理推理16.康德的重要哲學(xué)著作涉及:(ＢCD）。A.《形而上學(xué)》B.《純粹理性批判》C．《實(shí)踐理性批判》D.《判斷力批判》17.哲學(xué)對(duì)思想文化的作用表現(xiàn)在：（ＢCD)。A．對(duì)革命的直接參與Ｂ.對(duì)平常意識(shí)的反思C.對(duì)學(xué)科前提的批判D．對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)18．在西方哲學(xué)史上，第一次提出“是者”概念的哲學(xué)家是：(D)。Ａ.蘇格拉底B.柏拉圖Ｃ.亞里士多德D.巴門尼德19.以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有：(B)。Ａ．培根Ｂ.笛卡兒C.洛克Ｄ.休謨2０.在古希臘哲學(xué)中,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的中心思想是:(D）。A．世界的本原是“變化的一”B.世界的本原是“不變的一”C.世界的本原是“變化的多”D.世界的本原是“不變的多”２1.在傳統(tǒng)結(jié)識(shí)論中，最為基本的結(jié)識(shí)路線有：（ＢCD）。A.觀念論B．經(jīng)驗(yàn)論C．唯理論Ｄ.批判論22.以下屬于分析哲學(xué)的代表人物有：（AB)。Ａ.弗雷格Ｂ．奎因Ｃ.薩特D.康德23.從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有：(AB）。A.個(gè)人主義B.功利主義ｃ.圣諭論Ｄ.義務(wù)論24.

在中西哲學(xué)交流史上，做出奠基性的偉大奉獻(xiàn)的人物是：(

Ｂ

）。Ａ.柏拉圖Ｂ．利瑪竇C.萊布尼茨

Ｄ.伏爾泰25.

以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有：(

BD

）。

A.培根

B．笛卡兒C.洛克

D.萊布尼茨２６.

在古希臘哲學(xué)中，伊奧尼亞學(xué)派的中心思想是:(

A

）。A．世界的本原是“變化的一”B．世界的本原是“不變的一”C．世界的本原是“變化的多”D.世界的本原是“不變的多”27.

以下屬于實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物有：(

ＡBＣD

）。A．杜威

B.皮爾士Ｃ．詹姆士D.劉易斯２8．

在佛教看來，結(jié)識(shí)的成立所必備的三個(gè)因素是:（

AＢD

)。A.根B.境Ｃ.空D.識(shí)29.

儒家認(rèn)為，結(jié)識(shí)的方法和途徑涉及:（

ＡB

)。A.“自誠明”

B.“自明誠”

C.“為道”

D.“為學(xué)”30.

以下屬于兩漢經(jīng)學(xué)的重要代表人物有：(

AＢ

）。Ａ.董仲舒

B.王充C.嵇康

Ｄ.慧能31.以下屬于儒家所謂“六經(jīng)”的著作有:（AＢＣ）。A．詩經(jīng)B.易經(jīng)Ｃ.春秋D.論語32.在中國哲學(xué)史上,著名的道家哲學(xué)代表人物有：（ＢD）。A.孔子B.老子C．孟子Ｄ.莊子33.被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家是:（Ｄ)。A.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德Ｄ.泰勒斯3４.近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的第一個(gè)代表人物是：（B）。A．笛卡兒Ｂ.培根C.斯賓諾莎D．休謨3５.在古希臘哲學(xué)中，元素學(xué)派的中心思想是:（C)。A．世界的本原是“變化的一”Ｂ．世界的本原是“不變的一”C．世界的本原是“變化的多”D.世界的本原是“不變的多”36．以下屬于中國古代宇宙論的理論有：(AＣＤ)。A.太極陰陽論Ｂ.原子論C．佛教緣起論D.五行論37.按照教材的描述，本體論的表現(xiàn)形式重要有:（ABC）。A.是論Ｂ.在論C.道論D.無論３8.邏輯推理重要涉及以下哪幾種形式？（CＤ)。A.感知B．內(nèi)省C．演繹推理D.歸納推理39.經(jīng)驗(yàn)重要涉及以下哪幾種形式？(ABC)。A.感知B.內(nèi)省C.直覺D.歸納40.以下屬于現(xiàn)代結(jié)識(shí)論的哲學(xué)派別有：(AＢCＤ)。Ａ.觀念論B．實(shí)在論C．分析哲學(xué)D.實(shí)用主義41.實(shí)用主義的重要代表人物有：（BＣ）。A.石里克Ｂ.詹姆士C.杜威D.維特根斯坦4２．道家結(jié)識(shí)論所認(rèn)可的“體道”方式是:（CD）。A.“自誠明”B.“自明誠”C．心齋D．坐忘43.儒家結(jié)識(shí)論所主張的結(jié)識(shí)方法或結(jié)識(shí)途徑是：(AＢ)。Ａ.“自誠明”B.“自明誠”C.心齋Ｄ.坐忘44．藝術(shù)表現(xiàn)的重要形式有：（ＡB）。Ａ.模仿B.表現(xiàn)C．指示D.隱喻45.藝術(shù)表達(dá)的重要形式有:(CＤ）。A.模仿B.表現(xiàn)C.指示D.隱喻

46.以下屬于古希臘哲學(xué)家的是：（CＤ)。A.康德B.笛卡兒C.蘇格拉底D.柏拉圖4７.哲學(xué)對(duì)科學(xué)的作用表現(xiàn)在:(AＢＣD)。A.確立科學(xué)的理論前提Ｂ.闡明科學(xué)的基本性質(zhì)C.捍衛(wèi)科學(xué)的獨(dú)立性D．謀求全體科學(xué)的統(tǒng)一４8.我國先秦時(shí)期法家思想的代表人物有:(CD）。A.孔子Ｂ.荀子C.商鞅D．韓非４9．我國魏晉玄學(xué)的代表人物有:(ＡBCD）。A.王弼B.嵇康C.阮籍Ｄ．郭象5０.隋唐時(shí)期我國出現(xiàn)了許多具有中國特色的佛教宗派，其中最著名的有:(AＢD)。A．法相宗B.華嚴(yán)宗C．律宗Ｄ.中國禪宗51.以下屬于科學(xué)主義思潮的哲學(xué)流派有：（ＡB）。A.邏輯實(shí)證主義B.語言分析哲學(xué)C.存在主義D．法蘭克福學(xué)派52.以下屬于人文主義思潮的哲學(xué)流派有：(CD）。A.邏輯實(shí)證主義B.語言分析哲學(xué)C.存在主義D．法蘭克福學(xué)派53．在16－１8世紀(jì)，有三位法國哲學(xué)家對(duì)中國哲學(xué)情有獨(dú)鐘、有過一定研究，他們是:(BCD)A．笛卡兒B.培爾C.馬勒伯朗士Ｄ.伏爾泰54.19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，在直接譯介西方思想上對(duì)中國社會(huì)影響最大的人物是:(D）A.胡適B.魯迅C．陶行知D.嚴(yán)復(fù)５5.傳統(tǒng)結(jié)識(shí)論的重要形態(tài)涉及：(ＡＢC）。A.經(jīng)驗(yàn)論B．唯理論C.批判論D.實(shí)在論５6．以下屬于現(xiàn)代結(jié)識(shí)論的哲學(xué)形態(tài)有:（CD）。A．經(jīng)驗(yàn)論B.唯理論C．觀念論D.實(shí)在論５７.儒家哲學(xué)將人的結(jié)識(shí)對(duì)象歸納為：（CD)。A．“自誠明”Ｂ．“自明誠”C.“自然之天”D．“道德之天”5８.以下康德的哪本著作屬于美學(xué)著作？（C)。A.《純粹理性批判》B.《實(shí)踐理性批判》Ｃ.《判斷力批判》Ｄ.《辯證理性批判》59.以下屬于哲學(xué)解釋學(xué)的代表人物有：(ABC)。Ａ.狄爾泰B.伽達(dá)默爾C.哈貝馬斯D．德里達(dá)60.以下屬于后現(xiàn)代主義哲學(xué)的代表人物有:（ACD)。A.德里達(dá)B.狄爾泰C．利奧塔D.?？?．中國先秦哲學(xué)的最重要特性是“百家爭鳴”?！鞍偌摇笔茄云涠?其中最有影響的當(dāng)屬

(

ABCD

)

A.儒家

B．道家C.法家

D．墨家

２．在中國哲學(xué)史上,著名的儒家哲學(xué)代表人物有（

ABC

)。

A．孔子

B.朱熹C．孟子

D.慧能

3．建立了中世紀(jì)最大、最全面的經(jīng)院哲學(xué)體系的是(

B

)。

A.伊曼奴爾·康德

B.托馬斯·阿奎那C．安瑟倫

D．洛色林

4.以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有(

AＢD

)。

Ａ.笛卡兒

Ｂ.斯賓諾莎C．休謨

Ｄ．萊布尼茨

5．英文“being”的涵義涉及(ＣD

)。

A．人

B．物C．是

Ｄ.在

６．邏輯推理的類型有（

AB

)。

Ａ．演繹推理

B.歸納推理C.數(shù)學(xué)推演

D.物理推理

7．在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生的標(biāo)志是（

C

)。

A.“本體論轉(zhuǎn)向”B．“結(jié)識(shí)論轉(zhuǎn)向”C.“語言的轉(zhuǎn)向”D．“倫理的轉(zhuǎn)向”

8.奎因提出的“經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)教條”是指(

BD

)。

Ａ．抱負(fù)語言存在的教條

B.分析命題與綜合命題區(qū)分的教條

C．“語言的意義就在于其用法”的教條D．還原論的教條

9．從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有(

CD

)。

A.個(gè)人主義

Ｂ.功利主義

Ｃ．圣諭論

D．義務(wù)論

10．在中國歷史上,儒家大體經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段?(

ACD

)

A.先秦儒學(xué)

B．唐代儒學(xué)

C.宋明儒學(xué)

Ｄ.當(dāng)代新儒學(xué)

1．康德的重要哲學(xué)著作涉及(

BＣD

)。

Ａ.《形而上學(xué)》

B．《純粹理性批判》

Ｃ.《實(shí)踐理性批判》

Ｄ.《判斷力批判》

2．哲學(xué)對(duì)思想文化的作用表現(xiàn)在(BCＤ

)。

A.對(duì)革命的直接參與

B．對(duì)平常意識(shí)的反思

Ｃ.對(duì)學(xué)科前提的批判

D.對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)

3.在西方哲學(xué)史上,第一次提出“是者”概念的哲學(xué)家是(

Ｄ

)。

A.蘇格拉底

B.柏拉圖

C.亞里士多德

D．巴門尼德

４.以下屬于近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的代表人物有(

ACD

）。

Ａ.培根

B．笛卡兒

Ｃ.洛克

D.休謨

５.在古希臘哲學(xué)中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的中心思想是(

D

)。

Ａ.世界的本原是“變化的一”

Ｂ．世界的本原是“不變的一”

Ｃ.世界的本原是“變化的多”

Ｄ．世界的本原是“不變的多”

６.在傳統(tǒng)結(jié)識(shí)論中，最為基本的結(jié)識(shí)路線有(BCD

)。

A.觀念論

B.經(jīng)驗(yàn)論

C．唯理論

D．批判論

7.以下屬于分析哲學(xué)的代表人物有(

ＡB

）。

A.弗雷格

B．奎因

C.薩特

D.康德

８.大乘佛教所主張的“三諦說”是指(

C

)。

A．真諦、世諦、俗諦

B.真諦、義諦、勝諦

C．空、假、中

D.空、假、真

９.從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有(

ＡB

)。

A.個(gè)人主義

B．功利主義

C．圣諭論

D.義務(wù)論

１０.許多哲學(xué)家認(rèn)為，后現(xiàn)代主義哲學(xué)興起的標(biāo)志是(

A

）。

A.《后現(xiàn)代狀況》的發(fā)表

B.《詞與物》的發(fā)表

C.《癲狂與文明》的發(fā)表

D.《新唯識(shí)論》的發(fā)表

1．根據(jù)蘇格拉底的觀點(diǎn),具有以下哪種動(dòng)機(jī)參與奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的人才屬于哲學(xué)家？

(C

）

A.為了獲得獎(jiǎng)杯的人

B.雖無獲獎(jiǎng)勢(shì)力,但想借此觀摩運(yùn)動(dòng)會(huì)，以便下次登場(chǎng)的人

Ｃ.僅僅出于好奇而來參觀的人

Ｄ.某個(gè)或某些運(yùn)動(dòng)員的崇敬者

２.在中國哲學(xué)史上，裂名的儒家哲學(xué)代表人物有(

ＡBC

)。

A.孔子

B.朱熹

C.孟子

Ｄ.慧能

3．被公認(rèn)為古希臘哲學(xué)史上百科全書式的哲學(xué)家是（

C

)。

A.蘇格拉底

Ｂ．柏拉圖

C.亞里士多德

D．泰勒斯

４．以下屬于近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的代表人物有(ＡCＤ

)。

A．墻根

B.笛卡兒

C.洛克

D．休謨

5．在古希臘哲學(xué)中,愛利亞學(xué)派的中心思想是(

B

)。

A．世界的本原是“變化的一”

Ｂ.世界的本原是“不變的一”

C．世界的本原是“變化的多”

D.世界的本原是“不變的多”

6．寫出了著名的“三大批判”的西方哲學(xué)家是(

A

）。

A.康德

B.黑格爾

C．弗雷格

D.羅素

7.在哲學(xué)史上,分析哲學(xué)誕生的標(biāo)志是(

C

)。

A．“本體論轉(zhuǎn)向”

B．“結(jié)識(shí)論轉(zhuǎn)向”

C．“語言的轉(zhuǎn)向”

D.“倫理的轉(zhuǎn)向”

8.大乘佛教所主張的“三諦說”是指（

C

)。

A．真諦、世諦、俗諦

B．真諦、義諦、勝諦

C．空、假、中

D．空、假、真

9.從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有(CＤ

）。

A．個(gè)人主義

B．功利主義

C.圣諭論

Ｄ.義務(wù)論

1０.以下哲學(xué)著作的作者屬于?？碌氖?

BC

)。

A．《后現(xiàn)代狀況》

B.《詞與物》

C.《癲狂與文明》

Ｄ.《新唯識(shí)論》

1．康德的重要哲學(xué)著作涉及(

BCD

)。

A.《形而上學(xué)》

B.《純粹理性批判》

C．《實(shí)踐理性批判》

Ｄ．《判斷力批判》

2.在中國哲學(xué)史上,著名的儒家哲學(xué)代表人物有(

ＡBC

）。

A.孔子

Ｂ．朱熹

C．孟子

D．慧能

3.在中西哲學(xué)交流史上，做出奠基性的偉大奉獻(xiàn)的人物是（

B)。

Ａ.柏拉圖

B.利瑪竇

Ｃ.萊布尼茨

D．伏爾泰

4.以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有(BD

)。

Ａ．培根

B.笛卡兒C.洛克

Ｄ.萊布尼茨

5.在古希臘哲學(xué)中，伊奧尼亞學(xué)派的中心思想是(

Ａ

）。

A.世界的本原是“變化的一”

Ｂ.世界的本原是“不變的一”

C．世界的本原是“變化的多”

D．世界的本原是“不變的多％

6.以下屬于實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物有(

ABCD

)。

Ａ.杜威

B.皮爾士C．詹姆士

D.劉易斯

7．以下屬于分析哲學(xué)的代表人物有(

AB

)。

A．弗雷格

B．奎因C．薩特

D．康德

8．在佛教看來,結(jié)識(shí)的成立所必備的三個(gè)因素是(

ABＤ

)。

Ａ.根

B.境Ｃ．空

D．識(shí)

9.從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有(

ＡB

）。

A.個(gè)人主義

Ｂ．功利主義C．圣諭論

D.義務(wù)論

１0.儒家認(rèn)為,結(jié)識(shí)的方法和途徑涉及(

AＢ

）。

Ａ.“自誠明”

B．“自明誠”C．“歸納”

D.“演繹”

二、簡答題后現(xiàn)代主義哲學(xué)與現(xiàn)代主義哲學(xué)的關(guān)系是什么?

在某種意義上，后現(xiàn)代主義哲學(xué)重要是作為所謂“現(xiàn)代性哲學(xué)”的對(duì)立面而出現(xiàn)的。后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為，肇始于笛卡爾的“我思故我在”的所謂“現(xiàn)代性哲學(xué)”,普遍具有“對(duì)基礎(chǔ)、權(quán)威、統(tǒng)一的迷戀”，“視主體性為基礎(chǔ)和中心”，“堅(jiān)持一種抽象的事物觀”等特點(diǎn)。而這一切都是應(yīng)當(dāng)受到徹底質(zhì)疑的。因此,后現(xiàn)代主義哲學(xué),通常采用以“否認(rèn)性、非中心、不擬定性、非連續(xù)性和多元化等”為基本特性的后現(xiàn)代思維方式,堅(jiān)決反對(duì)“現(xiàn)代性哲學(xué)”主—客對(duì)立的思維模式，反對(duì)基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義和道德抱負(fù)主義,反對(duì)主體主義和人類中心主義,等等。

如何理解哲學(xué)對(duì)思想文化的促進(jìn)作用？

?

哲學(xué)對(duì)人類的思想文化具有強(qiáng)大的促進(jìn)作用。其中,對(duì)平常意識(shí)的反思、對(duì)學(xué)科前提的批判,以及對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn),是哲學(xué)對(duì)思想文化的三個(gè)重要作用。

?

為什么說“是?是語言的邏輯界線”?

人們通過語言、通過邏輯進(jìn)行思想,第一步就是對(duì)面前的事物進(jìn)行命名和分類，接著就是通過不同的名稱對(duì)其所指稱的各種事物之間的關(guān)系進(jìn)行推理。這恰恰就是邏輯的功能，也是邏輯的力量所在。這種功能對(duì)思想自身的重要作用，就是使思想在思想交流者那里變得清楚明白，互相之間容易理解和溝通。但無論是命名還是推理，直到語言中出現(xiàn)了系詞“是”,事情才變得也許。這是困為，只有系詞“是”才也許充當(dāng)具有形式意義上的邏輯聯(lián)結(jié)詞,在平常語言中純形式地使思想通過語言保持其同一性。這也就是說，“?是?是思想和語言的邏輯界線。

?

什么是經(jīng)驗(yàn)?什么是理性?兩者在結(jié)識(shí)中各具有什么樣的地位和作用?

?

所謂經(jīng)驗(yàn)，在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為結(jié)識(shí)對(duì)象的事物的感覺和知覺。按照經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn),人的一切結(jié)識(shí)（知識(shí)）最初都來自經(jīng)驗(yàn)，更確切地說是來源于人的感覺。人所知道的東西，至少就其作為常識(shí)的部分來說,絕大部分是來自人的感覺經(jīng)驗(yàn)的。所謂理性，在直觀的意義上,重要是指人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。按照唯理論的觀點(diǎn)，結(jié)識(shí)中感覺經(jīng)驗(yàn)因素的存在是不能否認(rèn)的,但它同樣認(rèn)為,就根源和基礎(chǔ)來看，結(jié)識(shí)應(yīng)是先天的、與生俱來的、依存于理性的,而不是后天的、依存于感覺經(jīng)驗(yàn)的。

?

“是論”的意義是什么？

?

從“是”的角度來研究“being”，就形成了本體論中的“是論”。“是論”是本體論的原初形式和傳統(tǒng)形式,也是本體論之為本體論的最重要、最核心的內(nèi)容;邏輯必然性是“是論”所演繹的哲學(xué)原理體系的真理性的依據(jù)，以“求是”為終極目的的概念論哲學(xué)，代表了西方上的一個(gè)悠久的傳統(tǒng);在西方人看來，所謂“求真”在某種意義上就是“求是”。

?

“在論”的意義是什么？

?

從“在”的角度來研究“being”，就形成了本體論中的“在論”?！霸谡摗笔?0世紀(jì)現(xiàn)代西方哲學(xué)賦予本體論的新的形式。從“在”的角度來理解“存在”（Being)，也就是主張“返回到事物自身”;由“在論”來看，“在者之在”乃是經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的范導(dǎo)和內(nèi)在推動(dòng)力量；以“在者之在”超越“是者之是”，就是回歸真理和心靈的精神家園。

?

“道論”的意義是什么？

?

從“無”的角度來研究存在問題，就形成了本體論中的“道論”。

(1）它拒絕所謂的絕對(duì)存在而只認(rèn)可現(xiàn)實(shí)世界的存在，因而認(rèn)為世間的一切存在物都是平等的,這樣一種“生態(tài)哲學(xué)”是有助于世界的可連續(xù)發(fā)展的；

?

(2）它主張“有生于無”，因而養(yǎng)成了中國人處世為人的達(dá)觀性格和逍遙山水的心態(tài);

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（３)它主張“一切皆變”，因而無論道家還是佛家的哲學(xué)思想都貫穿了辯證法思維,等

但道論過度強(qiáng)調(diào)存在的非存在特性，也形成了中國文化缺少科學(xué)意識(shí)和避世主義、個(gè)人滑頭主義的傾向。

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“自我”的特性有哪些?

(１)“我”的不變性。

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(2）肉體的持存性。

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（3)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性。

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（4）“我”的私人性。

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試述儒家結(jié)識(shí)論的內(nèi)容。

?(１)“自然之天”與“道德之天”：結(jié)識(shí)的對(duì)象與也許性。即儒家的結(jié)識(shí)對(duì)象包含著兩個(gè)層面,一是“自然之天”,一是“道德之天”。

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(２）“自誠明”與“自明誠”：結(jié)識(shí)的方法與途徑。即前者主張從道德入手可以進(jìn)一步通向知識(shí),而后者主張一方面從知識(shí)入手可以進(jìn)一步通向道德。就最后的結(jié)果來說,“誠則明矣，明則誠矣”,此兩者可以殊途而同歸。

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(３）“德性之知”與“實(shí)踐理性”：知識(shí)的性質(zhì)與限度。即在結(jié)識(shí)活動(dòng)中，儒家特別強(qiáng)調(diào)“德性之知”的作用。

什么是結(jié)果論?它涉及哪幾種理論形式?其重要內(nèi)容是什么？

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所謂結(jié)果論，是指這樣一種道德理論，即在考察一種行為之是否道德時(shí)，應(yīng)以這一行為的最終結(jié)果或效果為其基本的鑒定標(biāo)準(zhǔn)。

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它有兩種不同的理論形式：利己主義和功利主義。前者相信，假如人們想要達(dá)成道德，他們就必須假定自己的行為的結(jié)果是可以給自己帶來益處的;后者則主張，假如我們想要達(dá)成道德,我們就應(yīng)當(dāng)假定自己的行為是可認(rèn)為與這種行為有關(guān)的各方帶來益處的。無論是利己主義還是功利主義,它們都相信，假如道德不是以自己聲稱的方式而存在，道德最終將失去它在實(shí)際生活中發(fā)展的動(dòng)力。

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什么是非結(jié)果論？它涉及哪幾種理論形式?其重要內(nèi)容是什么?

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所謂非結(jié)果論是指，一種行為的道德與否取決于事實(shí),而不是結(jié)果。換句話說,行為的道德性就遠(yuǎn)不是單純從結(jié)果的方面就能講清楚的，道德必須被置于一個(gè)比結(jié)果高得多的層面來理解。這就意味著,非結(jié)果論把道德看作是一種先天的、絕對(duì)的東西,即一種不受任何經(jīng)驗(yàn)性結(jié)果影響的、與人的欲望或功利無關(guān)的、預(yù)先規(guī)定著人的行為的一般規(guī)則。

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一般認(rèn)為，宗教的“圣諭論”與康德的“義務(wù)論”,是這方面的兩種最重要的代表性理論。前者是指這樣一種倫理學(xué)理論,即它強(qiáng)調(diào),無論什么時(shí)候，在什么情況下,一個(gè)人只應(yīng)當(dāng)做那些符合上帝旨意的事；后者則把道德內(nèi)置于人的理性觀念，把道德看作是由理性的意志決定的，出于人的自覺的一種善的行為,即是不計(jì)功利、不講結(jié)果的，純粹由一種義務(wù)感或說是動(dòng)機(jī)決定的善的行為。

請(qǐng)談?wù)勗诿缹W(xué)上“客觀論”和“主觀論”的重要區(qū)別。

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在關(guān)于美的性質(zhì)的論述上,所謂客觀論是指這樣一種觀點(diǎn)，即它相信,從主線上說，事物的美是由客體自身的屬性決定的，是一種與主體意識(shí)無關(guān)的東西。與客觀論對(duì)立的此外一種見解是主觀論，它堅(jiān)持，美從主線上說是一個(gè)主觀的而不是客觀的概念,美不是起源于事物的屬性而是起源于人的心靈。

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假如說，審美客觀論在歷史上是與理性主義聯(lián)系在一起的話,那么,審美主觀論的理論基礎(chǔ)就重要是得之于歷史上的經(jīng)驗(yàn)主義。自休謨以來，隨著著經(jīng)驗(yàn)主義越來越在西方哲學(xué)中占據(jù)統(tǒng)治地位，審美主觀論也越來越在美學(xué)家中流行。

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試述道家結(jié)識(shí)論的內(nèi)容。

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（1）在“為道”與“為學(xué)”兩種認(rèn)知途徑中,道家更強(qiáng)調(diào)前者。

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(2)為了“體道”，道家提出了“坐忘”與“心齋”兩種神秘主義認(rèn)知方式。

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(3）在結(jié)識(shí)的性質(zhì)和局限上,提出從“生有涯知無涯”到“言不盡意”，主張超越語言和結(jié)識(shí)的界線，直抵宇宙大道的自身。

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請(qǐng)說出兩種在當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中最有影響的藝術(shù)定義，并簡述其內(nèi)涵。

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文字教材介紹了三種當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中著名的藝術(shù)定義:

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(1)家庭相似論:是指藝術(shù)像一個(gè)家庭中的各個(gè)成員之間有著這樣或那樣的相似之處,但它們并不共同享有某個(gè)可觀測(cè)到的因而是無差別的特點(diǎn),當(dāng)然更不用說是起支配地位的特點(diǎn)了。

（2)慣例論：是指某些東西所以被作為藝術(shù)品來看待，是由于它們?cè)谝徽讘T例或稱制度系統(tǒng)的聯(lián)系中占據(jù)了一定位置的緣故。

（３)意義形式論:是指一種把藝術(shù)判斷看作是自足自律,不受平常情感影響，與一切倫理和社會(huì)方面的關(guān)切無關(guān)的,純粹用于表達(dá)意義的形式性的東西的觀點(diǎn)。（答出其中任何兩種即可）

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請(qǐng)談?wù)勸T友蘭先生的四種境界說。

根據(jù)人之覺解的限度不同,馮友蘭將不同個(gè)體的人生境界分為由低到高的類型,即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

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請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)牟宗三先生“三統(tǒng)說”的理解。

所謂“三統(tǒng)”，即道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)和政統(tǒng)?！叭y(tǒng)”說是牟宗三針對(duì)中國儒學(xué)乃至所有中國文化的未來發(fā)展而提出的建設(shè)藍(lán)圖。假如說道德的形上學(xué)是牟宗三所有學(xué)說的理論基礎(chǔ)的話，那么,“三統(tǒng)”說則是其所有學(xué)說的理論歸宿。

抱負(fù)語言學(xué)派和平常語言學(xué)派有何異同？

抱負(fù)語言學(xué)派強(qiáng)調(diào)，所謂語言分析實(shí)際就是邏輯分析。他們普遍認(rèn)為,通過度析不難看出,平常語言是很不完善的。要徹底消除哲學(xué)研究的這個(gè)隱憂，就必須以現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ)建立抱負(fù)的人工語言，從而一勞永逸地解決問題。

假如說抱負(fù)語言學(xué)派試圖通過改造語言來實(shí)現(xiàn)其“語言批判”的任務(wù)的話,平常語言學(xué)派則是希望通過“更好地理解和使用我們的平常語言”來達(dá)成“語言批判”的主線目的。平常語言學(xué)派哲學(xué)家認(rèn)為,語言的豐富性、深刻性是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活所賦予的，這表白平常生活自身就蘊(yùn)涵著真理?？梢?平常語言應(yīng)當(dāng)受到重視，這是對(duì)絕大多數(shù)普通人意見的尊重。

科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點(diǎn)或區(qū)別是什么?

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在科學(xué)主義思潮看來，哲學(xué)要想切實(shí)得到發(fā)展，就必須用實(shí)證科學(xué)（涉及數(shù)學(xué)和各種自

然科學(xué)）的理論和方法來改造哲學(xué)，也就是說，通過對(duì)科學(xué)方法的研究才干真正達(dá)成“科學(xué)的哲學(xué)”。在這個(gè)意義上，科學(xué)主義思潮的各個(gè)重要流派的哲學(xué)家，諸如，邏輯實(shí)證（經(jīng)驗(yàn)）主義、語言分析哲學(xué)、批判理性、邏輯實(shí)用主義、科學(xué)實(shí)在論等,大都傾向于把哲學(xué)歸結(jié)為結(jié)識(shí)論(知識(shí)論）和方法論的研究,進(jìn)而把哲學(xué)歸結(jié)為對(duì)語言的邏輯分析。從總的方面來看，批判、改造傳統(tǒng)理性，樹立和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代理性，是科學(xué)主義思潮最重要的特性。

與科學(xué)主義思潮發(fā)展的相對(duì)集中相比，現(xiàn)代人本主義思潮繼承了文藝復(fù)興以來所提倡的人本主義或“人道主義”思想，把人以及人的發(fā)展、完善、尊嚴(yán)、自由、發(fā)明等對(duì)人有重要意義的各個(gè)方面的問題，放在哲學(xué)乃至整個(gè)文明的中心地位。它們普遍認(rèn)為,無論現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)如何發(fā)達(dá),都不也許消除以反思人的存在為基本宗旨的哲學(xué)的價(jià)值。它強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代哲學(xué)的任務(wù)就在于通過對(duì)科學(xué)或理性的反思，來探討“人的存在”、“人的價(jià)值”、人性、人道主義及其“異化”等問題。

如何理解哲學(xué)是人類的一門思想探索性活動(dòng)?

哲學(xué)的思想探索性特性，一方面表現(xiàn)為它所涉及的對(duì)象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定；哲學(xué)的思想探索性特性，還表現(xiàn)為哲學(xué)自身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的,但哲學(xué)所研究的問題，卻是相對(duì)不變和基本固定的。

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哲學(xué)對(duì)科學(xué)和思想文化的作用有哪些?答:⒈哲學(xué)對(duì)科學(xué)的作用:確立科學(xué)的理論前提；闡明科學(xué)的基本性質(zhì);捍衛(wèi)科學(xué)的獨(dú)立性，謀求全體科學(xué)的統(tǒng)一。⒉哲學(xué)對(duì)思想文化的作用：對(duì)平常意識(shí)的反思；對(duì)學(xué)科前提的批判；對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)。

宋明理學(xué)的重要特點(diǎn)是什么?答:宋明理學(xué)的重要特點(diǎn):以形而上學(xué)為論證方式；以倫理道德為核心內(nèi)容；以融合佛道為工具手段。如何區(qū)分決定論與非決定論、強(qiáng)決定論與弱決定論這兩對(duì)范疇？答：決定論認(rèn)可世界的因果聯(lián)系,認(rèn)可世界上沒有什么東西是可以被免于被決定的,我的行為是建立在我的選擇的基礎(chǔ)上的，但我的選擇自身又是建立在以前的選擇的基礎(chǔ)上的,只要我們處在別人的制約之下,我們的自由就一定是受到限制的；非決定論認(rèn)為人的選擇和決定有絕對(duì)自由的權(quán)力，借助非決定的概念來說明人的意志的自由，同時(shí)他們強(qiáng)調(diào)人的行為是無因素的。強(qiáng)決定論主張自由與決定論的不相容性;弱決定論則認(rèn)可自由與決定論的相容性。什么是經(jīng)驗(yàn)？什么是理性？兩者在結(jié)識(shí)中各具有什么樣的作用、地位？答:經(jīng)驗(yàn)是指在直觀的意義上借助人的感官所獲得的關(guān)于作為結(jié)識(shí)對(duì)象的事物的感覺和知覺。理性是指在直觀的意義上人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。理性在人結(jié)識(shí)中無疑具有特別重要的作用。由于只有通過抽象或推理的結(jié)識(shí)活動(dòng)，人們才也許達(dá)成對(duì)真理的結(jié)識(shí),而邏輯是保證推理對(duì)的性所必須遵守的規(guī)則或原則。經(jīng)驗(yàn):人所知道的東西,至少就其作為常識(shí)的部分來說，絕大部分來自感覺經(jīng)驗(yàn)的，它通過感知、內(nèi)省和知覺等幾種形式來獲得外部或內(nèi)部對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)。如何理解“是”與“應(yīng)當(dāng)”之間的關(guān)系?答:“是”與“應(yīng)當(dāng)”關(guān)系復(fù)雜,這種關(guān)系最早是由休謨提出來的，休謨認(rèn)為,人的言語和行為并不是由理性決定的，而是由人的感情決定的。假如把道德看作依據(jù)于理智,就會(huì)引起一些非常深層的矛盾和問題。在這兒是就是“理智”，應(yīng)當(dāng)則相稱于“情感”。

義務(wù)論和圣諭論的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)表現(xiàn)在哪里？答：在倫理學(xué)的行為理論領(lǐng)域，非結(jié)果論是與結(jié)果論對(duì)立的另一種理論。所謂非結(jié)果論是指,一種行為的道德與否取決于事實(shí)，而不是結(jié)果。由于事實(shí)是與動(dòng)機(jī)聯(lián)系在一起的，道德必須被置于一個(gè)比結(jié)果高得多的層面來理解。這意味著，非結(jié)果論把道德看作是一種先天的、絕對(duì)的東西，即一種不受任何經(jīng)驗(yàn)性結(jié)果影響的、與人的欲望或功利無關(guān)的、預(yù)先規(guī)定著人的行為的一般規(guī)則。最有影響的非結(jié)果論理論，一般都是那種很好地范疇化了的、以建議性的方式出現(xiàn)的關(guān)于人的行為規(guī)則的理論。假如從這個(gè)角度來看待各種不同的非結(jié)果論的理論的話，一般認(rèn)為,宗教的“圣諭論”和康德的“義務(wù)論”，是這方面的兩種最為重要的代表性理論。圣諭論強(qiáng)調(diào)，無論什么時(shí)候，在什么情況下，一個(gè)人只應(yīng)當(dāng)做那些符合上帝旨意的事。義務(wù)論把道德內(nèi)置于人的理性觀念，把道德看作是由理性的意志決定的,處在人的自覺的一種善的行為,即是不計(jì)功利、不講結(jié)果的，純粹由一種義務(wù)感或動(dòng)機(jī)決定的善的行為什么是客觀論和主觀論?請(qǐng)說明美與主觀的關(guān)系。答：客觀論是指這樣一種觀點(diǎn)，即它相信,從主線上說,事物的美是由客體自身屬性決定的，是一種與主體意識(shí)無關(guān)的東西。主觀論則堅(jiān)持美從主線上說是一個(gè)主觀的而不是客觀的概念,美不是起源于事物的屬性而是起源于人的心靈。主觀與美的關(guān)系:主觀論證性——指美并不取決于物而取決于心,是人的知覺使一事物成為美;相對(duì)論證性——指審美判斷從主線上說,是一個(gè)屬于個(gè)人審美情趣和情感偏好的范疇,不也許在具有不同歷史、文化和生活背景的個(gè)人之間建立起共同的判斷標(biāo)準(zhǔn)。非認(rèn)知性論證——審美活動(dòng)從主線上說是一種主體感受性的體驗(yàn)活動(dòng),不能等同于人類追求客觀真理的認(rèn)知活動(dòng)。

后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的關(guān)系是什么？答:后現(xiàn)代哲學(xué)重要是以現(xiàn)代性哲學(xué)的對(duì)立面而出現(xiàn)的。后現(xiàn)代哲學(xué)肇始于笛卡兒的現(xiàn)代性哲學(xué)，現(xiàn)代性哲學(xué)普遍具有“對(duì)基礎(chǔ)、權(quán)威、統(tǒng)一”的迷戀,“視主體為基礎(chǔ)和中心”,“堅(jiān)持一種抽象的事物觀”等特點(diǎn)。而后現(xiàn)代哲學(xué)，通常采用以“否認(rèn)性、非中心、不擬定性、非連續(xù)性和多元化等”為基本特性的后現(xiàn)代思維方式,堅(jiān)持反對(duì)現(xiàn)代性哲學(xué)主——客對(duì)立的思維模式，反對(duì)基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義和人類中心主義。三、辨析題請(qǐng)辨別以下概念的異同,并簡述理由)

1、哲學(xué)與科學(xué)：

從歷史發(fā)展上看，在古希臘,一般的或普遍的科學(xué)指的是哲學(xué),而特殊的或具體的科學(xué)才是人們習(xí)慣意義上理解的科學(xué)，或者嚴(yán)格地說，是指自然科學(xué)。按照亞里士多德的劃分，哲學(xué)應(yīng)以與存在自身有關(guān)的理念為研究對(duì)象,是對(duì)支配存在或形成存在的一般原理進(jìn)行探討的學(xué)問。至于科學(xué),則只能是以具體的、特殊的事物為研究對(duì)象,是對(duì)現(xiàn)存事物的個(gè)別領(lǐng)域進(jìn)行研究和結(jié)識(shí)的學(xué)問。

由于歷史上存在的哲學(xué)和科學(xué)的這種特殊關(guān)系，使得兩者之間呈現(xiàn)出極為復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是科學(xué)從哲學(xué)分割權(quán)利，再到兩者分享權(quán)利。這是指,一方面，哲學(xué)基于自身發(fā)展的需要，不得不對(duì)自然界和人的平常生活中的實(shí)際問題的研究權(quán)利讓渡給科學(xué)；另一方面,哲學(xué)雖然必須與科學(xué)分享權(quán)利,但它對(duì)這種權(quán)利的讓渡遠(yuǎn)不是自覺自愿的。二是既有人堅(jiān)持哲學(xué)高于科學(xué)，也有人堅(jiān)持哲學(xué)從屬于科學(xué)。

這是指,在大多數(shù)情況下，自然科學(xué)問題幾乎是引起哲學(xué)愛好的唯一對(duì)象。并且只要一有也許,哲學(xué)家們總是試圖把科學(xué)重新納入哲學(xué)的范圍。一旦哲學(xué)家的這種企圖由于科學(xué)家的抵制，或哲學(xué)基于自身的局限而對(duì)它欲涉足的領(lǐng)域表現(xiàn)出無奈的時(shí)候，總是有那樣一些哲學(xué)家或多或少地表現(xiàn)出要么把哲學(xué)減少到只是為科學(xué)作方法論的辯護(hù),以科學(xué)的語言代替哲學(xué)的語言的地步；要么拒絕一切對(duì)哲學(xué)的批評(píng)和非議,把這種批評(píng)和非議看作是對(duì)哲學(xué)的一種不能容忍的惡意誹謗和襲擊。

2、“家庭相似論”與“慣例論”

在當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中,越來越多的藝術(shù)哲學(xué)家走向不可知論,否認(rèn)有所謂合用于一切形式的普遍的藝術(shù)定義。其中,“家族相似論”和“慣例論”是兩種典型的屬于不可知論的藝術(shù)定義，它們都否認(rèn)有統(tǒng)一的關(guān)于藝術(shù)作品的定義，而認(rèn)為一件東西之所以被稱作藝術(shù)作品,或者是由于它們具有某種家族相似性,或者是由于藝術(shù)家們的慣例所致。

“家族相似”這一概念最初是由維特根斯坦在他的《哲學(xué)研究》一書中提出來的。它指的是一個(gè)家族中的各個(gè)成員之間有著這樣或那樣的相似之處,但它們決不會(huì)都在某一點(diǎn)上表現(xiàn)出完全相同。在維特根斯坦提出家族相似這一概念以后,哲學(xué)家們開始把它應(yīng)用于對(duì)藝術(shù)定義的說明。

一個(gè)顯而易見的事實(shí)是，各種不同的藝術(shù)形式之間的關(guān)系就是一種家族相似:盡管一些藝術(shù)作品之間表現(xiàn)出明顯的相似性,但它們并不共同享有某個(gè)可觀測(cè)到的因而是無差別的特點(diǎn)，當(dāng)然更不用說是起支配地位的特點(diǎn)了。這些哲學(xué)家由此得出結(jié)論，人們有希望達(dá)成的最佳的情況,至多就是制定出關(guān)于某一藝術(shù)形式，如小說、交響樂、恐怖電影等的定義，絕對(duì)普遍的藝術(shù)定義是不存在的。

慣例論是迄今為止仍極為流行的一種藝術(shù)定義，其重要代表人物是當(dāng)代美國美學(xué)家喬治·迪奇(Geｏrge

Dickie)。他認(rèn)為，某些東西之所以被作為藝術(shù)作品來看待，是由于它們?cè)谝徽讘T例或稱制度系統(tǒng)的聯(lián)系中占據(jù)了一定位置的緣故。其觀點(diǎn)歸納起來就是:在我們的社會(huì)中,有一些人或團(tuán)隊(duì)有能力通過一種簡樸的命名性行為,即可以采用把某些東西叫做“藝術(shù)”的形式，來把它們從某種人工制作的東西轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)作品,就像我們?cè)诔霭妗⒄褂[和表演等行業(yè)中經(jīng)?？吹降哪菢?。

３、“觀念論”和“實(shí)在論”

“觀念論”和“實(shí)在論”都屬于現(xiàn)代結(jié)識(shí)論的重要形態(tài)。

所謂觀念論是指把觀念作為結(jié)識(shí)對(duì)象加以研究的結(jié)識(shí)論理論。它事實(shí)上是一種研究關(guān)于結(jié)識(shí)者與結(jié)識(shí)對(duì)象之間關(guān)系的理論。概括地說,觀念論的基本觀點(diǎn)就是:沒有主體就沒有客體,沒有關(guān)于存在或?qū)ο蟮囊庾R(shí)就談不上有所謂的存在或?qū)ο?。而?shí)在論則指關(guān)于“實(shí)在”的一般理論,在現(xiàn)代結(jié)識(shí)論中,它是作為觀念論的對(duì)立面而出現(xiàn)的。實(shí)在論所謂的實(shí)在,是指事物自身的真實(shí)存在性。在哲學(xué)上，實(shí)在既是相對(duì)于現(xiàn)象的概念,又是相對(duì)于觀念的概念。在實(shí)在論看來,實(shí)在是獨(dú)立于主體或主體知覺、觀念而存在的東西；實(shí)在不能由現(xiàn)象決定；實(shí)在永遠(yuǎn)超過我們從現(xiàn)象出發(fā)所做的一切探究努力的范圍。在結(jié)識(shí)論的意義上,實(shí)在論大體分為經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論和理性實(shí)在論兩種。

４、“是”與“應(yīng)當(dāng)”

兩者都是倫理學(xué)中的重要概念。所謂“是”,是指人們事實(shí)上做了什么;所謂“應(yīng)當(dāng)”是指人們應(yīng)當(dāng)做什么。顯然,在人們實(shí)際做什么和他們應(yīng)當(dāng)做什么之間,也是在“是”和“應(yīng)當(dāng)”之間，并沒有什么直接的或必然的聯(lián)系。從這個(gè)描述性的“是”中，無論如何也推不出規(guī)范性的“應(yīng)當(dāng)”來。就此而言,在有關(guān)人的行為的是否道德的問題的鑒定上,重要的就不是看人們實(shí)際做了些什么，而是看人們究竟應(yīng)當(dāng)做些什么。

5、“表現(xiàn)”與“表達(dá)”

“表現(xiàn)”與“表達(dá)”是藝術(shù)哲學(xué)的重要概念。所謂“表現(xiàn)”，是指用一個(gè)東西來代表此外一個(gè)東西，而這種代表也得到了觀者的認(rèn)可。例如，一枚徽章代表著某個(gè)宮殿,但它卻與它所代表的宮殿毫無相像之處。

最廣義的“表達(dá)”,與“表現(xiàn)”一詞的意思重合。但藝術(shù)哲學(xué)所說的表達(dá)，是一種狹義上的表達(dá)。與它聯(lián)系在一起的,是某種屬人的特性，而“寓情”和“移情”是它的兩個(gè)最重要的特點(diǎn)。我們可以這樣說:一個(gè)東西是藝術(shù)作品，當(dāng),僅當(dāng)它通過線條、形狀、顏色、聲音、行為和語詞等向觀眾傳遞了自我的某種動(dòng)機(jī)、意愿、情感、體驗(yàn)等的情況下，才有也許。

或者：一件東西是藝術(shù)作品，當(dāng),且僅當(dāng)它澄清了某種情感的情況下才有也許,而與它是否打算把這種情感傳遞給觀眾無關(guān)。在這兩個(gè)定義中,前者同時(shí)包含了“寓情”和“移情”這兩個(gè)特點(diǎn),而后者則只強(qiáng)調(diào)“寓情”的作用表達(dá)理論比之表現(xiàn)理論的優(yōu)勢(shì)之處，就是它看起來要比表現(xiàn)理論具有更大的包容性。它不僅更適合于容納近代浪漫主義運(yùn)動(dòng)誕生以來新出現(xiàn)并獲得巨大成功的現(xiàn)代派藝術(shù)風(fēng)格，并且也可以涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)理論涉及探討的那些內(nèi)容。

6、宇宙論與本體論

宇宙論（Ｃosmｏlogy）原指這樣一類互相關(guān)聯(lián)的研究,它們?cè)谀撤N意義上涉及整個(gè)世界。就其用途來說,宇宙論又可分為兩類:屬于哲學(xué)的和屬于科學(xué)的。屬于哲學(xué)的宇宙論又稱“前本體論”，在古希臘即自然哲學(xué),在中國古代則指“本根論”。本體論(Ｏntoｌｏgy)作為研究“一般存在者”（Being）的學(xué)問,經(jīng)常被當(dāng)作形而上學(xué)的同義語。根據(jù)對(duì)于什么是存在問題的不同回答，本體具有“是論”、“在論”、“道論”三種不同形態(tài)。在理論形態(tài)上,本體論是宇宙論的一種深化。

７．決定論與宿命論

所謂決定論,意味著認(rèn)可普遍的因果聯(lián)系，認(rèn)可世界上沒有什么東西是可以免于被決定的。把決定論的觀點(diǎn)推到極端，就成了宿命論。宿命論否認(rèn)任何自由的存在,它把宇宙間發(fā)生的一切解釋成某種神秘、迷信的力量預(yù)先決定的結(jié)果。

８．是與在

“是”與“在”是英文“bｅing”的兩種涵義,反映了兩種不同的本體論立場(chǎng)。在西方哲學(xué)看來，存在著兩個(gè)世界:一個(gè)是“是者”的世界，它以概念、判斷、推理的形式探求存在的真諦；一個(gè)是“在者”的世界,它以循環(huán)論證的或者藝術(shù)的形式探求存在的真諦。前者的懸設(shè)目的是存在的普遍必然性,借著工具理性，它導(dǎo)向了科學(xué);后者的懸設(shè)目的是存在的自由自在性,借著價(jià)值理性和藝術(shù)實(shí)踐，它導(dǎo)向了道德和審美。

從“是”的角度來看“beiｎg”,就形成了“是論”?！笆钦摗笔潜倔w論的原初形式和傳統(tǒng)形式,也是本體論之為本體論的最重要、最核心的內(nèi)容；邏輯必然性是“是論”所演繹的哲學(xué)原理體系的真理性的依據(jù),以“求是”為終極目的的概念論哲學(xué),代表了西方哲學(xué)上的一個(gè)悠久的傳統(tǒng);在西方人看來,所謂“求真”在某種意義上就是“求是”。

從“在”的角度來看“beｉng”，則形成了“在論”?！霸谡摗笔?0世紀(jì)現(xiàn)代西方哲學(xué)賦予本體論的新的形式。從“在”的角度來理解“存在”（Ｂｅing)，也就是主張“返回事物自身”；由“在論”來看,“在者之在”乃是經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的范導(dǎo)和內(nèi)在推動(dòng)力量，以“在者之在”超越“是者之是”，就是回歸真理和心靈的精神家園。

９．有與無

“有”與“無”是中國哲學(xué)中的一對(duì)重要概念,其討論應(yīng)當(dāng)說始于老子。表面看來，“有”與“無”相稱于西方哲學(xué)中的“存在”與“非存在”,但實(shí)際情況并非如此。

中國道家和佛家所謂有固然一方面指的是事物的客觀存在，但由于它并非“真有”,所以這種存在就不具有絕對(duì)性；所謂無固然一方面指的是客觀事物的“缺失”和“縫隙”，但由于這種“缺失”和“縫隙”的重要性,所以也非“真無”。換句話說,在這里有和無恰恰是可以互相轉(zhuǎn)化的,此即“有無相生”。

究其因素，從存在的等級(jí)來說,中國哲學(xué)所謂存在不像西方哲學(xué)那樣有三級(jí),即它沒有處在兩頭的絕對(duì)存在（上帝和理念型相)和絕對(duì)非存在（虛無),而只有處在中間的現(xiàn)實(shí)世界這一級(jí)(相稱于西方哲學(xué)的中的現(xiàn)象界）。這樣一來,有也不是真有,無也不是真無，而人只有既不執(zhí)著于有也不執(zhí)著于無才干達(dá)成人生的圓滿境界。

１０.必然真理與因果關(guān)系

一般認(rèn)為,必然真理之所以是必然真理，就在于它們是通過邏輯的或數(shù)學(xué)的方式而獲得的。而通過邏輯的或數(shù)學(xué)的方式獲得的真理，是在任何可以設(shè)想的情況下都成立的真理,否則它就是不也許的。按照大多數(shù)現(xiàn)代哲學(xué)家的觀點(diǎn),有關(guān)因果關(guān)系的陳述則是一種條件敘述。歸根到底，它但是是描述一種已觀測(cè)到的自然界規(guī)律性即“習(xí)慣”而已。因果關(guān)系不僅可以在邏輯上被證明是一種經(jīng)驗(yàn)上的習(xí)慣,并且也可以在歷史中找到它的概念上的起源。

所以，假如說必然真理是具有某種絕對(duì)普遍性的東西的話，那么，因果關(guān)系卻并非如此，它通常是和人類的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣聯(lián)系在一起的。

11．理解與結(jié)識(shí)

理解和結(jié)識(shí)是兩種截然不同的對(duì)待事物的方式。

“理解是在語言的邏輯界線這外進(jìn)行思想,而結(jié)識(shí)是在語言的邏輯界線之內(nèi)進(jìn)行判斷和推理；理解無需定義具有抽象同一性的概念,而結(jié)識(shí)則必須使概念保持抽象同一性；理解可以通過不斷地循環(huán)往返加深理解，而在結(jié)識(shí)中，概念的循環(huán)定義和循環(huán)推理卻被認(rèn)為是沒故意義的；最重要的是，理解可以通過內(nèi)心體驗(yàn)和現(xiàn)象直觀來領(lǐng)略事情自身,而結(jié)識(shí)只能通過外在經(jīng)驗(yàn)和邏輯推理去掌握是者之是(本質(zhì)之是）?！奔偃缯f，對(duì)于“是”,我們可以結(jié)識(shí);那么，對(duì)于“在”我們雖然不能結(jié)識(shí)，但卻是可以理解和領(lǐng)略的。

12．強(qiáng)決定論與弱決定論

決定論就其基本的傾向看,可分為兩種不同的形式:強(qiáng)決定論與弱決定論。

所謂強(qiáng)決定論,就是主張自由與決定論的不相容性。按照這種觀點(diǎn)，決定論排除一切形式的自由。所謂弱決定論，則是認(rèn)可自由與決定論的相容性。它是一切哲學(xué)家在不愿放棄實(shí)際的自由，但又無法理解完全缺少?zèng)Q定如何也許做到責(zé)任的需要和愿望的統(tǒng)一的情況下，嘗試把實(shí)際的自由和責(zé)任與決定論統(tǒng)一起來的一種解釋。假如說，強(qiáng)決定論在理論形態(tài)上與宿命論表現(xiàn)出一定限度的相似性，但兩者卻有著本質(zhì)的區(qū)別的話;那么,弱決定論則在此外一個(gè)方向上表現(xiàn)得十分接近非決定論，但也同樣不能歸結(jié)為非決定論。

1３．物理事件與心理事件

就“身心關(guān)系”而言,總是涉及到這么兩個(gè)不同的方面:一個(gè)是物理的方面,或者叫“物理事件”，它表現(xiàn)為是一個(gè)空間上的和時(shí)間上的過程;另一個(gè)是心理的方面，或者叫“心理事件”，它表現(xiàn)為意識(shí)性的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)。有公開的可觀測(cè)性和沒有公開的可觀測(cè)性,是物理事件和心理事件之間的第一重要區(qū)別;心理事件之區(qū)別于物理事件的此外一個(gè)特點(diǎn),是心理的東西不像物理的東西那樣，能明確地測(cè)定它的空間位置。

1４．為道與為學(xué)

老子將人的認(rèn)知活動(dòng)區(qū)分為兩種：“為道”與“為學(xué)”?！盀閷W(xué)”是指平常的認(rèn)知方式，它的結(jié)識(shí)對(duì)象是現(xiàn)象界的一切事物?！盀榈馈焙汀盀閷W(xué)”不同。它不是積累知識(shí),而是減少知識(shí)，即減少一切主觀的認(rèn)知成分和情感因素,使主體積極地融于宇宙之中，與大道化為一體。在兩者的關(guān)系上，總的說來,老子是主張用“為道”的方式來指導(dǎo)“為學(xué)”，而“為學(xué)”的最終目的是服務(wù)于“為道”。

1５．自誠明與自明誠

這兩種觀點(diǎn)指的都是儒家哲學(xué)的結(jié)識(shí)論路線。《中庸》說：“自誠明,謂之性；自明誠,謂之教。誠則明矣，明則誠矣?！痹谶@里,所謂“誠”是指由盡性之學(xué)得到的道德，所謂“明”是指由窮理之學(xué)所得到的知識(shí)?！白哉\明”是說，一方面從道德入手可以進(jìn)一步通向知識(shí)；“自明誠”是說，一方面從知識(shí)入手可以進(jìn)一步通向道德。就最后的結(jié)果來說，“誠則明矣，明則誠矣”,此兩者可以殊途而同歸。

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四、論述題如何理解哲學(xué)作為一門人類思想探索性活動(dòng)的特點(diǎn)？答：哲學(xué)本質(zhì)上是一種人類基于自身需要而進(jìn)行的思想探索性活動(dòng)。從哲學(xué)實(shí)踐的角度看，維系著哲學(xué)的發(fā)展,并使哲學(xué)顯現(xiàn)出它經(jīng)久不衰生命力和活力的最重要的因素,始終是那些在哲學(xué)范圍以外的,對(duì)人類生活的某個(gè)方面起著支配作用的人類活動(dòng)，或是那些在社會(huì)文化體系中的,在深層上影響或支配著人類思想和人類活動(dòng)的特定領(lǐng)域和特定概念。哲學(xué)家門孜孜以求的,就是對(duì)與人類生存境遇有關(guān)的種種問題，給出具有普遍性意義的解釋和說明。哲學(xué)的思想探索性特性，一方面表現(xiàn)為它所涉及的對(duì)象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定；此外哲學(xué)的思想性探索還表現(xiàn)為哲學(xué)自身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的。康德說,人類理性有一種嗜好,即喜歡建造,以否認(rèn)性特性但卣儀肯定性為目的的思想陳述,促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展。

科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點(diǎn)是什么，兩者的區(qū)別是什么？答：科學(xué)主義思潮：在他們看來,現(xiàn)代科學(xué)是人類文明可以最偉大的成就，是解決人類存在與發(fā)展等一切重大問題的充足而有效的工具,哲學(xué)要想切實(shí)得到發(fā)展,就必須用實(shí)證數(shù)學(xué)的理論和方法來改造哲學(xué)，在這個(gè)意義上的哲學(xué)的重要流派,都傾向于把哲學(xué)歸結(jié)為結(jié)識(shí)論和方法論的研究,進(jìn)而把哲學(xué)歸結(jié)為對(duì)語言的邏輯分析。人本主義思潮:認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)把人以及人的發(fā)展、完善、尊嚴(yán)、自由、發(fā)明等對(duì)人有重要意義的各個(gè)方面的問題，放在哲學(xué)乃至整個(gè)文明的中心地位，現(xiàn)代哲學(xué)的任務(wù)就在于通過對(duì)科學(xué)或理性的反思來探討人的存在、人的價(jià)值、人性、人道主義及其“異化”問題。

試比較“是”、“在”、“無”這三個(gè)概念的異同。答：“是”、“在”、“無”構(gòu)成了是本體論研究存在問題的三種形式?！笆恰笔钦Z言的邏輯界線,人們是靠著“是”來邏輯科學(xué)地結(jié)識(shí)這個(gè)世界的,只有系詞“是”才也許充當(dāng)具有形式意義上邏輯聯(lián)結(jié)詞,通過“是”人們才在思想中建立起“抽象的同一性”,并由此開始進(jìn)行思想的分類、命名,使得思想和語言有邏輯界線,可以清楚明白?！霸凇敝赋隽耸挛锏淖陨硗恍?是一種非邏輯理解的對(duì)象，當(dāng)我們說一個(gè)事物“是”的時(shí)候,其實(shí)就已經(jīng)結(jié)識(shí)這個(gè)事物，哪怕是僅僅給它命名,也已經(jīng)包含著對(duì)這個(gè)事物的一定結(jié)識(shí)了，而這樣一來，這個(gè)事物就不再是單純的“在者”，而變成“是者”了,事實(shí)上人們只能結(jié)識(shí)“是”，所謂“在”并不在人們的結(jié)識(shí)范圍之內(nèi)。它超過了語言的邏輯界線,但還沒有超過語言的語言界線,人們依靠領(lǐng)略等內(nèi)心體驗(yàn)和現(xiàn)象來思想,具體理解“在者”的存在。“無”即非存在的研究對(duì)象,它涉及三種不同內(nèi)容:事物中的虛空部分；個(gè)體事物未有之前和既終之后的情況；超越一切個(gè)體事物的最高本原。它指向的是客觀事物的“缺失”和“縫隙”。

比較分析抱負(fù)語言學(xué)派和平常語言學(xué)派的異同。答：抱負(fù)語言學(xué)派強(qiáng)調(diào)所謂語言分析就是邏輯分析。要徹底消除哲學(xué)由于模糊而導(dǎo)致的混亂,就必須建立以現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ)的抱負(fù)的人工語言，而要建立這樣的抱負(fù)語言,就必須擬定這種語言的哲學(xué)意義或結(jié)識(shí)意義。他們普遍認(rèn)可意義的可證實(shí)原則。平常語言學(xué)派認(rèn)為語言的豐富性、深刻性是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活所賦予的,所以平常語言應(yīng)當(dāng)受到重視，他們普遍反對(duì)抱負(fù)語言學(xué)派試圖改造平常語言的做法，強(qiáng)調(diào)要通過對(duì)平常語言的分析建立新的意義理論。由此提出語言的意義就在于其用法。

我們知道，西方語言屬于拼音文字,漢語屬于象形文字,試從這角度，分析一下“是論”、“在論”和“道論”的區(qū)別，以及這三種本休論對(duì)于科學(xué)、宗教和藝術(shù)的不同作用。答:“是論”是本體論的原初形式，也是本體論最重要、最核心的內(nèi)容,“是論”是建立在形式邏輯基礎(chǔ)上的,邏輯必然性就成了是論所演繹的哲學(xué)原理體系的真理性的依據(jù),以求實(shí)為終極目的的概念論哲學(xué)也成了西方哲學(xué)上的一個(gè)悠久的傳統(tǒng)。在西方概念論哲學(xué)中,科學(xué)真理就是由邏輯組織起來的關(guān)于事實(shí)的知識(shí)，它靠的是概念及其體系。以“是論”為根基的西方概念論哲學(xué)固然因其和科學(xué)的密切關(guān)系而被人稱許,但進(jìn)入２1世紀(jì)中期以來,由于出現(xiàn)了科技異化所導(dǎo)致的戰(zhàn)爭威脅、能源危機(jī)以及生態(tài)環(huán)境的破壞等全球問題，人們開始結(jié)識(shí)到，這種概念論哲學(xué)也有它的弊端?！霸谡摗蓖瑯邮潜倔w論不可或缺的重要組成部分。從在的角度來理解bｅinｇ，也就是返回事物自身，也就是不再以是者還是非是者作為形而上學(xué)研究對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn),而認(rèn)為在者才是形而上學(xué)研究的對(duì)象。在者之在的更大意義在于其精神性的或價(jià)值性的作用。正是有此在這種特殊形式的存在,我們才干超越是者所構(gòu)筑的邏輯經(jīng)驗(yàn)世界，而突入到非邏輯非經(jīng)驗(yàn)的世界,也就是回歸到真理和心靈的精神家園。它的作用：一是重新理清存在的地基,一在者超越是者,這對(duì)于建立更加完善的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)體系