2023年美學(xué)與美育期末復(fù)習(xí)資料

期末復(fù)習(xí)資料《美學(xué)與美育》李憲生前言《美學(xué)與美育》是小學(xué)教育專業(yè)的必修課,這門課程的教材由王一川主編,中央廣播電視大學(xué)出版社出版。其考試范圍為課本內(nèi)容。考題類型一般分為六個部分：填空、單項選擇、名詞解釋、判斷正誤、簡答題、論述題。（簡答題與論述題的區(qū)別重要在于：論述題規(guī)定答出要點并舉例、分析;簡答題一般只規(guī)定答出要點，不必展開分析。)本資料即按照此六種類型編寫。同學(xué)們可在全面復(fù)習(xí)課本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，重點掌握本資料的內(nèi)容,同時可參考“電大在線”的中央電大“考前復(fù)習(xí)”的內(nèi)容。作者李憲生2023．0６.第一章什么是美學(xué)一、填空1.西方美學(xué)在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了、神學(xué)美學(xué)、、和文化論美學(xué)五個階段。(本質(zhì)論美學(xué)結(jié)識論美學(xué)語言論美學(xué))2.從開始，西方逐漸地形成了以追問美的本質(zhì)為中心問題的美學(xué)傳統(tǒng)。（柏拉圖)3.“結(jié)識論轉(zhuǎn)向”是指17世紀歐洲哲學(xué)中出現(xiàn)的以人的理性覺醒取代的潮流。（神學(xué)統(tǒng)治）4．法國哲學(xué)家提出“我思故我在”的命題,在西方哲學(xué)史上初次突出了理性思考的重要意義。(笛卡兒）5.一般說來,結(jié)識論美學(xué)具有、理性主義美學(xué)、、和生命美學(xué)幾種形態(tài)。（經(jīng)驗主義美學(xué)德國古典美學(xué)科學(xué)美學(xué)6.在1７50年出版的專著《美學(xué)》中初次提出“美學(xué)”這一名稱,這被認為是美學(xué)學(xué)科產(chǎn)生的標志。（鮑姆加登)7.席勒在《美育書簡》中第一次從角度論述美育,將其提高到一個前所未有的高度。（人性的完善)8．美學(xué)進入中國重要有三條渠道:一是，二是,三是。(日本西歐前蘇聯(lián))９.清末民初美學(xué)屬于中國現(xiàn)代美學(xué)的期。(開創(chuàng)）10．從20世紀初年起關(guān)注“美學(xué)”問題,借鑒西方美學(xué)觀念和術(shù)語陸續(xù)撰寫一系列美學(xué)與美育論文,由此被視為中國現(xiàn)代美學(xué)的創(chuàng)始人（王國維)11.五四美學(xué)是指“五四”新文化運動期間的美學(xué)，它借助而興盛并產(chǎn)生了廣泛的社會影響。其重要代表人物有、陳獨秀、和魯迅等。（文化變革運動蔡元培胡適)12.我國在年間出現(xiàn)過短暫而熱烈的“美學(xué)討論”，圍繞美的本質(zhì)問題形成了客觀論、主觀論、主客觀統(tǒng)一論和社會論等多種不同學(xué)說及其爭鳴場面。（1977～19８9)13．在外國以《悲劇心理學(xué)》獲得博士學(xué)位。（朱光潛)二、單項選擇題１.提出著名的“美的理念”說的古代西方哲學(xué)家是（C)A．鮑姆加登B.黑格爾Ｃ.柏拉圖D.賀拉斯２.主張“自上而下”研究審美問題的是（A）A．費希納B.黑格爾C．柏拉圖Ｄ.席勒3.在中國，于19２０2３提出“美育代宗教”主張的人物是(C）A．王國維B.梁啟超C.蔡元培D.黃遵憲4.在中國,屬于現(xiàn)代美學(xué)的“蘇化”時期的是(B）A.30~40年代美學(xué)B.５０~70年代美學(xué)C.80年代美學(xué)D.90年代美學(xué)５.提出以“藝術(shù)意境”、“節(jié)奏”等概念為代表的現(xiàn)代美學(xué)理論的是(B)A．王國維B.宗白華Ｃ.蔡元培D．朱光潛6．“不著一字，盡得風(fēng)流。語不涉己,若不堪憂。是有真宰,與之沉浮。如漉滿酒，花時反秋?！贝苏Z出自(C)A.莊子《逍遙游》Ｂ.《論語》C．司空圖《詩品》D．嚴羽《滄浪詩話》7．《談美》、《文藝心理學(xué)》和《詩論》的作者是(D）A．王國維B．宗白華C.蔡儀D.朱光潛8．美學(xué)重要是一門(A）A.人文學(xué)科Ｂ.社會科學(xué)Ｃ.自然科學(xué)Ｄ.實驗科學(xué)三、名詞解釋1．本質(zhì)論美學(xué)（是指在古希臘時期形成的以追問美的本質(zhì)為中心的美學(xué)傳統(tǒng))2．結(jié)識論美學(xué)（是指歐洲17世紀發(fā)生“結(jié)識論轉(zhuǎn)向”以來至19世紀的以理性問題為中心的美學(xué)）３．經(jīng)驗主義美學(xué)（是１7～１８世紀英國的美學(xué)學(xué)派,認為審美來自人的感性體驗,由此對審美感官、審美情感和審美趣味等作了探討。)4.理性主義美學(xué)(是１７~１８世紀在歐洲大陸德、法等盛行的美學(xué)流派，認為審美來自人憑借理性而對于直接的感性經(jīng)驗的整理過程,主張為審美和藝術(shù)制定必要的理性秩序和規(guī)范）5．科學(xué)美學(xué)(是指19世紀后期出現(xiàn)的運用實驗心理學(xué)手段研究審美問題的美學(xué)新潮,認為科學(xué)的實驗方法是研究美學(xué)問題的可靠手段，主張“自下而上”地研究審美問題）6．語言論美學(xué)（是指西方19世紀末期發(fā)生“語言論轉(zhuǎn)向”以來盛行于２0世紀的以語言問題為中心的美學(xué)，涉及俄國形式主義、英美“新批評”、心理分析美學(xué)、分析美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、存在主義和新歷史主義等美學(xué)流派）7.文化論美學(xué)（是指西方20世紀80年代末以來興起的以文化問題為中心的美學(xué)。它把“文化”視為人類的符號表意行為，強調(diào)運用跨學(xué)科手段去綜合地和多方面地分析文化現(xiàn)象，消解文化的精英色彩而揭示其平常性，從大眾傳播媒介和大眾文化的角度對審美問題作新的研究。它涉及后現(xiàn)代主義、后殖民主義、女性主義和文化研究等美學(xué)與文化分析流派)８.對話法(是指美學(xué)論述過程中采用的兩位或兩位以上人物對談的方式)9．體驗法（是指美學(xué)論述過程中采用的個人親身直感對象或設(shè)身處地地感受對象的方式）１0．思辨法（是指美學(xué)思考過程中采用的以概念、判斷和推理為主的方式)11．實驗法(是指美學(xué)研究過程中采用的審美心理測試、調(diào)查及記錄方式)12.闡釋法（是指美學(xué)研究過程中采用文本分析方式，注重具體現(xiàn)象的文本分析,關(guān)注文本與文化語境之間的復(fù)雜關(guān)系）13．美學(xué)（是通過具體審美活動研究人的感性的活生生的整體形象的人文學(xué)科）四、判斷正誤，并簡述理由1.美學(xué)是科學(xué)。(錯誤。由于從性質(zhì)看,美學(xué)不是科學(xué),而是一門人文學(xué)科；同時,即便是作為一門人文學(xué)科,美學(xué)除了遵循人文學(xué)科的共同方式外,還更突出形象、具體和體驗方式的作用?？梢哉f，美學(xué)的性質(zhì)在于,它是一門突出形象、具體、和體驗方式的人文學(xué)科）2.審美體驗是神秘、不可知的。（錯誤。由于審美體驗是指具體審美現(xiàn)象的進一步而又獨特的感性直覺方式。它并不是神秘、不可知,而是生活的產(chǎn)物,是一種生活經(jīng)驗,是經(jīng)驗中顯出深意、富于直覺并具有特殊感染力的形態(tài)）３.在美學(xué)研究中，理論思辨是運用概念進行抽象思考的過程。（對的。由于理論思辨試圖憑借概念、判斷和推理去從個別中把握一般，而美學(xué)研究規(guī)定運用理論思辨的方法去分析豐富多彩的個別審美現(xiàn)象，從中抽象出一些具有一般意義的特點和規(guī)律來)五、簡答題1.中國現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段？（答:中國現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了六個階段：清末民初美學(xué)、五四美學(xué)、30~40年代美學(xué)、5０~70年代美學(xué)、80年代美學(xué)和9０年代美學(xué))2.美學(xué)在現(xiàn)代人文學(xué)科中地位和意義如何？(答:美學(xué)在現(xiàn)代人文學(xué)科中的地位在于,它是一門具有基礎(chǔ)性和指導(dǎo)性的學(xué)科。第一,美學(xué)由于研究人的基本的感性特質(zhì)，因而可認為各門人文學(xué)科提供人的研究基礎(chǔ)；第二,美學(xué)由于悉心追求人類生命活動的最高價值，因而對各門人文學(xué)科具有一種指導(dǎo)或示范作用。美學(xué)在現(xiàn)代人文學(xué)科中意義在于:將其他各門人文學(xué)科如哲學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、文獻學(xué)等在人類審美過程的基礎(chǔ)上融貫起來，形成對于人的整體的探討）3.美學(xué)的性質(zhì)是什么？（答：美學(xué)的性質(zhì)就是指美學(xué)的基本屬性。它是一門人文學(xué)科，又具有與其別人文學(xué)科不同的特殊性質(zhì)：第一,與其別人文學(xué)科從概念角度考察人不同,美學(xué)雖然也運用概念,但更注重把握形象。第二，與其別人文學(xué)科難免對人作抽象研究不同,美學(xué)的研究經(jīng)常是抽象與具體結(jié)合著的，并在這種結(jié)合中更突出具體。第三,與其別人文學(xué)科注重對人作邏輯分析不同,美學(xué)在對人作邏輯分析的同時更突出個人體驗的重要性?？梢哉f，美學(xué)的性質(zhì)在于,它是一門突出形象、具體、和體驗方式的人文學(xué)科）4.美學(xué)的對象是什么？(答：美學(xué)的對象是指美學(xué)研究的客體，是在具體審美活動中顯示的人的感性的活生生的整體形象）5．美學(xué)的基本問題是什么?(答：美學(xué)的基本問題是人的感性的活生生的整體形象如何生成、維護和發(fā)展的問題。具體說,涉及四個方面：第一，理性與感性；第二,靜態(tài)與動態(tài)；第三,局部與整體;第四,概念與形象)6．如何理解美學(xué)的特點和方法論的規(guī)定?（答:美學(xué)的特點在于，它是一門理論性與批評性、體驗性與闡釋性、學(xué)科性與跨學(xué)科性結(jié)合的人文學(xué)科。其方法論的規(guī)定就是:在馬克思主義原理指導(dǎo)下,尋求理論思辨與文本批評的結(jié)合、審美體驗與理性闡釋的交匯、學(xué)科研究與跨學(xué)科研究的匯通）六、論述題1．試舉例論述理論思辨與文本批評結(jié)合的方法。(答：所謂理論思辨，是指運用概念進行抽象思考的過程，它試圖憑借概念、判斷和推理去從個別中把握一般，而美學(xué)研究規(guī)定運用理論思辨的方法去分析豐富多彩的個別審美現(xiàn)象,從中抽象出一些具有一般意義的特點和規(guī)律來。所謂文本批評，是指對于個別的審美對象特別是藝術(shù)作品的分析過程，它試圖運用一定的一般理論去把握具體、個別自身的特殊性。在美學(xué)中，理論思辨與文本批評不應(yīng)當是彼此對立的或隔絕的,而應(yīng)是互相結(jié)合的。當我們對《紅樓夢》進行美學(xué)分析時，既要發(fā)掘其中蘊藏的中國古典美學(xué)的普遍精神和特性,又要注意揭示它在美學(xué)上的獨創(chuàng)性和獨特意味。例如,不妨關(guān)注它的多種多樣的十分豐富的語言形態(tài)，進而由此分析其審美蘊涵）2.試舉例論述審美體驗與理性闡釋交匯的方法。（答：所謂審美體驗,是指對于具體審美現(xiàn)象的進一步而又獨特的感性直覺方式。理性闡釋則指對于具體審美現(xiàn)象的富于理智的分析方式。學(xué)習(xí)美學(xué),既依賴于審美體驗也依賴與理性闡釋，規(guī)定將兩者交匯在一起，共同服務(wù)于對審美現(xiàn)象的結(jié)識。法國美學(xué)家米蓋爾·杜夫海納在分析梵高的繪畫時這樣指出：“梵高畫的椅子并不向我敘述椅子的故事,而是把梵高的世界交付予我:在這個世界中，激情即是色彩，色彩即是激情……它不是向我提出有關(guān)世界的一種真理，而是對我打開作為真理源泉的世界?！边@里顯然已經(jīng)融進了美學(xué)家的深切的個人體驗。但同時，杜夫海納又不忘掉運用理性去闡釋這把“椅子”作為審美對象的特點：“由于這個世界對我來說一方面不完全是一個知識的對象，而是一個令人贊嘆和感激的對象。審美對象是故意義的，它就是一種意義，是第六種或第ｎ種意義，由于這種意義,假如我專心于那個對象，我便立刻獲得它，它的特點完全是精神性的,由于這是感覺的能力，感覺到的是時可見物、可觸物或可聽物,而是情感物?！彼隗w驗的基礎(chǔ)上進而闡釋了“椅子”的情感性及其深層意義,顯示了它在審美體驗與理性闡釋之間尋求交匯和平衡的卓越能力。這表白，學(xué)習(xí)美學(xué)時應(yīng)當力求使自己的審美體驗與理性闡釋能力實現(xiàn)交匯)３.試舉例論述學(xué)科研究與跨學(xué)科匯通的方法。（答：所謂學(xué)科研究，是指基于對美學(xué)學(xué)科的已有理解而展開的內(nèi)部研究。跨學(xué)科研究是指運用其他多學(xué)科知識而展開的美學(xué)研究,涉及政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)和人類學(xué)等。這就引申出美學(xué)的學(xué)科研究與跨學(xué)科研究的匯通規(guī)定。例如，分析《紅樓夢》時，要注意調(diào)動有關(guān)古典長篇小說的審美閱讀的知識,顯示小說在語言、文體、人物性格、環(huán)境刻畫、意境描寫等方面的審美特性和審美成就，并且獲得一種結(jié)識：《紅樓夢》是中國古典文學(xué)藝術(shù)的集大成之作，是體現(xiàn)中國古典審美精神的代表性作品。這種分析方法及結(jié)論是由對美學(xué)的學(xué)科特性的理解所支持的。而同時,也可以運用美學(xué)以外有關(guān)政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法律學(xué)、人口學(xué)、社會學(xué)知識去閱讀,從中見出清代社會的政治、經(jīng)濟、法律、人口、社會等生活圖景,從而獲得這樣一種結(jié)識:《紅樓夢》是中國封建社會的百科全書。這兩種觀測在美學(xué)中不應(yīng)當人為地對立起來,而應(yīng)當形成密切的匯通，互相滲透、互相激活，互相共生)第二章美及其形態(tài)一、填空１．希臘哲學(xué)家認為，美在合理的數(shù)量關(guān)系。(畢達哥拉斯）2.中國美學(xué)界堅持從客觀存在來探索美的是先生。（蔡儀）３.18世紀英國經(jīng)驗主義哲學(xué)家斷言，“美”只存在于鑒賞者心理，不同的人有不同的感受,不同的心靈見出不同的美。（休謨）4.在中國美學(xué)家中,堅持從主觀精神去探索美的有和高爾泰。（呂熒)5．法國思想家狄德羅明確地指出“”產(chǎn)生美的效果。(關(guān)系)6．俄國的車爾尼雪夫斯基依據(jù)唯物主義哲學(xué)提出了“”美學(xué)觀念。（美是生活）7.美是人類符號實踐中顯現(xiàn)的具有和感染力的活的形象。(無功利性)8．清末民初著名學(xué)者王國維接受了德國為意志論思想家的“審美靜觀說”，發(fā)揮了審美無功利的觀念。（叔本華)９.時尚美有人為性、和平常性三個特性。(新銳性)10.自然美的特性，在于自然性、和變易性。(形式性)11．風(fēng)俗美具有差異性、和自然性三個顯著的特性。（古樸性）12．清代著名學(xué)者對陽剛之美和陰柔之美的特性以及它們之間的關(guān)系作了經(jīng)典論述。(姚鼐）二、單項選擇題1.下列美學(xué)家中不主張美是主觀的人是(Ｂ）Ａ．康德B.狄德羅C.柏拉圖D．黑格爾2．主張“美不僅在物,亦不盡在心，它在心與物的關(guān)系上面”的美學(xué)家是(C)A．王夫之B.蔡儀Ｃ.朱光潛Ｄ.高爾泰3.“若能實具一段閑情，一雙慧眼,則過目之物,盡在圖畫，入耳之聲，無非詩料。”此語出自（Ｃ)A．王羲之《蘭亭序》Ｂ.孟浩然《夜宿建德江》Ｃ.李漁《閑情偶寄》Ｄ.陸機《文賦》４.在中國，自然事物真正作為審美對象進入人的視野的時代是（B）Ａ.先秦Ｂ.魏晉南北朝Ｃ.唐朝D．宋朝5．西方美學(xué)史上初次從修辭學(xué)角度論證崇高的美學(xué)家是（Ｂ）A.亞里斯多德B.朗吉弩斯C．博克D.康德6.關(guān)于悲劇的本質(zhì),黑格爾的觀點是(B）A.悲劇是通過英雄或普通人的悲慘遭遇來顯示命運的力量。Ｂ.悲劇是兩種對立“抱負”的沖突和最終和解,顯示“永恒理性”的勝利。C.人生在世就是痛苦,只有泯滅欲望，才干于苦海脫身。D.悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看。7．在古希臘，喜劇起源于（A）A.宗教祭祀活動Ｂ.批評時局Ｃ.諷刺社會不良現(xiàn)象D.逗人取樂三、名詞解釋1.美的符號性（是指美所具有的物質(zhì)化形態(tài)的特性，表現(xiàn)在美以符號的形式向人類傳達其內(nèi)在意義,人類通過符號表達人生的美并且構(gòu)建一個互相溝通的美的世界)2．美的無功利性（是美的事物與人的直接的實際利益考慮相脫離的特性,具體說來就是一方面客觀對象不直接喚起主體的實際利益需要,而另一方面主體對客體不作實際功利評價）3．美的形象性（是指美通過符號形式而發(fā)明具體可感畫面的特性)４.美的感染性(是指美具有一種使人感動的特性，就是說美在于主體與客體之間的交感、人與物之間的動感和人的精神快感）5．科學(xué)美（是一種美的形態(tài)，是人類的科學(xué)活動及其成果呈現(xiàn)為審美對象的結(jié)果,是體現(xiàn)人的探索本性和結(jié)識能力的具有生命活力的活的形象）6.技術(shù)美（是一種美的形態(tài)，是技術(shù)活動中那種能體現(xiàn)人的開拓和發(fā)明本性并具有生命活力的活的形象）７.自然美（是一種美的形態(tài)，是指自然界事物的美,是自然物在人類符號實踐中顯現(xiàn)的富有生命力的活的形象）8.社會美(是一種美的形態(tài),是指社會事物的美,是社會事物在人類實踐中顯現(xiàn)的富有生命活力的活的形象)9.社會關(guān)系的美（是人與人的現(xiàn)實關(guān)系之中顯現(xiàn)出來的美,涉及人與人的同情精神、人與人之間的協(xié)調(diào)與溝通以及人與人之間無壓抑的自由交往）１０.社會風(fēng)俗美（是在歷史的流變中被揚棄了現(xiàn)實功利性和直接倫理意義的審美符號）11．社會時尚美(是社會特殊時期普遍流行的生活方式中顯現(xiàn)出來的美)12.優(yōu)美（美學(xué)范疇之一，是指弱小、緩慢、陰柔的事物所呈現(xiàn)的偏于靜態(tài)的和諧美)1３．壯美(美學(xué)范疇之一,是指強大、疾速、剛勁的事物所呈現(xiàn)的偏于動態(tài)的和諧美）14.崇高（美學(xué)范疇之一，是數(shù)量或力量的巨大的對象使人感受到恐驚和體驗到痛感,人的精神對恐怖對象的征服使痛感轉(zhuǎn)化為快感所產(chǎn)生的美）1５．滑稽(美學(xué)范疇之一，是指由個人行為的不協(xié)調(diào)而引起的一種沒有傷害性的可笑感）１6.悲劇(美學(xué)范疇之一,通過呈現(xiàn)人類生活中各種沖突來激起悲情，從而使人結(jié)識生命的意義和價值，進而戰(zhàn)勝或化解現(xiàn)實的苦難）１７．喜?。缹W(xué)范疇之一,是呈現(xiàn)那種荒唐背理的人物及其行動，使人們認清他們的存在是無根據(jù)的，并通過笑直接否認他們的合理性）1８．荒誕（美學(xué)范疇之一，是呈現(xiàn)在極其不和諧的形式之中的現(xiàn)代基本情緒)１9．陽剛(中國古典美學(xué)范疇之一,是指偏重于動態(tài)和力感的美)20.陰柔(中國古典美學(xué)范疇之一，是指偏重于靜態(tài)和柔感的美）21.典雅(中國古典美學(xué)范疇之一,是指那種合乎規(guī)范而又不機械刻板、超越俗氣而又優(yōu)雅華美的審美對象）２2．自然（中國古典美學(xué)的一個重要審美范疇，是指具有原始真實性、情感真誠性與藝術(shù)天然性的審美對象)四、判斷正誤，并簡述理由1.美總是與人類生活實踐相關(guān),是有益于人類的。因此說，美是有功利性的。(錯誤。由于美是無功利性的。所謂功利性,是指事物與人的實際利益存在直接聯(lián)系的特性。美雖然與人類生活實踐相關(guān),是有益于人類的，但畢竟這種功利性只能間接地存在，而不能直接加入到審美過程之中）２．社會美的中心是社會關(guān)系。(錯誤。由于社會美的中心是人。離開了人的本質(zhì)力量,無法談?wù)撁?特別無法談?wù)撋鐣?。美是人的本質(zhì)力量即自由自覺的實踐活動和符號發(fā)明力量的表現(xiàn),社會美直接的現(xiàn)實的表現(xiàn)了人的本質(zhì)力量)3.“丑得如此精美！”(對的。由于說話者自身的頭腦中經(jīng)歷了“化丑為美”的過程，把丑征服，收容于藝術(shù)，作為一種審美對象,所以這句話的“丑”與“美”并不矛盾）五、簡答題1.西方美學(xué)史上思想家們從哪些途徑去探索美的本質(zhì)?他們提出了哪些具有代表性的觀點?(答：①從客觀存在方面探索美,把美歸結(jié)事物的自然屬性或者外在形式。提出了“客觀本質(zhì)論”；②從主觀精神或主觀感受出發(fā)去探求美的本質(zhì),提出了“主觀本質(zhì)論”;③從主體和客體的關(guān)系中去探求美的本質(zhì)，提出了“關(guān)系論本質(zhì)觀”；④從事物與社會生活的關(guān)系去探求美的本質(zhì)，提出了“社會論本質(zhì)觀”；⑤從語言自身去探求美的本質(zhì)，提出了“語言論本質(zhì)觀”）2．2０世紀50年代以來我國美學(xué)界有哪些重要的美學(xué)家?他們提出了哪幾種關(guān)于美的觀點？（答:2０世紀50年代以來，在我國美學(xué)界，蔡儀先生堅持從客觀存在來探索美,提出“美是客觀的,不是主觀的,美的是事物之所以美,是在于這事物自身，不在于我們的意識作用”的觀點;呂熒和高爾泰先生堅持從主觀精神去探索美，提出“美是觀念”和“客觀的美并不存在”的見解；朱光潛先生提出“美是客觀方面的某些事物、性質(zhì)和形狀是和主觀方面的意識形態(tài),可以交融在一起而成為一個完整形象的那種性質(zhì)”;李澤厚先生提出美是“客觀性和社會性的統(tǒng)一”)3．語言論美學(xué)如何對待美的本質(zhì)問題?（答：語言論美學(xué)宣布美的本質(zhì)是偽問題,認定美學(xué)的唯一問題是清理語言。這具體表現(xiàn)在：第一，傳統(tǒng)美學(xué)中那些關(guān)于美的本質(zhì)的命題都認為是不可“證實”的;第二,傳統(tǒng)美學(xué)犯了把本來虛空的詞語實在化的錯誤;第三，傳統(tǒng)美學(xué)在提問方式上陷入迷誤)4．如何理解美與人類符號實踐的關(guān)系？(答:美是人類符號實踐的產(chǎn)物。這可以從四個方面理解:第一，發(fā)明和使用符號，是人類區(qū)別于動物的一個基本標志;第二，發(fā)明和使用符號是人類實踐的一個基本內(nèi)容;人類實踐的“故意識”和“自由自覺”的特點,總要通過符號表現(xiàn)出來;第四,人類發(fā)明和欣賞美,必然存在于具體可感的符號實踐之中)5.什么是活的形象?(答：活的形象就是一種體現(xiàn)著變動著的生命、精神活力、人性辯證法和人與事物之間對話關(guān)系的形象）6.美的感染力體現(xiàn)在哪些方面?（答：一方面,美的呈現(xiàn)感動并激活了人的情感。美所激起的情感具有普遍的可傳達性)7.美有哪幾種重要特性?(答：美有符號性、無功利性、形象性和感染性四個方面的特性)8．美的符號性具體表現(xiàn)在哪些方面？（答：美的符號性是指美所具有的物質(zhì)化形態(tài)的特性，具體表現(xiàn)在美以符號的形式向人類傳達其內(nèi)在意義，人類通過符號表達人生的美并且構(gòu)建一個互相溝通的美的世界)9．如何理解美的“無功利性”？(答:美的無功利性，是美的事物與人的直接的實際利益相脫離的特性，具體說來就是一方面客觀對象不直接喚起主體的實際利益需要,而另一方面主體對客體不作實際功利評價)１０.美的感染性有幾個層次的含義？（答：美的感染性是指美具有一種使人感動的特性,具體表現(xiàn)為以下幾個方面:一方面，美的感染性意味著交感;另一方面,美的感染性意味著動感;再次,美的感染性意味著快感）11,自然美有哪些特性?(答:自然美有自然性、形式性和變易性的特性。所謂自然性，是指自然物的美具有非人為的天然屬性，與人類社會事物的人為性不同。形式性是指自然物的形式因素在自然美中具有主導(dǎo)作用。變易性是指事物的美具有變動性）12．美學(xué)家們關(guān)于自然美的實質(zhì)有哪些觀點?（答：美學(xué)家們關(guān)于自然美的實質(zhì)的觀點大體有:①非自然論;②形式論;③形式與生活論;④文化符號論)13.如何理解“自然美歸根到底取決于自然在人類符號實踐中所體現(xiàn)的價值”？(答：可以從四個方面來看:①自然是人類符號實踐的對象。人類符號實踐的重要目的之一，便是結(jié)識和改造自然，使之成為有益于人的環(huán)境；②自然是人類符號實踐的材料;③自然是人類符號實踐的環(huán)境和見證;④自然是人類符號實踐的知音)1４．什么叫“比德”?什么叫“暢神”?（答：所謂比德，即用自然事物來類比人的德性。如用“玉”象征溫和、寬厚、仁慈等美德。所謂暢神,是指人完全免去功利目的而把自然事物當作自由對話和溝通的對象，從中發(fā)現(xiàn)自由的生命活力,從而獲得一種精神暢快）１5．社會美有哪些特性？(答:社會美有社會性、意蘊性和穩(wěn)定性的特性。其社會性，是指社會事物植根于社會實踐,具有顯著的社會屬性。其意蘊性是指社會事物的意蘊因素在社會美中具有主導(dǎo)作用。其穩(wěn)定性是指社會事物的美具有相對穩(wěn)定的特性)16．如何理解人是社會美的中心？（答：離開了人的本質(zhì)力量,無法談?wù)撁?，特別無法談?wù)撋鐣馈Ｒ环矫?，人的自由自覺的本性直接在社會生活中展開，呈現(xiàn)為社會美;另一方面，人及其符號發(fā)明活動具體化為活的形象)17．歷史上人們提出了哪些藝術(shù)定義?（答：①“藝術(shù)在本質(zhì)上是對客觀存在的再現(xiàn)”；②“藝術(shù)在本質(zhì)上是主體情感的體現(xiàn)”;③“藝術(shù)是意識形態(tài)的特殊表現(xiàn)形式”;④“藝術(shù)是人類情感的表現(xiàn)符號”；⑤“藝術(shù)是無意識的表現(xiàn)”;⑥“藝術(shù)是多層次的意向?qū)ο蟆保?８．何謂藝術(shù)符號？何謂藝術(shù)家？什么叫觀眾?什么是文化語境？（答：藝術(shù)符號是一種具有整體表現(xiàn)力的符號。其所表現(xiàn)的是藝術(shù)作品向外傾瀉、流露和輻射的氣韻、氛圍和意蘊。藝術(shù)家是具有生命的體驗、特別的制作技巧和運用形式進行交流能力的特殊發(fā)明者。觀眾是有能力對藝術(shù)作品進行審美觀照的人。文化語境就是作為存在媒介和生活形式的廣義語言構(gòu)成的文化情境）19．如何界定藝術(shù)?（答:藝術(shù)是由藝術(shù)家發(fā)明出來的、為觀眾所體驗的具有表現(xiàn)性的生命符號)20．文化語境和藝術(shù)活動的關(guān)系如何？（答:文化語境為藝術(shù)活動提供了基本的價值規(guī)范,為藝術(shù)活動制定了基本的審美慣例。而藝術(shù)活動又不是悲觀地屈從文化語境，而是積極的推動基本價值的變革)21.“化丑為美”的藝術(shù)策略有哪些?（答:①批判。藝術(shù)家運用符號進行創(chuàng)作,表達對丑的否認性評價；②對照。藝術(shù)發(fā)明總是對立而存在，相比較而呈現(xiàn)，并在一定條件下朝對立面而轉(zhuǎn)化。在美丑對照中使美者更美，丑者極丑;③形式發(fā)明。在藝術(shù)中,丑轉(zhuǎn)化為美，是藝術(shù)符號的形式發(fā)明力量的表現(xiàn)）22．科學(xué)美具體涉及哪些方面？（答：其重要有三種:①科學(xué)對象的美。是指科學(xué)活動的對象的美；②科學(xué)過程的美。是指科學(xué)方法的發(fā)明和運用，以及科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中顯現(xiàn)的人的發(fā)明力的美；③科學(xué)理論的美。是指科學(xué)理論模式所凝聚的人的發(fā)明力的美）23．技術(shù)美的含義是什么？(答：其重要有三層含義:①是技術(shù)對象具有使人類感官愉悅的直觀形式；②是指技術(shù)對象是對人的自由活動的肯定；③是指技術(shù)發(fā)明了更為廣闊的審美世界)24.簡要說明優(yōu)美與壯美、崇高與滑稽、悲劇與喜劇、陽剛與陰柔各有什么區(qū)別與聯(lián)系。(答:優(yōu)美是弱小、緩慢、陰柔的事物所呈現(xiàn)的偏于靜態(tài)的和諧。而壯美則是強大、疾速、剛勁的事物所呈現(xiàn)的偏于動態(tài)的和諧。在現(xiàn)實的審美過程中,兩者經(jīng)常融合在一起，很難把它們區(qū)別開來。崇高和滑稽,可以看作是美學(xué)上坐標上的正極和負極。從對象來說,崇高具有巨大的特性、偉岸的氣勢,對人產(chǎn)生壓力和導(dǎo)致威脅;滑稽具有渺小的特性、錯亂的行為,對人不會導(dǎo)致傷害。從主體來說，崇高感源于在對象身上確認了意義，是從痛感轉(zhuǎn)化為快感;滑稽感源于在否認對象時確認了意義，是一種在與對象比照中獲得輕松的快感。兩者也有相通的地方，在感性形式上都有不協(xié)調(diào)的特性，所引起的感受也是復(fù)雜的。悲劇是通過呈現(xiàn)人類生活中各種沖突來激起悲情,從而使人結(jié)識生命的意義和價值，進而戰(zhàn)勝或化解現(xiàn)實的苦難。而喜劇是呈現(xiàn)那種荒唐背理的人物及其行動,使人們認清他們的存在是無根據(jù)的,并通過笑直接否認他們的合理性。兩者都起源于宗教祭祀活動。陽剛與陰柔,是中國古典美學(xué)的一對重要的審美范疇。陽剛之美是偏重于動態(tài)和力感的美,陰柔之美是偏重于靜態(tài)和柔感的美。而這經(jīng)常使你中有我，我中有你，即剛中有柔，柔中有剛）25．如何理解“自然”的含義?（答：“自然”在中國古典美學(xué)中具有三方面的含義:①原始的真實性;②情感的真誠性；③藝術(shù)的天然性)26．技術(shù)對審美活動的積極影響表現(xiàn)在哪些方面?(答：①技術(shù)發(fā)明了更為廣闊的審美世界。②技術(shù)豐富了社會美的內(nèi)容。③技術(shù)對藝術(shù)發(fā)起了挑戰(zhàn)，但也給藝術(shù)以發(fā)展自身、完善自身的契機）六、論述題1．論述美的形象性特性.(答：美的形象性特性具體表現(xiàn)在以下四個方面:一方面,美必須呈現(xiàn)為形象。形象是事物的形、色、味、態(tài)的統(tǒng)一體,是具體可感的生動存在方式。形象是美的呈現(xiàn)方式，離開了形象，美就無影無蹤。另一方面，美的形象依賴于人的直覺。直覺就是不依賴概念和推理而對對象的直接覺察。我們在審美活動中，“見”到一個“意象”或“形象”，這種“見”就是直覺。再次，美的形象具有流變性。美的形象往往是流動和變易的,是富于生命節(jié)奏和韻律的形象。在中國古典藝術(shù)特別是詩畫藝術(shù)中，隨處可見這種富于生命節(jié)奏和韻律的形象。最后,美的形象以音樂為最高境界。按照中國人的審美觀念,形象中內(nèi)涵的節(jié)奏和韻律又是躍動在宇宙和心靈深處的深層音響的顯現(xiàn)。此題在每個要點里,還應(yīng)結(jié)合實例加以說明）2．論述藝術(shù)美的基本特性。(答:藝術(shù)美的基本特性有：①藝術(shù)符號中形式和意蘊的統(tǒng)一。藝術(shù)作品是形式和意蘊的統(tǒng)一，但決不是兩者的機械相加,而是有機地融為一體。②藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)明和規(guī)范的統(tǒng)一。在藝術(shù)發(fā)明中，藝術(shù)家?guī)е詈竦捏w驗和強烈的情感進行符號的發(fā)明，充足地體現(xiàn)著人自由自覺的本性。發(fā)明性是藝術(shù)成為藝術(shù)的重要特性,沒有這個特性藝術(shù)就是機械的復(fù)制，而不成其為生命的表現(xiàn)。發(fā)明性體現(xiàn)在藝術(shù)活動的方方面面,而最為顯著的體現(xiàn)是對規(guī)范的挑戰(zhàn)，甚至是顛覆規(guī)范。③藝術(shù)接受中個體和社會的統(tǒng)一。在藝術(shù)接受中，觀眾對藝術(shù)品的審美觀照顯示出個體差異,但審美愉悅又是普遍可傳達的,符合社會標準。這就需要審美的個體差異與社會標準之間保持著互相作用的動態(tài)統(tǒng)一關(guān)系，這種動態(tài)統(tǒng)一關(guān)系推動著審美趣味多樣化和整個社會水平的提高。此題在每個要點里,還應(yīng)結(jié)合實例加以說明)3．司空圖《二十四詩品·典雅》寫道：“玉壺買春,賞雨茆屋，坐中佳士,左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐，眠琴綠蔭，上有飛瀑。落花無言,人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。”詩論這段以詩品詩的話語的美學(xué)含義。（答：司空圖是用詩的形式論詩的藝術(shù)風(fēng)格,呈現(xiàn)了“典雅”這一美學(xué)范疇的含義，其中蘊含著三方面的意義。第一，樸素的藝術(shù)形式?！鞍自啤?、“幽鳥”、“綠蔭”、“飛瀑”,都是自然景觀,一切都那么自由自在,沒有人為雕琢的痕跡，達成了如花開花落同樣的無言境界。樸素的藝術(shù)形式表現(xiàn)著端莊典雅、高雅超凡,仿佛豪華落盡留下的是無垠的純真，說盡滄桑顯示出語言的本色。第二，氣韻生動的藝術(shù)意境?！暗溲拧笔侵^有典有雅,“典則不枯，雅則不俗”。詩中所描述的“白云”、“幽鳥”、“落花”、“飛瀑”，其之所以具有魅力,是由于它們都充滿了生命的力量,是活的形象,表現(xiàn)了生命的內(nèi)在韻律?！暗溲拧痹跇闼刂酗@示出生動的氣韻,所以它具有無限的審美意味。第三,超俗的審美趣味。無論是作為發(fā)明者的審美趣味還是作為欣賞者的審美趣味，“典雅”都表現(xiàn)了審美主體超凡脫俗的精神境界?！暗溲拧弊鳛槌绺呶拿鞯南笳鞫鴮α⒂诘退诇\陋,高人佳士往往追求那種清高雅致的精神境界,而要到達這種境界一方面就要棄絕勢力，以審美的眼光觀照自然與人生）第三章美感一、填空1.所謂美感，是人地直觀對象時所獲得的一種精神上的滿足和愉悅。(無功利)2.審美心理是人對客觀對象做出的的反映。（美感)3.馬克思說：“[人的]五官感覺的形成是的產(chǎn)物?！保ㄒ酝惺澜缡罚矗栏胁皇切撵`所固有的,也非天然的稟賦,更不是神賜的迷狂,美感來源于。（人類符號實踐）5.美感是多種心理的協(xié)同運動而形成的一種自由感，在本質(zhì)上是對人的的肯定。（本質(zhì)力量）6.審美直覺是直接的、整體的、動情的對的感受。(感性形式)7．審美知覺具有積極選擇性、和結(jié)構(gòu)表現(xiàn)性三個重要特性。（整體發(fā)明性)8.審美體驗是平常體驗的升華，它是個體在親自活動中對的瞬間直覺。（抱負的生命形象)9．觸景生情、、普遍同情是審美情感呈現(xiàn)的三種重要形式。（移情于物)1０．美感中的想象分為感知想象、和發(fā)明想象三種基本類型。（再現(xiàn)想象）11．審美理解具有、預(yù)期性、和無窮性四個重要特性。(形式性語言性)二、單項選擇題1.美國哲學(xué)家洛克把(Ｄ）作為一條重要的美學(xué)原則提出來，并從語言學(xué)角度作出論證。A.直覺B.通感C.審美移情D.審美態(tài)度2．英國經(jīng)驗主義哲學(xué)家（）認為人具有內(nèi)在的感覺器官,如“內(nèi)在的眼睛”,這種內(nèi)在感官使人一下子分辨美丑。A.夏夫茲博里B.洛克Ｃ.休謨D.狄德羅3.中國晉宋時代著名畫家(Ｃ）提出了“暢神說”。Ａ.王維B.劉勰Ｃ.宗炳Ｄ．鐘嶸4．人本主義心理學(xué)家(Ｄ）把那種欣喜若狂、如醉如癡的生命體驗稱為“高峰體驗”。A.弗洛伊德Ｂ．馬斯洛Ｃ.阿恩海姆Ｄ.克羅齊5.審美體驗的最高層面是(Ｄ)A.感物B.會心Ｃ.虛靜Ｄ.暢神三、名詞解釋1．審美直覺(是一種特殊的感受方式,是主體對事物感性形式的直接的、整體的和動情地觀照）２.審美感覺(是滲透了社會意義、蘊涵著理性內(nèi)容的感性愉悅）3.審美知覺（是各種感覺的協(xié)調(diào)活動,是對事物個別性構(gòu)成的獲得感性形象的反映)４．審美態(tài)度（就是主體對客觀對象采用一種無功利、非概念和具有社會認同效應(yīng)的觀照方式)5.審美通感（就是在審美知覺中各種感覺的通串、滲透和挪移構(gòu)成的協(xié)同運動，是審美知覺的整體性的表現(xiàn))6．藝術(shù)形式(是指由自然物質(zhì)構(gòu)成的外觀。如繪畫有色彩和線條，音樂和音響、音色和音調(diào)及其節(jié)奏化的組織方式，是個有語音、語調(diào)、韻律、文字及其組織規(guī)律等)7．藝術(shù)形象(是審美意象在物質(zhì)符號形式中的具體化，是內(nèi)部體驗和外部體驗的統(tǒng)一,表現(xiàn)與再現(xiàn)的統(tǒng)一)8.藝術(shù)意蘊（是蘊涵在藝術(shù)形式、形象之中的意義）９.審美意象(就是通過想象而生成的被情感浸透、為情感所凝集在一起的諸種意象)1０．藝術(shù)物化(是指藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗轉(zhuǎn)化為可感的形象)11.審美認同(就是在審美體驗中把自我置于別人的情境中進行體認)四、判斷正誤，并簡述理由１.美感和快感都是令人快樂的感覺,它們之間沒有什么實質(zhì)性的區(qū)別。（錯誤。由于兩者有實質(zhì)性的區(qū)別?？旄惺侨伺c動物滿足了本能欲望而得到的快樂感，而美感是人無功利地直觀對象時所獲得的一種精神上的滿足和愉悅。這種超越功利地獲得精神愉悅的能力,不是動物所具有的）２．從人類漫長的符號實踐的歷史看，對事物的功利態(tài)度、認知態(tài)度先于美感態(tài)度。(對的。由于在人的平常生活中,人們更多地關(guān)心事物的屬性和用途，更多地以功利作為評價事物的尺度，以概念邏輯表述對事物本質(zhì)和規(guī)律的認知)3.理解因素滲透在美感經(jīng)驗的每一個環(huán)節(jié)上,與多種心理因素交織在一起。（錯誤。由于理解因素滲透在美感心理活動中,這種理解自始自終都無法脫離感性形象，也無法脫離人的直接感受)五、簡答題1．如何理解“美感是升華了快感”？（答：美感即對“美”的“感受”,美感當然無法離開感覺器官。而人的感覺器官是動物器官的“人化”。所謂“人化”,是指人的感覺器官超越了自然性和物質(zhì)性,從生物現(xiàn)象發(fā)展為文化現(xiàn)象，動物的物質(zhì)生命本能變成了人類的精神活動。人類的感覺器官與動物的感覺器官的不同表現(xiàn)在：①動物的感覺器官的重要功能是滿足自然需要，而人類的感覺器官則是突出了精神需要。②動物的感覺器官所獲取的感覺是一次性的,人類的感覺器官所獲取的感覺是在反復(fù)中更新、在連續(xù)中發(fā)明)２．動物性的快感和人類性的美感之間有哪些差異?(答:其差異有:①動物性的快感局限在有限的對象上,人類性的美感則超越有限。②動物性的快感是悲觀的、被動的順應(yīng),人類性的美感則是積極的、積極的發(fā)明。③動物性的快感短暫易逝,人類性的美感則在連續(xù)中常新）3.平常心理與審美心理有什么區(qū)別和聯(lián)系？（答：平常心理與審美心理既有區(qū)別又有聯(lián)系，平常心理是人對客觀對象作出的實用功利和邏輯認知的反映，審美心理是人對客觀對象作出的美感的反映；審美心理是平常心理的升華，是功利態(tài)度、認知態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)化,審美態(tài)度的確立將平常心理轉(zhuǎn)化為審美心理,主體就采用無功利和非概念的姿態(tài)對事物進行審美觀照)4.審美態(tài)度的確立對主體姿態(tài)有哪些影響？(答:審美態(tài)度的確立導(dǎo)致了主體姿態(tài)的四個方面的轉(zhuǎn)變：①凝神關(guān)注對象的形式結(jié)構(gòu)。②中斷功利考慮。③超越邏輯思考。④強化主體盼望)5.西方美學(xué)史上關(guān)于美感的重要觀點有哪些？(答：西方美學(xué)史上關(guān)于美感的重要觀點有：①美感是“神賜的迷狂”。②美感是人的“內(nèi)在感官”對事物的感覺。③美感是對美的事物的模仿或反映，或者認為美感來自于對客觀對象的感覺,或者認為美感是客觀事物的美在感官中的反映,人像照鏡子同樣在對象上看到了自己的生活。④美感是人的生命力量的表現(xiàn)或投射）6．如何理解美感的起源？美感中的主體和客體之間的關(guān)系如何?美感是結(jié)構(gòu)還是動力?(答：美感來自于人類符號實踐。這是由于：①符號實踐發(fā)明了人化的感覺器官。②符號實踐發(fā)展了人的感性能力。③符號實踐使美感日益豐富。此外,符號實踐也導(dǎo)致了傳統(tǒng)藝術(shù)形式的變革，不同門類藝術(shù)之間的界線發(fā)生遷移、彼此滲透和互相推動,也是美感更加豐富。在審美活動中，主體不是被動的接受者在悲觀地等待客體的感動，客體也不是機械的存在物在死寂中檔待主體的反映,相反,主體是具有強烈意向的主體，客體是具有豐富生命的對象,兩者相呼喚和應(yīng)答，同時又互相建構(gòu)和塑造，由此形成了動態(tài)的審美體驗過程美感是動力，是感性力量對心理結(jié)構(gòu)的超越所帶來的精神解放)7．美感有哪些顯著特性？(答:美感具有三個重要特性：①直覺中蘊涵著理性。②無功利的愉悅合乎人類目的性。③個體感受具有普遍可傳達性）８.如何理解美感的直覺性？如何理解美感的無功利性？如何理解美感的普遍可傳達性？（答:直覺是人特有的一種感受方式,在普遍接受意義上，它是不通過一步一步的分析、忽然發(fā)生的領(lǐng)悟或者理解。其特性有兩方面的含義:①美感是對感性形象的直接感受。②美感是一種非邏輯的判斷。此外，美感直覺蘊涵著理性。這是由于：①美感能力中滲透了理性能力。②美感活動包含了心理結(jié)構(gòu)。③美感活動指向意義。美感的無功利性一是指主體對于對象的實際存在及其性質(zhì)毫不關(guān)心,二是指主體對事物沒有產(chǎn)生欲望。美感的普遍可傳達性體現(xiàn)在三個方面：①個體與別人分享美感。②個體美感指向別人。③美感通往共同體的快樂)9．審美直覺有哪些特性?(答:其特性有：①審美直覺是直接的感受。②審美直覺是整體的感受。③審美直覺是動情的感受。④審美直覺是對感性形式的感受。）1０.審美直覺在美感活動中的作用是什么？(答：審美直覺在美感中的作用體現(xiàn)在：一方面,審美直覺是美感心理的門戶。①感受是一切心理活動的起點。②作為特殊感受方式的審美直覺是美感心理的起點。另一方面,審美直覺是審美意象誕生的前提。再次，審美直覺指向意義）１1．審美情感有哪些特性?（答：其特性有:①審美情感是蘊涵著理解的情感。②審美情感是通過想象發(fā)明的情感。③審美情感是升華了的情感）12．審美情感有哪幾種重要的呈現(xiàn)方式?（答:審美情感重要的呈現(xiàn)方式有:(１）觸景生情。這又有三種情形：①主體為目前的景象所感動。②目前的景象引發(fā)個人的記憶,引起人的豐富的想象。③現(xiàn)實的處境引起對歷史的想象。(2）移情于物。移情有四種類型:①統(tǒng)覺移情,即主體賦予對象以自己的生命，對象在主體的統(tǒng)一感受之中成為活的形象。②經(jīng)驗移情,即主體把對象擬人化,把自己的感受經(jīng)驗投射在對象上，使難以言傳的感受呈現(xiàn)為可感的形象。③氣氛移情，即主體將自己的一種整體氣氛的感受滲透在客觀景象中,從而鋪展情感流動的空間。④表現(xiàn)移情,即主體把自己的價值抱負寄托于客觀事物。(3)普遍同情。同情又分為三種類型:①對物的同情，就是推己及物。②對虛幻之人物的同情，就是在藝術(shù)審美中對藝術(shù)形象的深切體驗，對虛幻之人物的命運顯示出傾心的同情。③對現(xiàn)實別人的同情，就是設(shè)身處地體驗別人的情感，與別人的情感產(chǎn)生共鳴）1３．審美想象有哪些特性和哪幾種類型?(答：審美想象的特性有:①具有感性活躍性。②具有情感滲透性。③具有自由超越性。其類型有：①感知想象型。②再現(xiàn)想象型。③發(fā)明想象型)14．為什么說審美想象是審美活動中聯(lián)結(jié)感性和理性的橋梁?(答：是由于既以感知為基礎(chǔ)，又以理解為指歸，既具有情感性，又具有理解性。具體說來,這種橋梁作用體現(xiàn)在如下兩個方面：一方面，審美想象以感知為基礎(chǔ),以理解為指歸。想象離不開感知，它的所有活動都是感知表象的互相連接、彼此作用而展開的形象運動,一旦脫離感知，想象或者上升為邏輯推理，或者降格為一般感覺。同時,相向展開的感知表象運動又必須上升到理解，感性形象暗示著無窮的意蘊。另一方面，審美想象具有情感性和理解性雙重品格。一方面，審美想象發(fā)明出的形象，是浸染著情感、表現(xiàn)著情感的形象,反射著人的渴望、意向和希望，所以它具有抒情的品格,賦予無形的情感以具體的形式。另一方面,想象按照情感組織、改造和變形感知表象,發(fā)明出新的形象，把主體引向不擬定的理解,這就是理解具有了感性活力）15.審美理解有哪些特性?(答:審美理解的特性有：①形式性。審美理解總是貫徹在感性形式上，一旦離開感性形式,審美理解就成為邏輯的理解。②預(yù)期性。審美理解總是在主體的預(yù)期中開始的，并一直受到主體預(yù)期的影響。③語言性。這里所說的語言，是一切可以作為交往媒介的符號，是廣義的語言。④無窮性。審美理解對意義把握是開放的和不擬定的。感性形式中所蘊含的意義,也不是任何一種理解所能窮盡的）16.審美理解在美感中地位和作用是什么?（答：審美理解是美感所蘊涵的高級精神活動，是以直覺為基礎(chǔ)、以情感為動力和在想象中展開的復(fù)雜心理活動的指向，同時它也滲透在這一多種心理協(xié)同運動的每一環(huán)節(jié)中。審美中的理解因素是一種積極的因素,它的作用體現(xiàn)在提高直覺、組織想象和規(guī)范情感三個重要方面）１7.平常體驗和審美體驗的關(guān)系如何？（答:兩者不是對立的，平常體驗為審美體驗準備了豐厚的基礎(chǔ),并且還可以轉(zhuǎn)化為審美體驗。第一,平常體驗具有升華為審美體驗的潛能。第二,平常體驗可以轉(zhuǎn)化為審美體驗）18.如何理解審美體驗的含義?(答:一方面，審美體驗發(fā)生在瞬間的直覺。另一方面,審美體驗是對生命抱負形象的直覺。審美體驗是個體的親自體驗）１9.審美體驗有哪些特性?(答：審美體驗的特性有：①審美體驗具有原構(gòu)型。②審美體驗具有歷構(gòu)型。③審美體驗具有超構(gòu)型。④審美體驗具有預(yù)構(gòu)型。）20.什么叫感物、會心、暢神、虛靜?（答:感物是感知層面的審美體驗,是審美感知對美感心理的積極建構(gòu)，為意義的瞬間生成準備了基礎(chǔ)。會心是心意層面的審美體驗,是主體心靈通過直覺對事物生命的深刻把握。暢神是神志層面的審美體驗,意味著人由于主體精神意志的通暢和提高而獲得快樂，是在一瞬間領(lǐng)悟到自我最高境界的價值與意義。虛靜就是除去私心雜念,以審美的澄明心境關(guān)照審美對象，是審美體驗的準備狀態(tài)）21.如何理解審美體驗是一種高峰體驗?(答：說審美體驗是一種高峰體驗,是指審美體驗的神志層面——暢神。在這一“暢神”瞬間,人的精神意志一下子被提高到了“盡善盡美”的高度。審美體驗在一瞬間領(lǐng)悟到自我最高的價值與意義,從而感到精神意志的提高)２2．審美體驗在藝術(shù)接受中有什么作用?（答：審美體驗在藝術(shù)接受中的作用體現(xiàn)在三個方面:①審美態(tài)度規(guī)定著真正的藝術(shù)接受者。②審美直覺是藝術(shù)意蘊的具體化。③審美認同是藝術(shù)的重要功能的實現(xiàn)?？梢哉f，審美體驗貫徹在藝術(shù)接受過程中,完畢了藝術(shù),實現(xiàn)了藝術(shù)的價值)23.什么是美的感受能力?它與美育的關(guān)系如何？（答:美的感受能力是直接把握世界和人自身的美的敏銳能力。這種能力對于美育是基礎(chǔ)性的,這是由于：①敏銳的美感能力是審美素養(yǎng)的核心。②敏銳的美感能力是是一種人生洞察力。③敏銳的美感能力是啟示真理的精神力量)2４．什么是美的發(fā)明力？為什么說它是美育的成果？（答:美的發(fā)明力就是按照美的規(guī)律發(fā)明美的能力。說它是美育的成果,這是由于:①審美教育培養(yǎng)發(fā)明欲望。②審美教育培養(yǎng)了發(fā)明想象力。③審美教育發(fā)展了構(gòu)形能力)25．美感的培養(yǎng)涉及哪些內(nèi)容？(答：美感的培養(yǎng)涉及通過審美提高人的美感能力、發(fā)明能力，進行完美人格的建構(gòu))六、論述題１.論述美感活動中主體和對象的互動關(guān)系。（答：在審美活動中，主體不是被動的接受者在悲觀地等待對象的感動,對象也不是機械的存在物在死寂中檔待主體的反映，相反，主體是具有強烈意向的主體，對象是具有豐富生命的對象,兩者互相呼喚和應(yīng)答，同時又互相建構(gòu)和塑造，由此形成了動態(tài)的審美體驗過程。一方面,主體與對象呼喚和應(yīng)答。主體期待對象,對象誘惑主體，這就展開了呼喚與應(yīng)答的交流活動，美感就在這種交流中生成。另一方面,主體與對象互相建構(gòu)和塑造。對象改變了主體，主體也改變了對象。一方面，對象對主體的改變，是指對象刺激主體，引發(fā)主體感覺的運動,激活主體情感。另一方面，主體對對象的改變，是指主體通過感覺賦予對象以情感生命,使對象成為活的形象。再次，主體和對象的互動推動了審美體驗過程。隨著審美體驗過程的推動，對象展示出它的豐富形態(tài),主體表現(xiàn)出他的復(fù)雜情感。此題在每個答案要點里,還應(yīng)結(jié)合實例加以說明)２.論述審美情感在美感活動中的地位和作用。（答：審美情感在美感活動中的地位與作用表現(xiàn)在三個方面:①一方面,審美情感是美感心理的動力。情感是人的感性力量的表現(xiàn)，它作為一種活躍的心理因素，驅(qū)動著審美欲望的現(xiàn)實化、審美期待的具體化，并通往審美理解。第一,情感驅(qū)動了審美欲望的現(xiàn)實化。第二,情感推動了審美期待的具體化。第三,情感運動通往了審美理解。②審美情感是美感心理的中介。一方面,美感心理不是多種心理要素的簡樸相加，而是以情感為中心的這種心理要素的協(xié)同作用。另一方面,審美活動所發(fā)明的形象不是諸種印象的機械組合,而是由情感賦予它們以親和力。③審美情感是藝術(shù)發(fā)明的動力。藝術(shù)是人類情感的符號表現(xiàn)形式，情感是藝術(shù)表現(xiàn)的對象，同時又是藝術(shù)發(fā)明的動力因素。此題在每個要點里,還應(yīng)結(jié)合實例加以說明）3．從藝術(shù)創(chuàng)作的過程論述審美體驗與藝術(shù)的關(guān)系。(答：審美體驗是意義在一瞬間的生成，那么，藝術(shù)發(fā)明就是人在符號實踐中發(fā)明性地賦予這一瞬間以感性形式。審美體驗既是藝術(shù)發(fā)明活動的起點,又是貫穿在其中的發(fā)明性動力因素。藝術(shù)發(fā)明活動是一種由多種精神和技術(shù)活動構(gòu)成的復(fù)雜過程，又有多層次的心理活動交錯的介入其中。藝術(shù)發(fā)明可分為互相關(guān)聯(lián)、漸層推動的三個重要環(huán)節(jié)——藝術(shù)發(fā)明的興發(fā)階段、藝術(shù)發(fā)明的構(gòu)思階段和藝術(shù)發(fā)明的物化階段。而審美體驗是藝術(shù)興發(fā)的主線動力,是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯,是藝術(shù)物化的終極根據(jù)?？梢哉f，審美體驗作為動力、邏輯和根據(jù)貫穿在藝術(shù)發(fā)明之中，沒有審美體驗,就沒有藝術(shù)發(fā)明。此題在每個要點里,還應(yīng)結(jié)合實例加以說明）第四章什么是美育一、填空1．美育作為一種教育方式，其使命是通過去塑造抱負的完整人。（審美手段）2．歷史上不同的美育觀念都是圍繞著對人特別是對“”的見解展開的。(抱負人）3．柏拉圖結(jié)識到藝術(shù)對人具有潛移默化的影響,將美育視為塑造的重要手段。（特定人格）4.亞里士多德提出著名的“”理論，認為悲劇可以像宗教同樣使人一開始“就卷入迷狂狀態(tài),隨后就安靜下來,仿佛受到了治療和凈化”,他把這種心理感受稱為“”加以肯定，認為它有益于人的健康和社會的穩(wěn)定。古代羅馬人賀拉斯進而提出“”的見解。（凈化無害的快感寓教于樂）5．世紀時美學(xué)作為一門獨立學(xué)科，為美育與美學(xué)的攜手提供了合適的條件。（18）６.的《》是西方歷史上第一部系統(tǒng)論述美育理論的專著。(席勒審美教育書簡）7.席勒把人的發(fā)展提成自然、審美和三個階段。(道德)8．以為代表的儒家美育觀對后來的美學(xué)理論影響最大,其人格抱負是“盡善盡美”的“”。（孔子君子）9．中國古代，《》一書較為系統(tǒng)地論述了儒家禮樂文化中的美育思想。（樂記）１0.梁啟超主張用美育的方式啟蒙，提出了“”的主張。（趣味教育）11．在19202３寫的《》一文中，將美育分為家庭美育、學(xué)校美育和社會美育。（蔡元培美育實行的方法)12.1920２38月,王國維在《世界教育》56號上寫了《》一文,使用了“美育”、“美育學(xué)”概念。（論教育的宗旨)１3．梁啟超在《》一文中說:“欲新一國之民，不可不先新一國之小說?！毙≌f教育功能被他分為四個方面：，多層次的對人產(chǎn)生影響。(趣味主義與趣味教育熏、浸、刺、提）1４．所謂美育，是運用的感染作用來塑造人的知、情、意等各種符號實踐能力的教育形式,其目的在于實現(xiàn)人的全面發(fā)展。美育的重要特點在于。（審美形象趣味性、感染性和多樣性)1５．美育最基本的功能就在于從對人的化育和生成,使人成為。（情感方面文化的人和全面發(fā)展的人）16.２0世紀前葉的美育基本是按照“”來立論的。（以審美方式去啟蒙大眾的思緒)二、單項選擇1.1632年出版的《大教學(xué)論》的作者是(C）A.席勒B.康德Ｃ.夸美紐斯Ｄ.柏拉圖２．提出“趣味教育”的是（B)A.王國維Ｂ.梁啟超C.魯迅D.蔡元培３．“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。”此語出自(B）A．《孟子》B．《論語》C.《樂記》Ｄ.《禮記》4.提出“以美育代宗教”標語的是(D)A.王國維Ｂ.梁啟超C．魯迅D.蔡元培5.“寶刀俠骨誰與儔，平生了了舊恩仇。”此詩句的作者是(Ａ）A.秋瑾B．梁啟超C．龔自珍D．蔡元培６．20世紀中國美育的歷史使命體現(xiàn)在（A)方面A.人的啟蒙和解放B.建立美育學(xué)科C.社會整合與文化認同D.以情動人，以理服人７.“審美帶有令人解放的性質(zhì)?！贝苏Z的作者是(Ｃ）A.康有為B.梁啟超C.黑格爾D.柏拉圖8.注重身體的訓(xùn)練，以身體的訓(xùn)練來激發(fā)人的精神,這是(B）時期的美育特點A.中國先秦B.古希臘C.西方初期社會Ｄ.西方古代社會９．(D)是美育的方法之一A.說服B.整合Ｃ.凈化D.啟示10.“寂然凝慮，思接千載;悄焉動容，視通萬里”此語出自（B）A．司空圖《二十四詩品》B.劉勰《文心雕龍》Ｃ.梁·吳均《詩》D鐘嶸《詩品》１1.在現(xiàn)代中國，使用“美育”概念的第一人是（A）A.王國維B．梁啟超C．魯迅Ｄ.蔡元培三、名詞解釋1.“凈化”說(亞里士多德提出的著名美育理論。他認為悲劇可以像宗教同樣使人一開始“就卷入迷狂狀態(tài)，隨后就安靜下來，仿佛受到了治療和凈化”,并把這種心理感受稱為“無害的快感”加以肯定，認為它有益于人的健康和社會的穩(wěn)定)２．美育（是運用審美形象的感染作用塑造人的知情意等符號實踐能力的教育形式，其目的在于實現(xiàn)人的全面發(fā)展)３．智育（指的是培養(yǎng)人結(jié)識和領(lǐng)略世界發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律的能力的教育，它包含知識信息的傳授和知識能力的發(fā)展兩方面)４.審美能力(指的是在審美活動中個體對活的形象的感知力和理解力，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的發(fā)明力)5.德育(是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和思想觀點的教育方式,它屬于社會政治與文化體制內(nèi)的教育行為，其目的是規(guī)定受教育者學(xué)會服從社會規(guī)范和道德準則）6.“現(xiàn)代性工程”（是指鴉片戰(zhàn)爭以來中國參照西方文化而重建自身新文化的進程,其核心任務(wù)是建構(gòu)中國現(xiàn)代人格）四、判斷正誤，并簡述理由１.美育對人的生成最基本的功能在于個體發(fā)展。(錯誤。由于美育對人的生成最基本的功能在于個體塑造,即美育以活的形象從情感方面熏陶人類個體，使其成為具有完整人格的個體）2.美的教育，歸根到底是人的教育。(對的。由于打造充實、穩(wěn)健的心靈,磨礪堅強、成熟的性格，鍛造寬容、博愛的精神,塑就赤誠、深摯的性情……美育終究要以高貴、健全的人格為指歸）3.美育的方法，是指美育實行過程中所采用的固定的具體的手段。（錯誤。由于美育的方法是指美育實行過程中所采用的各種具體的手段。育人無定法。所謂“感興”、“協(xié)調(diào)”、“激勵”、“啟悟”只但是是幾個較為典型的手段而已）五、簡答題1.西方美育觀念的發(fā)展經(jīng)歷了如何的過程？不同階段各有什么特點?(答:西方美育觀念的發(fā)展經(jīng)歷發(fā)生期、發(fā)展期、系統(tǒng)理論自覺期。西方美育的發(fā)生期的重要特點是：①以直接的功利目的為主。②以身體訓(xùn)練為重要方式。③暗含著精神激勵。西方美育發(fā)展期的重要特點是：①美育在地位上不再只是生產(chǎn)的輔助活動,而具有獨立的實行途徑。②美育在目的上不僅要培養(yǎng)體力勞動者，并且要培養(yǎng)從事精神活動的貴族人員。③美育在方式上不僅強調(diào)人體美訓(xùn)練，并且注重對心靈和情感的感染)2.中西美育各有什么特點？（答：中國美育的特點是:①在美育方式上，從傳統(tǒng)的詩樂主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)樾≌f和戲劇等大眾文化形式主導(dǎo)。②在美育目的上，美育被視為建構(gòu)現(xiàn)代人格和現(xiàn)代文化的重要方式。③在美育形態(tài)上,學(xué)校美育和社會美育成為美育的主體。④在美育的地位上,美育成為現(xiàn)代教育與學(xué)科體制的組成部分。西方美育的特點是:①在對人的理解上重視理性對感性的引導(dǎo)，美育始終不脫離理性的導(dǎo)航。②在對人的教育中注重審美實踐能力的培養(yǎng)。③在美育的社會功能方面，看重其積極的現(xiàn)實意義，立足現(xiàn)實需求，自覺地探索美育理論）3．如何理解孔子的美育觀？(答：“仁心君子”是孔子建構(gòu)其美育觀的出發(fā)點，由此呈現(xiàn)出獨特的理論景觀。第一，強調(diào)以理節(jié)情。美育的目的是塑造合乎禮教的仁人君子，所以應(yīng)竭力讓情感的渲泄受理性或禮儀的引導(dǎo)。第二，注重美育中的情感教育。第三，突出詩歌的感發(fā)作用)4.應(yīng)如何理解美育？(答:①美育是一種以情動人的美的教育。②美育是一種作用于知情意的能力教育。③美育是一種對人的全面塑造）5.美育的具體特性是什么?（答：美育的具體特性是趣味性、感染性和多樣性）6.德育和美育的關(guān)系如何?（答：德育和美育既有差別又有聯(lián)系。其差異重要表現(xiàn)在3個方面:①目的的差異。②方式的差異。③效果的差異。兩者的聯(lián)系表現(xiàn)在:兩者都是教育的基本形式，在人的培養(yǎng)過程中不可或缺。一方面,美育是基于一定道德理念的教育，它自身也包含了德育的內(nèi)容。另一方面,德育要化入人心,達成良好的教育效果，美育機制的引入就特別必要了。可以說，德育呼喚美育)７.智育和美育有什么樣的關(guān)系?（答:智育和美育既有差別又有聯(lián)系。其差異重要表現(xiàn)在兩個方面：①內(nèi)容的差異。②實行的差異。兩者的聯(lián)系表現(xiàn)在：兩者都注重發(fā)明性思維的培養(yǎng)。一方面，智育通過經(jīng)驗歸納、邏輯分析和知識積累的教育引導(dǎo),逐漸培養(yǎng)人的發(fā)明性思維能力。另一方面，美育則注重人的整體能力培養(yǎng)，在實行過程中調(diào)動人的感知、想象、情感、理解等心理因素,塑造一種在感性直觀層面上,瞬間把握事物內(nèi)在特性的思維能力。此外,美育不僅哺育能力,并且需要結(jié)識能力。就哺育結(jié)識能力而言,它和智育是相同的）8.美育的功能體現(xiàn)在哪些方面？(答：美育的功能體現(xiàn)在：①美育與個體塑造。這可以從情感陶冶和個體發(fā)展兩方面看。②美育與社會整合。這重要體現(xiàn)在審美交往和社會協(xié)調(diào)兩個方面。③美育和文化建構(gòu)。這又可以從文化領(lǐng)悟和文化認同兩個方面結(jié)識)9．美育呈現(xiàn)為哪些層面?（答:美育有多重層面,重要呈現(xiàn)為:①審美能力的培養(yǎng)。②審美抱負的建構(gòu)。③發(fā)明性智力的開發(fā)。④健康人格的發(fā)明)10.美育是如何提高人的發(fā)明性智力的?(答:美育提高人的發(fā)明性智力從以下幾個方面入手:①鍛造人的審美欣賞能力和發(fā)明能力。②對審美想象力的激發(fā)。③對審美發(fā)明力的塑造）六、論述題1.結(jié)合歷史發(fā)展的實際情況,談?wù)勚袊烙氖姑侨绾味ㄎ坏摹?答:現(xiàn)代中國美育的使命被規(guī)定為塑造符合新文化的道德標準、科學(xué)標準和審美標準的“新人”，如此,美育與德育、智育、體育并行的教育形式。２０世紀前葉的中國美育，基本是按照以審美方式去啟蒙大眾的思想來演進的。梁啟超、魯迅等人希望用各種藝術(shù)形式特別是大眾化的小說和戲劇書寫新的道德意識、科學(xué)觀念和民族抱負，其最終目的則是啟蒙大眾和拯救民族危亡。而以美育塑造國民性，正是中國現(xiàn)代美育啟蒙的核心。在這里，美育經(jīng)常被比方為病的“醫(yī)治”，美育療救國人之靈魂便可以達成拯救國家命運的目的。同時,注重審美的無功利性對個體人格的塑造,顯示出中國新文化工程對時代新人審美素質(zhì)的認定。自由和個性成為美育解放人性論中的關(guān)鍵詞。進入新時期,為了將人從泛政治化的生活中“拯救”出來,美育的解放論更將注意力集中在個性化的人的培養(yǎng)方面:美學(xué)被等同于教育學(xué)，目的在于探究人的全面成長、個性的全面發(fā)揮。由以上可見，美育在現(xiàn)代中國扮演了個體人格啟蒙和解放角色。此題還應(yīng)舉適當實例加以說明）2．舉例說明美育是如何提高人的審美能力的？（答：所謂審美能力，指的是早審美活動中個體對活的形象的感知力和理解力，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的發(fā)明力等。美育用美的形象去感染人,激發(fā)人的情感活動,用情感活動來推動人的想象和思考，進而以情感的方式去把握和結(jié)識世界。小小不起眼的礁石，詩人艾青卻為它的堅強激動不已,從石頭這樣的平常事物中感知到美，這是詩人豐富的情感作用的結(jié)果。美育培養(yǎng)的正是這樣一種感知力的能力。美育不僅能培養(yǎng)人感知美的能力,并且能增強人對美的事物的理解力。美育對這種審美理解力的培養(yǎng)表現(xiàn)在兩個方面:①美育以美啟真、以美入善，提高受教育者從美的事物結(jié)識世界的能力。這時，美育呈現(xiàn)出一種感性的理性化傾向。艾青之所以感動于，是由于他從這個歷盡海水剝蝕而依舊堅韌沉靜的形象中，理解了一種應(yīng)當以何種姿態(tài)面對個人的甚至是民族的苦難的道理。②美育培養(yǎng)的理解力不是簡樸的結(jié)識,而是一種“審美”的結(jié)識。這時，美育又表現(xiàn)為理性的感性化。詩人艾青所有的深刻感受和思考只有凝聚到“礁石”這一富故意味的形象時，他的感受和思考才會“活”。于美的形象領(lǐng)悟世間至理，化世間至理為一美的形象，這個辯證的過程正是美育塑造審美能力的表現(xiàn)）第五章形式美與美育一、填空1．形式美的特性在于抽象性、、裝飾性和符號性。(相對獨立性)2.美的形式是具體審美對象的感性形態(tài)，是同美的內(nèi)容直接相聯(lián)系的;而形式美則是從各個具體的美的形式中抽象出來的。(共同的美）3．形式美的產(chǎn)生,離不開人類在符號實踐中審美經(jīng)驗的積累和對的審美感受力的培養(yǎng)。（形式）4.審美意味的情感性，是指作為富有審美意味的符號可以表達豐富的情感。（聲音）５．一個文化有自己特殊的組織美和的方式，因此,不同文化有不同的美。（觀照美）6．裝飾性是指形式美具有和修飾事物外觀的特性。（裝點)7.形式美的構(gòu)成重要分為兩個部分：一是構(gòu)成形式的，二是這些自然物質(zhì)因素的。（自然物質(zhì)因素組合規(guī)律)８.構(gòu)成形式美同時也構(gòu)成人借以感知形式美的自然物質(zhì)的要素是色彩、和聲音。(形體）９．形體是物質(zhì)存在的,是構(gòu)成形式美的重要因素。(空間形式）1０．對稱是指事物的外在形式和內(nèi)在質(zhì)量都以一條線為而形成左右兩側(cè)均等的狀態(tài)。(中軸）11．節(jié)奏是事物在運動過程中呈現(xiàn)的有規(guī)律的反復(fù)的連續(xù)形式。(相同因素）12．韻律是有節(jié)奏的有規(guī)律變化、反復(fù)而產(chǎn)生的一種。(情調(diào))１3.和諧是形式美表現(xiàn)事物整體的完美形式。（對立統(tǒng)一關(guān)系)14.中國美學(xué)認為，美來源于。(宇宙）1５．古典藝術(shù)的基本美學(xué)原則是側(cè)重“”。（再現(xiàn))1６．現(xiàn)代派藝術(shù)的基本原則是強調(diào)“”。（表現(xiàn))1７普遍宜人性是指形式美具有和使人樂于接受的特性。（普遍合用)二、單項選擇１.形體由點、線、面、體等不同層面構(gòu)成,其中（Ｂ)作為形體的基本符號而具有重要審美價值。A．點B.線C.面D.體2．(D）是指物體中心點的兩面或多面呈現(xiàn)出外在形式不同而在質(zhì)量大體均等的狀態(tài)。A.對稱B.比例Ｃ．勻稱D.均衡3．對形式的審美感受力,就是對具體形象作（C）的形式美分析的能力。Ａ.主觀Ｂ.客觀Ｃ.抽象Ｄ.具象4.以法國畫家馬蒂斯為代表的（A),對鮮艷的色彩極有愛好,認為色彩是一種基本表現(xiàn)因素。A.野獸派B．立體派C.先鋒派D.表現(xiàn)主義5.“若是要把感性的人變成理性的人,惟一的途徑是先使他成為審美的人。”說這句話的是（B）A.柏拉圖B.席勒C.克魯伯D.克拉克6．說“建筑是流動的音樂”，是從（Ａ）角度來欣賞的。A.節(jié)奏韻律Ｂ．和諧C．調(diào)和D．均衡三、名詞解釋1．形式美（是人類符號實踐的一種特殊形態(tài),是從具體美的形式中抽象出來、由自然因素及其組合規(guī)律構(gòu)成的、具有獨立審美價值的符號體系）2．多樣統(tǒng)一（是形式美的基本法則之一，是具有差異的各部分形成彼此協(xié)調(diào)狀態(tài),其最完美的表現(xiàn)形式是和諧）3．黃金分割（是線段被分割的一種比例,即短∶長=長∶(短+長)，比例植為1∶1.６18，由古希臘畢達哥拉斯學(xué)派提出，又于185４年得到德國數(shù)學(xué)家蔡辛的幾何學(xué)證明)4．西方的和諧（西方的事物、社會、歷史、都可以從內(nèi)容、形式二分，形式即美的比例，內(nèi)容即對立面的斗爭，這就是西方的和諧）５.符號直覺性(是指形式美教育具有借助符號形式而獲得當下直接領(lǐng)悟的特性)6．形式仿效性(是指形式美教育可使人通過對經(jīng)典形式美的仿效而達成對形式美的發(fā)明性運用)四、判斷正誤,并簡述理由1．形式美是人類長期的符號實踐的產(chǎn)物。（對的。由于構(gòu)成形式美的諸因素和諸規(guī)律，自身就存在于人類的符號實踐中,是符號實踐的對象——客觀事物的自然形式及其運動規(guī)律。這些自然形式和運動規(guī)律在其獨立存在時，是無所謂美丑的。只有當它們在人類符號實踐中與人發(fā)生聯(lián)系、被人類滲透或注入特定的社會生活內(nèi)容時,才干被結(jié)識和感知，也才對人類具有了美的價值）2.符號性是指形式美具有修飾事物外觀的特性。（錯誤。符號性是指形式美具有審美符號特性。按照美的規(guī)律排列組合起來的形式美因素，不僅是結(jié)構(gòu)美的事物形式外觀的造型符號,同時也是表達發(fā)明者內(nèi)心情緒的情感符號，是體現(xiàn)美的事物所蘊涵的文化內(nèi)涵的象征符號）3.象征性是指形體具有一種觀念蘊涵特性。（錯誤。由于象征性是指色彩具有一種觀念蘊涵特性。色彩因人們的聯(lián)想而與生活實踐的內(nèi)容形成固定的聯(lián)系,通過長期實踐的積淀和演變而帶有某種象征意義,成為表達某種觀念的象征符號)4．現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強調(diào)“再現(xiàn)”。(錯誤。由于現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強調(diào)“表現(xiàn)”,即采用抽象手法,把客觀世界的物象加以變形和主觀加工,來表現(xiàn)藝術(shù)家的內(nèi)心世界和他們對社會生活的結(jié)識和理解)五、簡答題1美的形式的特性是什么？（答:其特性是：①美的形式依存于美的事物。②美的形式同美的內(nèi)容緊密相連。③美的形式具有可變性）2形式美的特性涉及哪幾方面?（答：其特性涉及：①抽象性。這是指各種個別的美的形式中可以抽取出某種富有美感的共同形式特性。②相對獨立性。這是指形式美具有不受制約的自由特性。③裝飾性。這是指形式美具有裝點和修飾事物外觀的特性。④符號性。這是指形式美具有審美符號性)3形式美的普遍基礎(chǔ)是什么？（答：形式美的普遍基礎(chǔ)在于形式美的規(guī)律與宇宙同一性緊密相連。人們通過形、色、聲、味、質(zhì)去體驗宇宙同一性,而宇宙同一性又構(gòu)成了形式美之所認為美的普遍基礎(chǔ)）4可以從哪幾個方面來探討形式美的社會歷史根源?（答:可以從三個方面進行探討：①形式美的產(chǎn)生與人類符號實踐密切相連。②形式美的產(chǎn)生依賴于人在符號實踐中形成的形式感。③形式美的產(chǎn)生經(jīng)歷了抽象化和獨立化過程)5色彩的基本特性是什么?(答：色彩的基本特性重要有三點:①表情性。這是指色彩具有表達一定情感的特性。②象征性。這是指色彩具有一種觀念蘊涵性。③審美意味的復(fù)雜性。這是指色彩具有審美意味的多樣性和不擬定性)6形體的基本特性是什么？(答:形體的基本特性涉及：①構(gòu)成的層次性。這是指由點、線、面、體等不同層面構(gòu)成。②線條的重要性。這是指線條作為形體構(gòu)成的基本符號而具有重要審美價值。③審美意味的豐富性。這是指形體由于其審美構(gòu)成的特點而在效果上呈現(xiàn)出耐人尋味的多義特性）７聲音的基本特性是什么？（答:聲音的基本特性是:①聲音的類別性。這是指聲音在不同領(lǐng)域及自身具有不同的形態(tài)和功能。②審美意味的情感性。這是指聲音作為富有審美意味的符號可以表達豐富的情感)８多樣統(tǒng)一的表現(xiàn)形式是什么？（答：多樣統(tǒng)一是形式美的基本法則之一,是具有差異的各個部分形成彼此協(xié)調(diào)狀態(tài),其最完美的表現(xiàn)形式是和諧）９多樣統(tǒng)一的兩種基本形態(tài)各有什么特點?（答：多樣統(tǒng)一的兩種基本形態(tài)是：對比與調(diào)和。對比是各種對立因素之間的統(tǒng)一,是在差異中傾向于“異”,把美的事物中有明顯差異的因素互相在一起，互相映襯，更加突出各自的特性。調(diào)和是各種非對立因素之間互相聯(lián)系的統(tǒng)一，是在差異中趨向于“同”,是把兩種或多種因素互相聯(lián)系的統(tǒng)一,形成不太顯著的變化）10哥特式教堂如何體現(xiàn)了西方文化的和諧思想？(答：哥特式教堂從外到內(nèi)，每一種形式無不體現(xiàn)著建筑空間的比例的美,而其美的比例又都是按照宗教的教化功能來予以組織的。它既是一個精妙的形式美的空間，又是一個無形的進行著對立斗爭的心靈凈化的空間,充足體現(xiàn)了西方文化的和諧思想）11中國書畫中的線條如何體現(xiàn)了中國文化的和諧思想？(答：中國書畫的線用毛筆蘸墨畫出，有著濃淡、干濕、瘦肥、豐瘠、粗細、疾徐的豐富變化。書法的線之流動有如天地間氣之流行，氣之流行而成物,線之流行而成字。書法之線的世界與宇宙之氣的世界有一個相似的同構(gòu)。它是一種獨特的線的藝術(shù),這線構(gòu)成了虛實相生、陰陽互補的世界,表現(xiàn)的就是宇宙之氣。中國畫中充滿宇宙靈氣的活的形象，也是由濃淡枯濕變化無窮的線構(gòu)成。畫中線的流動同構(gòu)于宇宙氣的流動，當用濃淡枯濕的線在畫中呈現(xiàn)出人、物、花、鳥、山、水的時候，畫中的形象傳達出中國的宇宙和諧思想，表現(xiàn)的完全是中國式的美)１2印度佛塔的半球形具有什么象征意義?（答：印度佛塔的半球形象征蒼天,是二重意義的復(fù)合:涅槃象征與宇宙象征。半球形是墓形塔,呈現(xiàn)為墓[死］——佛陀之死[超死],同時就是一種新生,構(gòu)成了死與生的智慧的辯證關(guān)系）1３形式美教育的意義涉及哪幾個方面？(答：形式美教育的意義涉及培養(yǎng)審美形式感、運用形式規(guī)律發(fā)明美和拓展審美的文化視野三個方面)14形式美教育的特性是什么？（答:形式美教育的特性重要涉及三個方面：①普遍宜人性。這是指形式美教育具有普遍使用和使人樂于接受的特性。②符號直覺性。這是指形式美教育具有借助符號形式而獲得當下直接領(lǐng)悟的特性。③形式仿效性。這是指形式美教育可使人通過對經(jīng)典形式美的仿效而達成對形式美的發(fā)明性運用)15形式美教育的方法有哪幾個方面？(答:進行形式美的方法可以是多種多樣的,氮重要有以下三個方面: