第4課明清之際活躍的儒家思想

1、老子的思想主張？2、漢武帝“有為”的措施？3、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的宇宙觀、倫理觀、認(rèn)識(shí)論、哲學(xué)范疇分別是什么？（注意：有條理）4、明清理學(xué)的實(shí)質(zhì)是什么？5、朱熹的代表作是是什么？程朱理學(xué)陸王心學(xué)宇宙觀（世界觀）倫理觀（道德觀）認(rèn)識(shí)論（方法論）哲學(xué)范疇第4課明清之際活躍的儒家思想先是，雍正七年（1729），青海軍事興，始設(shè)軍機(jī)房，領(lǐng)以親王、大臣，予銀印，印藏內(nèi)奏事太監(jiān)處，有事請(qǐng)而用之。后六年，上即位，改名總理處。乾隆三年（1738），王大臣請(qǐng)罷之，詔復(fù)名軍機(jī)處?！勘恢?，各歸舍繕擬，明日授所屬進(jìn)之。后大臣避專擅名，乃令所屬具草，視定進(jìn)呈。材料反映了什么歷史現(xiàn)象，說明了什么？該圖反映的是什么領(lǐng)域的工具？說明什么？4.思想：理學(xué)日益僵化，壓抑摧殘人性，日益束縛人們思想發(fā)展。西學(xué)東漸沖擊中國文化思想。一、社會(huì)背景1.政治：君主專制統(tǒng)治空前加強(qiáng)；階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳2.經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展3.階級(jí)：新興市民階層日益強(qiáng)大李贄故居（位于福建泉州）李贄

千百余年，而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！m使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也。……無以孔子之定本行賞罰。……以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。

不能以孔子的是非為是非的理論，是非應(yīng)隨時(shí)代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論。除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。

——《焚書·答鄧石陽》主張人應(yīng)該享受正當(dāng)?shù)乃接?。“陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”★揭露道學(xué)家的虛偽李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”

——參見李贄《初譚集》《藏書》反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的現(xiàn)象，追求平等、個(gè)性。小結(jié)李贄的思想觀點(diǎn)：(3)有力地抨擊封建社會(huì)男尊女卑等傳統(tǒng)觀念，提倡男女平等。李贄的離經(jīng)叛道（1）挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽；（2）強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接蛡€(gè)性的發(fā)展。對(duì)李贄的思想的評(píng)價(jià)：

是我國反封建思想的先驅(qū)，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。李贄的離經(jīng)叛道推動(dòng)了人們思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生。在一定程度上反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求。顧炎武黃宗羲王夫之人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮?！耪咭蕴煜聻橹鳌⒕秊榭?，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主、天下為客，其敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然。然則為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎？

抨擊君主專制制度，揭露君主是天下之大害提出“天下為主，君為客”的民主思想，

“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

材料中黃宗羲提出什么經(jīng)濟(jì)思想？這種思想提出的背景是什么？傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想是什么？工商皆本傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)。

①最精彩之處——批判君主專制：

黃宗羲的思想主張a、認(rèn)為君主專制是天下之大害b、提出“天下為主，君為客”，呼吁廢除“一家之法”建立“天下之法”。（法治）d、限制君權(quán)的主張②經(jīng)濟(jì)思想——主張“工商皆本”?！短煜驴?/p>

顧炎武早年在明末參加過反對(duì)宦官和權(quán)貴的斗爭。清兵入關(guān)南下，他又參加抗清起義。失敗后，遍游華北等地，考察地理民情，力倡“經(jīng)世致用”之學(xué)，強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”。《天下郡國利病書》的內(nèi)容涉及古代郡縣地方的歷史、地理情況，并指出針對(duì)其利病的治理方略。有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。結(jié)合材料，如何理解亡國與亡天下？“天下興亡，匹夫有責(zé)”亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。

“以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中,而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治?！?/p>

——顧炎武《日知錄》

根據(jù)以上材料，結(jié)合時(shí)代背景，歸納、評(píng)價(jià)顧炎武的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)：把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力；郡縣官世襲，擴(kuò)大地方權(quán)力。加強(qiáng)宗法制度。評(píng)價(jià)：反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛。①批判君主專制②提出“眾治”的主張：以天下之權(quán)，寄之天下之人（原始的主權(quán)在民思想）③表達(dá)了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想。④主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)顧炎武的思想主張

腳塌實(shí)地的學(xué)風(fēng)對(duì)晚清學(xué)者影響很大。評(píng)價(jià)“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；又說：“氣者，理之依也”，這里的“理”是指精神，即精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就不存在。

古代樸素的唯物思想反對(duì)理學(xué)

“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜。”

“一動(dòng)一靜，闔辟之謂也。由闔而辟，由辟而闔，是動(dòng)也，廢然之靜，則是息矣?！?/p>

“行先知后”

“君子之學(xué),未嘗離行以為知,必矣!”

王夫之的思想主張靜止時(shí)相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。先行后知。以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。

若夫國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫長存，又豈天下之大公哉!公開反對(duì)視國家民族為一人之私產(chǎn)，君位為一姓之特權(quán)。這是對(duì)封建所有制、世襲等級(jí)制、中央集權(quán)制等君主專制制度的直接否定。④政治思想：批判君主專制，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法，主張“循天下之公”王夫之的思想主張①唯物論：世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體。②辯證法：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的③認(rèn)識(shí)論：一切事物通過考察研究是可認(rèn)識(shí)的；提出“行先知后”。主要思想（1）政治上：反對(duì)君主專制，主張限制君權(quán)（2）經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，主張工商皆本（3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”。社會(huì)根源（1）君主專制空前強(qiáng)化（2）工商業(yè)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生（3）理學(xué)走向極端，文化專制加強(qiáng)其民主思想對(duì)封建專制有一定的沖擊作用。三、明清之際儒學(xué)的影響通過對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的新思想體系。沒有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的思想體系，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。積極影響局限？

為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？①明清之際的資本主義萌芽較為弱小②高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制③中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響（宋明理學(xué)）思維拓展中國儒家思想的發(fā)展歷程春秋戰(zhàn)國：孔子創(chuàng)立，孟子荀子發(fā)展，被冷落秦朝：焚書坑儒，遭受壓制西漢：董仲舒改造，正統(tǒng)獨(dú)尊魏晉-隋唐：受到佛、道沖擊，逐漸融合宋明：形成理學(xué)，儒學(xué)復(fù)興明清：出現(xiàn)早期啟蒙思想，批判和繼承維新變法：康有為“托古改制”，出新意新文化運(yùn)動(dòng)：打倒孔家店，徹底批判文革時(shí)期：“批林批孔”，受批判新時(shí)期：取其精華，去其糟粕小結(jié)：（1）黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出“天下為主，君為客”，激烈批判封建君主專制制度，稱君主專制是“天下之大害”。（2）顧炎武：“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”(近代梁啟超在此基礎(chǔ)上概括出“天下興亡，匹夫有責(zé)”)；特別倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，積極求真并實(shí)踐。（3）王夫之：哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是中國古代唯物主義理論的集大成者，認(rèn)為“氣”(物質(zhì))在先，“理”(精神)在后，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐(唯物主義認(rèn)識(shí)論)。

1．（2010·海南單科7）“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也。”這一言論體現(xiàn)的觀念是（

）A．格物致知 B．尊崇道統(tǒng)C．心外無理 D．經(jīng)世致用

走進(jìn)高考D1．（2008·寧夏文綜27）《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指（

）A．李贄

B．黃宗羲

C．顧炎武

D．王夫之走進(jìn)高考A

2.（2008·廣東單科3）某思想家說：“我之出而仕也，為天下，……