高2017屆 一 蒙昧中的覺(jué)醒

專題六

西方人文精神的起源及其發(fā)展階段什么是人文精神？

人文精神:是一種人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的生命、尊嚴(yán)和價(jià)值的高度重視，對(duì)人類各種精神文化遺產(chǎn)的無(wú)比珍惜，對(duì)人格與道德的不懈追求(P99)什么是人文主義？人文主義：注重人、人性，尊重人存在的價(jià)值。核心智者運(yùn)動(dòng)

公元前5世紀(jì)

西方思想史上三次大的思想解放運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興宗教改革

14—17世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)17—18世紀(jì)起源復(fù)興成熟神靈和自然（人的覺(jué)醒）基督教神學(xué)（人的思想解放）封建專制和等級(jí)特權(quán)（人與社會(huì)的雙重覺(jué)醒）第一課

蒙昧中的覺(jué)醒請(qǐng)回答：上述三個(gè)不同時(shí)期希臘人關(guān)注的對(duì)象有什么變化？

材料三：人是萬(wàn)物的尺度?！?世紀(jì)中葉材料一：公元前8、9世紀(jì)的希臘神話時(shí)代，人們稱宙斯是眾神之王，人類之王，人們按神諭安排事情。材料二：“萬(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸于水?！薄笆澜缡且粓F(tuán)永恒的火?！薄?世紀(jì)探究一：智者運(yùn)動(dòng)⒈智者運(yùn)動(dòng)興起的背景（古希臘哲學(xué)為什么會(huì)從探索物質(zhì)世界到關(guān)注人類自身的發(fā)展？）⒉智者運(yùn)動(dòng)最主要的代表是誰(shuí)？有何主張？⒊如何理解智者運(yùn)動(dòng)的主張及其影響？你還記得公元前5世紀(jì)希臘社會(huì)的狀況嗎？⒈希臘城邦的特點(diǎn)是：___（民主、專制）政治發(fā)達(dá)；___（農(nóng)業(yè)、工商業(yè)）經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。⒉從____到__________到________（均填人名），他們的改革都在___（擴(kuò)大、縮?。┕竦臋?quán)利，__（鼓勵(lì)、壓制）公民積極參與政治。⒊希臘公民具備下列哪些基本素養(yǎng)？A.珍視個(gè)人自由；敢于表現(xiàn)個(gè)性，不屈從權(quán)威；B.善于從事政治和文化藝術(shù)活動(dòng)；C.追求智慧與平等；D.具有雄辯的技巧和演說(shuō)的技能。

√√√√梭倫克利斯提尼伯里克利知識(shí)回顧:√√√√1、智者運(yùn)動(dòng)興起背景希臘工商業(yè)發(fā)展——物質(zhì)基礎(chǔ)民主政治高峰平民地位提高解決實(shí)際問(wèn)題的需要?dú)v史背景:個(gè)人主義成長(zhǎng)一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映主要代表人物：普羅塔戈拉（普羅泰戈拉）主張：“人是萬(wàn)物的尺度”

2、智者運(yùn)動(dòng)最主要的代表是誰(shuí)？有何主張？含義：萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)。P100學(xué)習(xí)思考：你怎樣理解“人是萬(wàn)物的尺度”這句話的含義？黑格爾說(shuō)：“這是一句偉大的話?！迸c以前的哲學(xué)家的研究相比，這句話的偉大之處在哪里？⒈把人置于世界和社會(huì)的中心；⒉人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。⒊完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，傾向于相對(duì)主義和主觀主義。4．智者運(yùn)動(dòng)的影響

它是西方人文精神的濫觴（起源），普羅塔戈拉是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。

11⒈你知道蘇格拉底是一個(gè)什么樣的人嗎？⒉理解蘇格拉底哲學(xué)觀點(diǎn)。⒊感受蘇格拉底的人格魅力。探究二：蘇格拉底及其哲學(xué)思想蘇格拉底是雅典人，是人類思想史上具有極高名望的人物之一。馬克思稱他為____________________德爾菲神諭說(shuō)他是_____________主要研究_______?！罢軐W(xué)的創(chuàng)造者”、“智慧”的化身。全希臘最富有智慧的人。道德哲學(xué)1——蘇格拉底其人2、蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)材料一：認(rèn)識(shí)你自己……我只知道一件事，就是我一無(wú)所知材料二：未受考驗(yàn)的生活不值得過(guò)的……唯有理性最為可貴材料三：美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德基礎(chǔ)，知識(shí)是美德的本質(zhì)。愚昧是罪惡之源。智慧是一種美德，但智慧需要知識(shí)辨別是非真假；正義是一種美德，但正義需要能正確處理人與人的關(guān)系的知識(shí)；勇敢是一種美德，但沒(méi)有理性的知識(shí)，勇敢是無(wú)益的；節(jié)制是一種美德，但節(jié)制離不開嚴(yán)于律己的知識(shí)；因此，知識(shí)是一切美德共有的東西。認(rèn)識(shí)你自己推崇理性美德即知識(shí)閱讀上述文字，比較——蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”與普羅塔格拉的主張有什么進(jìn)步之處？?jī)烧哂钟惺裁聪嗤?？“認(rèn)識(shí)人(你)自己”：

就要是提高自己的自我意識(shí)，認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)有靈魂、有理性的人，人應(yīng)該覺(jué)悟到人所具有的尊嚴(yán)，應(yīng)該能夠運(yùn)用思考，對(duì)事物做出獨(dú)立的判斷，豐富了人文主義的內(nèi)涵。針對(duì)“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇提出“有思想力的人才是萬(wàn)物的尺度”蘇格拉底與智者有哪些相同？哪些不同？智者蘇格拉底同異蘇格拉底和智者的異同思考比較強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)：美德即知識(shí)P101知識(shí)鏈接

“美德即知識(shí)”是蘇格拉底對(duì)道德問(wèn)題的思考，體現(xiàn)反對(duì)智者忽視道德，追求功利的主張。

《熊與隱士》

熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來(lái)打擾隱士睡覺(jué)，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。熊品德好不好？做了什么“蠢事”？因?yàn)闊o(wú)知，釀成了惡果，這說(shuō)明知識(shí)的重要性。為什么會(huì)做出“蠢事”？沒(méi)有人自愿做惡，之所以作惡是出于無(wú)知。蘇格拉底與智者有哪些相同？哪些不同？智者蘇格拉底同異蘇格拉底和智者的異同思考比較強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威忽視道德，追求功利強(qiáng)調(diào)美德、知識(shí)，重視教育3．人格魅力

為了真理與自由，他自愿選擇死！既服從城邦法律的判決，又捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)。蘇格拉底之死罪名：不敬神和腐化青年19（前469-399年）（前551-479年）蘇格拉底孔子春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，奴隸主貴族統(tǒng)治逐漸瓦解關(guān)注人的道德，注重教育，執(zhí)著:周游列國(guó)雅典后期，奴隸制基礎(chǔ)上的民主政治走向衰弱關(guān)注人的道德，注重教育，執(zhí)著:為真理獻(xiàn)身維護(hù)西周等級(jí)制度維護(hù)城邦民主制度時(shí)代主張同不同孔子“仁”“禮”“美德即知識(shí)”蘇格拉底探究：蘇格拉底與孔子思想的異同點(diǎn)高考鏈接：08江蘇孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是（）A.重視道德的意義B.肯定人的價(jià)值C.強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用D.推崇君主權(quán)威D.推崇君主權(quán)威三、斯多亞學(xué)派的“人生而平等”1．時(shí)間：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初2．代表人物：創(chuàng)始人芝諾、西塞羅、塞內(nèi)卡等3．主要觀點(diǎn)：

4.意義：（1）第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等西方人文主義核心理論。（2）是西方古代人文主義精神發(fā)展的最高峰。（1）邏各斯是貫穿萬(wàn)物的永存不朽的理性（2）世界從邏各斯中產(chǎn)生，就必然攜帶著理性（3）自然界所表現(xiàn)出的普遍規(guī)律是符合理性的——順應(yīng)自然的生活就是至善（4）所有的人都具有同樣的理性，理性是人與生俱來(lái)的——人生而平等課堂小結(jié)主要派別(代表人物)哲學(xué)范疇主要觀點(diǎn)作用或影響認(rèn)識(shí)人與社會(huì)認(rèn)識(shí)自己人與自然、人與人的關(guān)系人人生而平等1．第一次認(rèn)識(shí)到人生而平等2．古代西方人文精神發(fā)展頂峰認(rèn)識(shí)你自己；美德即知識(shí)斯多亞學(xué)派智者運(yùn)動(dòng)普羅塔戈拉人是萬(wàn)物的尺度1是人類意識(shí)的第一次覺(jué)醒2.古代西方是人文精神的起源蘇格拉底1.認(rèn)識(shí)到人的理性與智慧;2.古代西方人文精神的升華

相同：以人為研究對(duì)象，都肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的作用。體現(xiàn)人文精神不同點(diǎn):1、（2011·北京文綜·20）某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問(wèn)，這位哲學(xué)家是（

）A普羅泰格拉

B蘇格拉底C柏拉圖D亞里士多德2、（2011年5月鄭州三模31題）塞內(nèi)卡（公元前4年—公元65年）是斯多亞學(xué)派的代表人物、古羅馬最重要的悲劇作家。他認(rèn)為：“奴隸是人，他們的天性和其他人相同，奴隸的靈魂中同樣賦有其他人所具有的自豪、榮譽(yù)、勇敢和高尚品性，不管他們的社會(huì)地位如何?！睂?duì)此理解不正確的是A塞內(nèi)卡表達(dá)了天賦人權(quán)的思想B塞內(nèi)卡反對(duì)奴隸制度C斯多亞學(xué)派思想為羅馬法觀念的形成創(chuàng)造了一些條件D塞內(nèi)卡的觀念與儒家哲學(xué)一樣具有樸素的人道主義色彩當(dāng)堂訓(xùn)練謝謝合作古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！币韵赂黜?xiàng)是我國(guó)古代思想家的言論、主張，其中與普羅泰格拉這一哲學(xué)思想相似的是A．“自修則人不得以非理相加”B．“我心即宇宙，宇宙即我心”C．“陰陽(yáng)二氣充滿太虛，此外更無(wú)他物”D．“物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德”

◆普羅塔戈拉悖論，也稱為“半費(fèi)訴訟”

普羅塔戈拉是公元前5世紀(jì)古希臘的哲學(xué)家和詭辯家。一天，一位叫歐提勒士的青年要拜他為師學(xué)習(xí)訴訟和辯護(hù)。師徒事先簽訂有合同，規(guī)定歐提勒士先付給普羅塔戈拉一半學(xué)費(fèi)，剩下一半，等他打贏第一場(chǎng)官司再付。一年滿師后，歐提勒士卻遲遲不替人打官司。普羅塔戈拉十分生氣，向法院提出起訴。他對(duì)學(xué)生說(shuō)：“如果你在我們的案子中勝訴，按契約你應(yīng)向我交付學(xué)費(fèi)；如果你敗訴，那么也應(yīng)按法院的判決付給我學(xué)費(fèi)?？傊?，你非得付學(xué)費(fèi)不可?！睔W提勒士振振有詞地回?fù)粽f(shuō)：“如果我勝訴了，那么根據(jù)法院判決我當(dāng)然不用付錢；如果我敗訴，根據(jù)合同我也不應(yīng)付錢。總之，我決不會(huì)付錢?！?．（2011·全國(guó)新課標(biāo)文綜·27）蘇格拉底在受審時(shí)申辯說(shuō)：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你