2023年馬克思主義哲學(xué)原理試題選擇題

馬克思主義哲學(xué)原理試題庫第一章哲學(xué)基本問題一、單項(xiàng)選擇題１．哲學(xué)的基本問題是(B）A、社會(huì)和自然的關(guān)系問題?Ｂ、思維與存在的關(guān)系問題C、政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題 Ｄ、實(shí)踐和理論的關(guān)系問題２．哲學(xué)所研究的一般規(guī)律,合用于(C)A、客觀物質(zhì)世界的某些領(lǐng)域 B、客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域C、客觀物質(zhì)世界的一切領(lǐng)域 D、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域3．馬克思主義認(rèn)為,哲學(xué)是（B）A、人們自發(fā)形成的世界觀 B、理論化、系統(tǒng)化的世界觀Ｃ、科學(xué)的世界觀 D、無產(chǎn)階級(jí)的世界觀4．肯定思維和存在有同一性，這是(D)Ａ、辯證法的觀點(diǎn)?Ｂ、形而上學(xué)的觀點(diǎn)Ｃ、唯心主義的觀點(diǎn) D、可知論的觀點(diǎn)５．唯心主義的基本形式是（A）A、客觀唯心主義與主觀唯心主義 B、一元論唯心主義與二元論唯心主義C、經(jīng)驗(yàn)論唯心主義與為理論唯心主義?D、辯證唯心主義與形而上學(xué)唯心主義6.下列觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義的是（A）A、心外無物，心外無理?B、理在氣中,理隨事變C、富貴在天，死生由命 D、理在事先，事隨理變７.下列屬于客觀唯心主義的是(Ｄ）A、存在就是被感知?B、物是感覺的復(fù)合C、意識(shí)是萬物的本原 D、理在事先８．“存在就是被感知”是(D）Ａ、機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)?Ｂ、客觀唯物主義觀點(diǎn)Ｃ、樸素唯物主義觀點(diǎn)?Ｄ、主觀唯心主義觀點(diǎn)9.唯物主義一元論與唯心主義一元論的對(duì)立屬于(C）A、世界發(fā)展的動(dòng)力問題上的對(duì)立?B、意識(shí)的本質(zhì)問題上的對(duì)立C、世界的本質(zhì)問題上的對(duì)立 Ｄ、真理的本性問題上的對(duì)立1０．古代樸素唯物主義把世界的本原歸根結(jié)為(Ｄ）A、絕對(duì)觀念 Ｂ、客觀實(shí)在 C、理念世界 Ｄ、“原初”物質(zhì)11．中國古代哲學(xué)家荀子說:“天行有常,不為堯存，不為桀亡?！边@是一種(D）Ａ、宿命論觀點(diǎn)?B、唯意志論觀點(diǎn)C、機(jī)械唯物論觀點(diǎn)?D、樸素唯物論觀點(diǎn)1２.在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前不曾存在（B)A、唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)?B、唯物史觀和唯心史觀的斗爭(zhēng)Ｃ、辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng) Ｄ、可知論和不可知論的斗爭(zhēng)13.“人為自然立法”的觀點(diǎn)屬于(B）A、宿命論 B、主觀唯心主義?C、機(jī)械唯物主義 Ｄ、客觀唯心主義14．判斷一種哲學(xué)是否是“真正的哲學(xué)”取決于它（D)A、是否堅(jiān)持唯心論 Ｂ、是否堅(jiān)持辯證法Ｃ、是否堅(jiān)持唯物論 Ｄ、是否是時(shí)代精神的精華15.哲學(xué)是（C）Ａ、科學(xué)的世界觀和方法論 B、科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的世界觀C、理論化和系統(tǒng)化的世界觀D、辯證唯物主義和歷史唯物主義16．古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為（C)A、客觀存在的各種物體 B、宇宙中存在的一切現(xiàn)象C、物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)?D、某種具體的“原初物質(zhì)”１7.哲學(xué)上的一元論就是認(rèn)可(D）A、世界是物質(zhì)?B、世界在本質(zhì)上是精神Ｃ、世界是發(fā)展的 D、世界的本原只有一個(gè)１8、古希臘唯物主義的代表是（Ｄ)A、柏拉圖?B、亞里士多德 C、蘇格拉底 D、德謨克利特19．舊唯物主義不能徹底戰(zhàn)勝唯心主義的主線因素是(D）A、主張物質(zhì)的決定作用 B、否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用C、無法駁斥唯心主義狡猾的詭辯?D、不懂得科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)20.對(duì)哲學(xué)基本問題第一個(gè)方面內(nèi)容的不同回答是(A)A、劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn) B、劃分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)Ｃ、劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn) D、劃分辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)2１．馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系屬于(D）A、內(nèi)容和形式的關(guān)系?B、整體和部分的關(guān)系C、因素和結(jié)果的關(guān)系 D、共性和個(gè)性的關(guān)系二、多項(xiàng)選擇題1．下列各項(xiàng)屬于哲學(xué)基本問題內(nèi)容的有(ＡＣDE）A、思維與存在何者第一性?B、思維能否掌握理論C、思維與存在是否有同一性 Ｄ、思維能否對(duì)的地反映存在E、能否在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的概念中對(duì)的地反映現(xiàn)實(shí)2．以下各項(xiàng)屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)的有(ＡＢDE）A、存在就是被感知 B、物是觀念的復(fù)合?Ｃ、理在事先D、心外無事，心外無理?E、吾心即宇宙３.馬克思主義哲學(xué)以前的唯物主義的缺陷有（AＢCE)用機(jī)械力學(xué)的尺度去衡量物質(zhì)的一切運(yùn)動(dòng)Ｂ、不能把世界理解為處在不斷變化發(fā)展中的過程C、對(duì)社會(huì)歷史的觀點(diǎn)是唯心主義的Ｅ、不認(rèn)可社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)D、不認(rèn)可存在決定意識(shí)4．下列觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義的有(AＢCDE)A、事物是理念的影子?Ｂ、“理在事先”?C、世界是“絕對(duì)觀念”的外化D、“未有天地萬物,已有天地萬物之理” E、現(xiàn)實(shí)的國家是國家觀念的外化5.唯物主義形態(tài)的發(fā)展經(jīng)歷了（ADE)A、古代樸素的唯物主義 B、自然科學(xué)的唯物主義 ?C、庸俗唯物主義D、近代形而上學(xué)唯物主義?Ｅ、辯證唯物主義6.近代形而上學(xué)唯物主義的嚴(yán)重缺陷有（BＣD）A、否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用 B、用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)解釋一切現(xiàn)象C、不能把世界理解為處在運(yùn)動(dòng)變化中的過程D、不能把唯物主義觀點(diǎn)貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域?E、否認(rèn)世界的可知性7.哲學(xué)上的二元論（BＤ）A、既是唯物論,又是唯心論 B、最終必然導(dǎo)向唯心論C、本質(zhì)上屬于唯物論?D、不能把自己的主張堅(jiān)持到底E、是超越唯物論和唯心論的基本派別8.下列選項(xiàng)中，屬于唯物主義歷史形態(tài)的有（ACD)A、樸素唯物主義 B、庸俗唯物主義?C、形而上學(xué)唯物主義D、辯證唯物主義?Ｅ、自然唯物主義9.近代機(jī)械唯物主義的嚴(yán)重缺陷是(BDＥ）A、否認(rèn)世界可知性 Ｂ、機(jī)械性?C、否認(rèn)自然規(guī)律客觀性D、形而上學(xué)性?E、不徹底性10．主觀唯心主義認(rèn)為,世界的本原是（AＢC)Ａ、人的主觀意識(shí)?B、人的主觀感覺? C、人的心Ｄ、宇宙精神?E、絕對(duì)觀念第二章馬克思主義哲學(xué)一、單項(xiàng)選擇題1．馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的最重要、最顯著的特性是(Ｃ)A、階級(jí)性?B、革命性?C、實(shí)踐性?D、科學(xué)性2.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的最重要的自然科學(xué)基礎(chǔ)是(Ｄ）A、機(jī)械力學(xué) B、地質(zhì)學(xué)和胚胎學(xué)Ｃ、動(dòng)植物生理學(xué)和有機(jī)化學(xué) D、細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論3．馬克思主義哲學(xué)研究的對(duì)象是（A）A、關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律?B、自然界發(fā)展的一般規(guī)律C、理論思維發(fā)展的一般律 D、社會(huì)歷史發(fā)展的一般律4.馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是（C）A、重要矛盾和次要矛盾的關(guān)系 B、整體和部分的關(guān)系C、一般和個(gè)別的關(guān)系 Ｄ、理論和實(shí)際的關(guān)系５.現(xiàn)代科技革命的成果對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響是(Ｂ)Ａ、使馬克思主義哲學(xué)越來越不適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代?B、深化和拓展了馬克思主義哲學(xué)宇宙觀Ｃ、證明馬克思主義哲學(xué)是絕對(duì)真理的體系 D、對(duì)馬克思主義哲學(xué)時(shí)基本原理作了否證6．學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的主線方法是（C）A、從個(gè)別到一般的方法?Ｂ、向社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)的方法Ｃ、理論聯(lián)系實(shí)際的方法?D、邏輯推理的方法7.馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的精髓是(B）Ａ、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 Ｂ、實(shí)事求是Ｃ、能動(dòng)的革命的反映論?D、為人民服務(wù)8.馬克思主義哲學(xué)對(duì)唯心主義哲學(xué)的科學(xué)態(tài)度是（C)A、堅(jiān)決批判、徹底否認(rèn)?B、避而遠(yuǎn)之,不聞不問C、棄其槽粕、取其精華?Ｄ、有用則取之,無用則舍之9.現(xiàn)代西方哲學(xué)人本主義思潮發(fā)端于(B）A、黑格爾?Ｂ、尼采、叔本華 ?C、薩特? D、費(fèi)爾巴哈10.馬克思主義哲學(xué)按其本性來說是（B)A、運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的?B、批判的、革命的C、科學(xué)的、真理的?D、實(shí)踐的、客觀的１１.馬克思主義在中國傳播最早的代表人物是(Ａ)A、李大釗 Ｂ、陳獨(dú)秀 C、毛澤東 D、周恩來二、多項(xiàng)選擇題１.現(xiàn)代西方哲學(xué)從思想傾向上可分為兩大思潮，它們分別是(CD）Ａ、主觀唯心主義?B、客觀唯心主義? C、人本主義D、科學(xué)主義?E、非理性主義2Ａ、提出階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn) BＣ、實(shí)現(xiàn)了唯物論和結(jié)識(shí)論的結(jié)合 DE、．下列各項(xiàng)屬于馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的革命變革的表現(xiàn)的有(BDＥ）、確立了科學(xué)實(shí)踐觀、實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的結(jié)合實(shí)現(xiàn)了唯物主義的自然觀與唯物主義的歷史觀的結(jié)合3．馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是人類結(jié)識(shí)史上的偉大變革,由于它(ABE）Ａ、結(jié)束了“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué)時(shí)代?Ｂ、實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一C、建立了絕對(duì)真理的理論體系?D、使哲學(xué)發(fā)展到頂峰E、建立了唯物史觀的理論體系４.當(dāng)今科技發(fā)展的新成果,對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的重要影響有(ＡC)A、證實(shí)、充實(shí)和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)B、使馬克思主義哲學(xué)越來越不適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代C、深化和拓展了馬克思主義哲學(xué)宇宙觀?D、否證了馬克思主義哲學(xué)的基本原理E、馬克思主義哲學(xué)未發(fā)生任何變化５．下列哲學(xué)流派屬于現(xiàn)代人本主義思潮的有（AD)A、唯意志主義 B、實(shí)證主義??C、馬赫主義D、存在主義?E、邏輯實(shí)證主義6．馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合出現(xiàn)的兩大理論成果分別是（DＥ)A、中國革命的戰(zhàn)略和策略 B、中國共產(chǎn)黨建黨學(xué)說?C、李大釗的唯物史觀D、毛澤東思想 E、鄧小平理論７.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是（DE)Ａ、絕對(duì)真理與相對(duì)真理的關(guān)系 Ｂ、思維與存在的關(guān)系C、結(jié)識(shí)世界與改造世界的關(guān)系?D、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系Ｅ、一般與個(gè)別的關(guān)系8．馬克思主義哲學(xué)對(duì)待唯心主義的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是（ＡBＤ)A、揭露其錯(cuò)誤的本質(zhì) B、揭示其產(chǎn)生的根源Ｃ、全盤拋棄?D、批判的吸取其合理的因素Ｅ、與其融為一體9.馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性重要在于它(ＢCＤ）是人類優(yōu)秀文化成果的總匯 B、是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物論和辯證法的統(tǒng)一C、是唯物主義的自然觀和唯物主義的歷史觀的統(tǒng)一D、是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)Ｅ、是高居于具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”第三章辯正唯物論一、單項(xiàng)選擇題１.物質(zhì)的唯一特性是（B）Ａ、運(yùn)動(dòng)變化性?Ｂ、客觀實(shí)在性 Ｃ、具體性??Ｄ、可感知性2.中國古代哲學(xué)家荀子說:“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是(D)A、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有普遍性 B、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有反復(fù)性C、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有穩(wěn)定性?D、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有客觀性3.物質(zhì)無非是各種物的總和,是從這種總和抽象出來的。這種觀點(diǎn)屬于（A）A、辯證唯物主義物質(zhì)觀 B、形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀C、庸俗唯物主義物質(zhì)觀 Ｄ、樸素唯物主義物質(zhì)觀４．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式。這是對(duì)運(yùn)動(dòng)的（C)A、唯心主義理解?B、直觀唯物主義理解C、辯證唯物主義理解?Ｄ、庸俗唯物主義理解5.在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系問題上，形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤是（Ｄ）A、夸大運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性 B、設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)Ｃ、否認(rèn)靜止的存在?Ｄ、設(shè)想無運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)6.在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系問題上，唯心主義哲學(xué)的錯(cuò)誤是(A）A、設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)?B、否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的存在C、設(shè)想無運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)?D、否認(rèn)靜止的存在7.運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是(Ｃ）A、現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系B、一般和個(gè)別的關(guān)系C、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系 D、抽象和具體的關(guān)系８．時(shí)間和空間（C)A、同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無關(guān)?B、是一種先驗(yàn)的形式Ｃ、是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式D、是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)自身9.從動(dòng)物心理發(fā)展到人的意識(shí)的決定性環(huán)節(jié)是（D)Ａ、手腳分工 B、語言的產(chǎn)生 C、社會(huì)的出現(xiàn)? D、勞動(dòng)10.意識(shí)是人腦的機(jī)能,表現(xiàn)（D)A、人腦是意識(shí)的源泉 B、意識(shí)是人腦自生的C、意識(shí)是人腦的分泌物 D、人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官11.假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性，反映的特性。這種觀點(diǎn)是(A)Ａ、辯證唯物主義觀點(diǎn) Ｂ、主觀唯物主義觀點(diǎn)C、樸素唯物主義觀點(diǎn)?D、客觀唯物主義觀點(diǎn)12.“觀念的東西不外是移入人腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@種觀念是（D)A、客觀唯心主義觀點(diǎn) B、樸素唯物主義觀點(diǎn)C、唯意志主義觀點(diǎn)?D、辯證唯物主義觀點(diǎn)１３．列寧關(guān)于“人的意識(shí)不僅反映客觀世界,并且發(fā)明客觀世界”的說法(B)A、夸大了意識(shí)的作用?B、對(duì)的地指出了意識(shí)的能動(dòng)作用C、具有唯意志主義的傾向?D、是主觀唯心主義的表現(xiàn)14.唯心主義的一元論主張世界萬物的本原是(A）A、精神?B、某種實(shí)物?C、原初的物質(zhì)?D、原子1５世界的統(tǒng)一性在于它的(C)A、存在性 B、運(yùn)動(dòng)性 C、物質(zhì)性?D、可知性16．意識(shí)能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)的主線途徑是(Ａ)Ａ、社會(huì)實(shí)踐 B、主觀努力Ｃ、客觀規(guī)律?D、先進(jìn)的物質(zhì)手段17．對(duì)的發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的客觀前提是（D)Ａ、個(gè)人積極性的發(fā)揮 Ｂ、集體智慧的調(diào)動(dòng)C、解放思想 D、對(duì)客觀規(guī)律的對(duì)的反映1８.哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系是（Ｂ)A、整體與部分的關(guān)系?Ｂ、一般與個(gè)別的關(guān)系C、哲學(xué)物質(zhì)范疇可以取代自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論?D、全局與局部的關(guān)系19．形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的錯(cuò)誤在于（B)A、沒有自然科學(xué)的依據(jù) Ｂ、不懂得一般和個(gè)別的辯證關(guān)系C、否認(rèn)了物質(zhì)的客觀性?Ｄ、是對(duì)物質(zhì)的自發(fā)猜測(cè)20．認(rèn)可客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性的哲學(xué)是（C)A、樸素唯物主義?Ｂ、形而上學(xué)唯物主義 Ｃ、辯證唯物主義 D、庸俗唯物主義21.一方面提出世界的物質(zhì)是世界本原的哲學(xué)派別（B）A、形而上學(xué)唯物主義?Ｂ、樸素唯物主義 Ｃ、辯證唯物主義D、庸俗唯物主義22．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的（A)A、主線屬性?B、唯一特性?Ｃ、外部現(xiàn)象 D、內(nèi)部本質(zhì)23.設(shè)想脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致（C)Ａ、形而上學(xué)?B、機(jī)械唯物論?Ｃ、唯心主義 D、二元論24.在世界是否具有同一性的問題上存在著（A）A、一元論與二元論的對(duì)立 B、唯物論和唯心論的對(duì)立C、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立?Ｄ、唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立25.時(shí)間具有一維性，這是指它的(C)Ａ、可變性?Ｂ、無限性?C、不可逆性?D、連續(xù)性26．意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用,突出地表現(xiàn)為意識(shí)能(B)A、發(fā)明物質(zhì)?Ｂ、改造客觀世界C、自由地發(fā)明和運(yùn)用規(guī)律?D、決定物質(zhì)的狀態(tài)２7.認(rèn)為一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上與感覺相近的反映特性,這是一種（A）Ａ、辯證唯物主義的觀點(diǎn)?B、唯心主義的觀點(diǎn)C、形而上學(xué)的觀點(diǎn)?D、詭辯論的觀點(diǎn)2８.語言是意識(shí)的物質(zhì)外殼,沒有語言就不會(huì)有思維和意識(shí)，這種觀點(diǎn)屬于(C）Ａ、唯心主義 B、形而上學(xué)?C、馬克思主義哲學(xué) Ｄ、歷史唯心主義２9.意識(shí)的本質(zhì)(B）A、在外界刺激下人腦分泌的特殊物質(zhì)B、人腦的機(jī)能和對(duì)客觀存在的反映Ｃ、人腦純粹的主觀想象D、在內(nèi)外刺激作用下人腦發(fā)生的生理變化過程30.“狼孩”沒故意識(shí),這一事實(shí)說明（B）A、意識(shí)是生物界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物?Ｂ、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物C、意識(shí)是人腦發(fā)展的產(chǎn)物?D、意識(shí)是對(duì)客觀世界的反映31.“意識(shí)是人腦分泌的特殊物質(zhì)，”這是(D）A、辯證唯物主義的觀點(diǎn)?B、機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)Ｃ、樸素唯物主義的觀點(diǎn) D、庸俗唯物主義的觀點(diǎn)３２.人工智能的出現(xiàn)和發(fā)展證明（B）A、意識(shí)不是人類所特有的現(xiàn)象 B、物質(zhì)是意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)C、對(duì)人腦機(jī)能的結(jié)識(shí)已經(jīng)完畢?Ｄ、及其四位最終會(huì)超過人類思維３３.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)最終高級(jí)的形式是(Ｄ）A、化學(xué)運(yùn)動(dòng) B、物理運(yùn)動(dòng)?C、生物運(yùn)動(dòng) D、社會(huì)運(yùn)動(dòng)3４.“動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)”說明(Ｂ)A、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一?Ｂ、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一C、有限性和無限性的統(tǒng)一?D、唯物主義和辯證法的統(tǒng)一3５.把靜止絕對(duì)化的觀點(diǎn)是（C）Ａ、唯物主義的觀點(diǎn) B、唯心主義的觀點(diǎn)C、形而上學(xué)的觀點(diǎn) D、辯證法的觀點(diǎn)3６．古希臘哲學(xué)家克拉底魯指出,萬物瞬息萬變,不可捉摸,人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。這是一種（C)A、唯心主義的觀點(diǎn) Ｂ、形而上學(xué)的觀點(diǎn)C、相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn) D、庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)3７．可以證明時(shí)間、空間的絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的自然科學(xué)理論是（D)A、電磁場(chǎng)理論 B、原子結(jié)構(gòu)學(xué)說?C、牛頓力學(xué)理論 ?D、相對(duì)論3８.愛因斯坦的相對(duì)論揭示了（D)A、時(shí)間和空間的無限性 B、時(shí)間和空間的有限性C、時(shí)間和空間的連續(xù)性?Ｄ、時(shí)間和空間的相對(duì)性39．古詩說“王子去求仙,丹成入九天,洞中方七日,世上已千年”。這是用神話形式說明時(shí)間（Ｄ）A、是客觀的 B、是有限的 C、是可知的?D、是相對(duì)的４0.“機(jī)不可失，時(shí)不再來”指的是（B）A、時(shí)間的連續(xù)性?B、時(shí)間的一維性?C、時(shí)間的順序性?D、時(shí)間的反復(fù)性４1.馬克思主義哲學(xué)大廈的基石是（C)A、世界是聯(lián)系和發(fā)展的原理?B、世界統(tǒng)一于存在的原理C、世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理?D、世界統(tǒng)一于精神的原理42.唯物主義哲學(xué)的基石是（Ｃ)A、歷史范疇?B、經(jīng)濟(jì)范疇?C、物質(zhì)范疇?D、階級(jí)范疇43．“人有多大膽,地有多大產(chǎn)；不怕辦不到，就怕想不到；只要想得到，啥也能辦到?！边@是(B）A、主張充足發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的觀點(diǎn)?Ｂ、主觀唯心主義的觀點(diǎn)C、客觀唯心主義的觀點(diǎn)?D、樸素唯物主義的觀點(diǎn)44．事物的規(guī)律是(D）A、事物之間的特殊聯(lián)系 B、事物之間的普遍聯(lián)系Ｃ、事物的表面特性和外部聯(lián)系 D、事物內(nèi)部本質(zhì)的、必然的聯(lián)系4５．在客觀規(guī)律面前,人的主觀能動(dòng)性表現(xiàn)在(D)A、人可以改變規(guī)律 B、人可以發(fā)明規(guī)律C、人可以消滅規(guī)律?D、人可以結(jié)識(shí)和運(yùn)用規(guī)律4６.時(shí)間和空間“離開了物質(zhì),當(dāng)然都是無，都只是在我們頭腦中存在地空洞的觀念、抽象?！边@段話是說:(D）A、時(shí)間和空間是人腦中自生的概念?B、時(shí)間和空間是物質(zhì)存在的形式C、時(shí)間和空間是相對(duì)和絕對(duì)的統(tǒng)一 Ｄ、時(shí)間和空間離開物質(zhì)只是形式4７.由于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的,所以（C）A、沒有運(yùn)動(dòng)就沒有物質(zhì)?Ｂ、沒有物質(zhì)就沒有運(yùn)動(dòng)C、沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),也沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) Ｄ、運(yùn)動(dòng)是無限的，靜止是有限的48.人類與動(dòng)物的主線區(qū)別是(D)Ａ、人類故意識(shí),動(dòng)物無意識(shí)B、人類有群體組織,動(dòng)物無群體組織C、人類有宗教信仰,動(dòng)物沒有宗教信仰D、人類能生產(chǎn)自己必須得生活資料，動(dòng)物不能49．辯證唯物主義認(rèn)為,時(shí)間是（D）Ａ、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性 B、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性C、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的永恒性?D、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性５0.對(duì)的發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的前提是（C)A、人們積極性的充足發(fā)揮?B、集體智慧的充足發(fā)揮C、對(duì)客觀規(guī)律的對(duì)的反映?D、對(duì)政治思想工作的加強(qiáng)51.客觀實(shí)在性是（B）A、運(yùn)動(dòng)的唯一特性 B、物質(zhì)的唯一特性C、存在的唯一特性 D、意識(shí)的唯一特性５2．事物的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系（D)A、互相作用構(gòu)成運(yùn)動(dòng) B、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展引起質(zhì)變C、發(fā)展引起運(yùn)動(dòng)?D、普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展53.認(rèn)為一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的反映特性，這是（A）Ａ、合乎邏輯的 B、唯心論 ?C、形而上學(xué) Ｄ、詭辯論二、多項(xiàng)選擇題１.馬克思主義哲學(xué)所講的靜止是指(ADE)A、運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式?B、絕對(duì)不動(dòng)? C、排斥運(yùn)動(dòng)D、事物處在量變狀態(tài) E、事物在特定參考系中未發(fā)生位置變動(dòng)２．把感覺經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成第一性的東西，實(shí)質(zhì)上是(BDＥ）A、唯物主義觀點(diǎn)?Ｂ、唯心主義先驗(yàn)論觀點(diǎn)?Ｃ、樸素唯物主義觀點(diǎn)D、主觀唯心主義觀點(diǎn) E、貝克萊主義觀點(diǎn)3．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是(ＡBC)A、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性?B、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者 C、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式D、運(yùn)動(dòng)不一定是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)E、物質(zhì)不一定都在運(yùn)動(dòng)4.社會(huì)的物質(zhì)性體現(xiàn)在(ACD）A、勞動(dòng)是社會(huì)產(chǎn)生和存在的決定性因素?B、在社會(huì)中不存在精神的現(xiàn)象和活動(dòng)C、物質(zhì)資料的產(chǎn)生是社會(huì)歷史的前提 Ｄ、所有社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的Ｅ、社會(huì)生活中不存在物質(zhì)關(guān)系以外的其他關(guān)系5.意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在(ＡCD）Ａ、反映客觀世界?Ｂ、發(fā)明物質(zhì)世界?C、通過實(shí)踐改造客觀世界D、發(fā)明理論體系?E、為自然界發(fā)明秩序6.意識(shí)的本質(zhì)是(BC）A、人腦的分泌物?B、人腦的機(jī)能 ?C、對(duì)物質(zhì)世界的反映D、觀念的系統(tǒng)?Ｅ、人與生俱來的特性7.下列活動(dòng)屬于人所獨(dú)具的意識(shí)活動(dòng)的有(ＡＣE)A、三思而后行?Ｂ、饑不擇食 Ｃ、眉頭一皺計(jì)上心頭D、趨利避害的本能?E、預(yù)見未來8．物體的相對(duì)靜止是(ABDＥ）Ａ、物質(zhì)分化的主線條件 B、生命的主線條件Ｃ、物體存在與否得主線條件D、對(duì)的理解事物多樣性的條件?E、對(duì)的理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的條件9.意識(shí)反作用于物質(zhì)需要具有的條件是指(BCE）Ａ、意識(shí)對(duì)的反映物質(zhì) B、意識(shí)掌握群眾?Ｃ、具有必要的物質(zhì)手段D、是否遵循物質(zhì)決定意識(shí)的原則 Ｅ、社會(huì)實(shí)踐10.客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系是(ACE)A、充足發(fā)揮主觀能動(dòng)性,才干結(jié)識(shí)和運(yùn)用客觀規(guī)律B、客觀規(guī)律不能違反，所以限制了主觀能動(dòng)性的發(fā)揮C、對(duì)的發(fā)揮主觀能動(dòng)性,必須遵循客觀規(guī)律D、越是強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律，就越能發(fā)揮主觀能動(dòng)性E、越是尊重客觀規(guī)律,就越能發(fā)揮主觀能動(dòng)性11.列寧的物質(zhì)定義的理論意義在于(AＢＣDE）Ａ、堅(jiān)持了唯物主義一元論?Ｂ、反對(duì)了唯心主義和二元論C、堅(jiān)持了唯物主義可知論 D、克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷E、為自然科學(xué)的發(fā)展提供了對(duì)的的世界觀和方法論1２．按照辯證唯物主義的物質(zhì)觀,下列選項(xiàng)中屬于物質(zhì)的有(ABC)A、山脈河流B、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系 C、引力場(chǎng)D、城市建設(shè)規(guī)劃 Ｅ、黨的方針政策13．近代形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)家把原子理解為(ＡBＣDＥ)Ａ、構(gòu)成物質(zhì)世界一切事物的最小單位?B、是不變的C、沒有廣延性?D、是不可分割的E、是堆砌宇宙大廈的“宇宙之磚”１4.下列選項(xiàng)中,對(duì)的表述運(yùn)動(dòng)含義的有（ＢDE）A、運(yùn)動(dòng)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 Ｂ、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式Ｃ、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)位置的移動(dòng) D、運(yùn)動(dòng)指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程E、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的主線屬性１5．下列選項(xiàng)中，對(duì)的表述運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系的有（BC）A、動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜 B、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,靜止是相對(duì)的C、動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng) D、運(yùn)動(dòng)是有條件的,靜止是無條件的Ｅ、無動(dòng)則有靜,無靜則有動(dòng)１6．辯證唯物主義所說的靜止是指(BCDE）A、事物沒有任何變化 B、事物運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)C、事物的空間位置未變?Ｄ、一事物尚未能轉(zhuǎn)化為他事物E、事物還沒有發(fā)生主線質(zhì)變1７.動(dòng)搖牛頓絕對(duì)時(shí)空觀的有(CD）Ａ、信息論B、電子學(xué)理論 C、狹義的相對(duì)論Ｄ、廣義相對(duì)論 Ｅ、人們的平常生活經(jīng)驗(yàn)18．愛因斯坦的相對(duì)論揭示了(AＢC）A、時(shí)間空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分 Ｂ、時(shí)間空間的具體特性是可變的C、時(shí)間空間具有相對(duì)性?D、時(shí)間空間具有無限性Ｅ、時(shí)間空間具有有限性19．下列說法中，表達(dá)時(shí)間一維性的有(AＢＣＤE)Ａ、盛年不重來,一日難在晨?B、失落黃金有分量，錯(cuò)過光陰無處尋C、光陰好比河中水,只能流去不復(fù)回?D、莫說年紀(jì)小,人生容易老E、一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰2０．從起源上說,意識(shí)是(CＤ)A、感性結(jié)識(shí)的產(chǎn)物?B、理性結(jié)識(shí)的產(chǎn)物 C、自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物Ｄ、社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物?E、語言發(fā)展的產(chǎn)物21.下列成語和常用語中，對(duì)的說明意識(shí)能動(dòng)性的有(ACE)A、胸有成竹，料事如神?B、紙上談兵，畫餅充饑C、天下無難事，只怕有心人D、不怕做不到,就怕想不到E、運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外２２.下列見解中，能引導(dǎo)人們對(duì)的地發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的有（BCＤ)A、有條件要上，沒有條件也要上 Ｂ、自由是對(duì)必然的結(jié)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造C、根據(jù)實(shí)際情況,積極發(fā)明有利條件 D、從現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，尊重客觀規(guī)律Ｅ、對(duì)癥下藥,量體裁衣23．規(guī)律的特點(diǎn)有(ＡBCＥ)Ａ、客觀性?B、穩(wěn)定性?C、反復(fù)性 D、無條件性?E、普遍性24．盡管歷史上羅馬教廷把哥白尼的“日心說”當(dāng)作異端邪說加以打擊，毀掉哥白尼的數(shù)，監(jiān)禁伽利略,但這既不能改變地球繞太陽轉(zhuǎn)的規(guī)律，也不能阻止人們接受“日心說”。這一事實(shí)說明（ADＥ）A、客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移 B、人在客觀規(guī)律面前無能為力C、客觀規(guī)律起作用是無條件的?D.真理中包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容E、真理終究會(huì)戰(zhàn)勝謬誤25．自在自然與人化自然的區(qū)別是（AC)A、客觀與主觀的區(qū)別?B、客體與主體的區(qū)別 C、人與自然的區(qū)別D、客觀于客體的區(qū)別?E、相對(duì)于人的也許性存在與現(xiàn)實(shí)性存在地區(qū)別26.“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已,”這一命題揭示了:(ABDE）A、觀念的東西和物質(zhì)的東西是對(duì)立的統(tǒng)一 Ｂ、在意識(shí)中體現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一Ｃ、人腦是意識(shí)的源泉 D、觀念的東西是對(duì)物質(zhì)的東西的能動(dòng)反映E、沒有被反映者，就沒有反映27.客體與物質(zhì)形態(tài)的區(qū)別是(BCDE)A、一切客體都是物質(zhì)的,一切物質(zhì)形態(tài)都是客體B、部分物質(zhì)形態(tài)是客體，客體不完全是物質(zhì)C、物質(zhì)形態(tài)不依人的意志為轉(zhuǎn)移，客體與人的實(shí)踐密切聯(lián)系D、物質(zhì)形態(tài)是無限多樣的，客體在一定歷史條件下是有限的E、物質(zhì)形態(tài)是客觀存在的，客體還涉及精神現(xiàn)象２8．下列選項(xiàng)中，對(duì)的說明人的活動(dòng)與客觀規(guī)律的關(guān)系有（AD)Ａ、人能結(jié)識(shí)客觀規(guī)律?B、人能消滅客觀規(guī)律?C、人能發(fā)明客觀規(guī)律Ｄ、人能運(yùn)用客觀規(guī)律 Ｅ、人能改變客觀規(guī)律29.勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展中的地位和作用是(AＢCE）A、勞動(dòng)發(fā)明了人和人類社會(huì) Ｂ、勞動(dòng)是一切歷史的前提和基礎(chǔ)Ｃ、勞動(dòng)發(fā)展史是打開所有社會(huì)史的鑰匙?D、勞動(dòng)是社會(huì)活動(dòng)的所有內(nèi)容Ｅ、勞動(dòng)是人與自然之間的物質(zhì)互換和能量變得過程3０．人的意識(shí)的主觀性方面表現(xiàn)為：（ABCDE)A、反映形式的主觀性 Ｂ、不同主體的意識(shí)之間的差異性Ｃ、對(duì)客觀對(duì)象反映的近似性?D、對(duì)客觀事物反映的超前性E、對(duì)事物反映的虛幻性第四章唯物辯證法一、單項(xiàng)選擇題1．辯證法所要回答的是(Ｂ)A、世界的本原是什么的問題?B、世界的狀況是怎么樣的問題C、世界是否可知性的問題 D、世界的本質(zhì)是什么的問題2.唯物辯證法的總特性是（Ｃ)A、量變和質(zhì)變的觀點(diǎn) Ｂ、辯證否認(rèn)的觀點(diǎn)Ｃ、聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)?D、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)３．唯物辯證法的總特性是(Ｂ）A、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合的觀點(diǎn) B、普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)Ｃ、矛盾的對(duì)立面既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)的觀點(diǎn) D、運(yùn)動(dòng)和靜止辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)4．唯物辯證法認(rèn)為，主觀辯證法是(Ｂ)A、頭腦中自生的 B、對(duì)客觀辯證法的反映C、“絕對(duì)觀念”固有的?Ｄ、從書本上學(xué)來的５．久旱缺雨時(shí)，下雨對(duì)莊稼生長(zhǎng)有益；雨澇成災(zāi)時(shí)，下雨對(duì)莊稼生長(zhǎng)有害。這說明（B）A、事物的聯(lián)系是普遍的、無條件的 B、事物的聯(lián)系是現(xiàn)實(shí)的、具體的C、事物的運(yùn)動(dòng)是客觀的、絕對(duì)的D、事物發(fā)展的主線因素是事物的內(nèi)部矛盾６．“只見樹木，不見森林;只見局部,不見整體”這是(Ｄ)Ａ、唯物辯證法觀點(diǎn) B、唯心主義觀點(diǎn)C、唯心辯證法觀點(diǎn)?Ｄ、形而上學(xué)觀點(diǎn)7．“割下來的手就不再是人手”這句話體現(xiàn)了(B)Ａ、形而上學(xué)片面的、孤立的觀點(diǎn) B、辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)C、唯心主義的觀點(diǎn)?D、詭辯論的觀點(diǎn)8.事物的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是(D）A、先有聯(lián)系、后有運(yùn)動(dòng)?Ｂ、先有運(yùn)動(dòng)、后有聯(lián)系C、運(yùn)動(dòng)構(gòu)成聯(lián)系 D、聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)9．聯(lián)系的客觀性和普遍性原理的方法論意義在于(A）Ａ、規(guī)定我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界?B、它是結(jié)識(shí)事物本質(zhì)的基礎(chǔ)C、它是科學(xué)分門別類的客觀依據(jù)?D、它是對(duì)的區(qū)分不同事物的基礎(chǔ)10.唯物辯證法認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是(D)A、事物數(shù)量的增長(zhǎng) B、事物主線性質(zhì)的變化C、事物的一切運(yùn)動(dòng)變化?Ｄ、新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡11.區(qū)分新事物和舊事物的標(biāo)志在于看它們(Ｂ)Ａ、是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的 B、是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、有強(qiáng)大生命力Ｃ、是不是具有新形式和新特點(diǎn)?Ｄ、是不是得到絕大多數(shù)人的認(rèn)可12.“世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體?！边@句話是一種(A)A、唯物辯證法的觀點(diǎn) B、唯心主義的觀點(diǎn)C、形而上學(xué)的觀點(diǎn)D、相對(duì)主義的觀點(diǎn)13．規(guī)律是(A)A、事物和現(xiàn)象之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的必然的聯(lián)系B、事物和現(xiàn)象之間的外在的、偶爾的間接的聯(lián)系Ｃ、事物和現(xiàn)象之間的直接的、表面的也許性聯(lián)系D、事物和現(xiàn)象之間的人為的、形式的非本質(zhì)聯(lián)系14.兩種對(duì)立的發(fā)展觀是(B)A、唯物主義和唯心主義的對(duì)立 Ｂ、唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立Ｃ、可知論和不可知論的對(duì)立 D、唯物史觀和唯心史觀的對(duì)立１5．質(zhì)量互變規(guī)律揭示了(B）A、事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉?B、事物發(fā)展的狀態(tài)和過程Ｃ、事物發(fā)展的方向和道路 Ｄ、事物發(fā)展的兩種趨勢(shì)１6．質(zhì)和事物的存在是（C)A、互相對(duì)立的?B、互相包含的 Ｃ、直接同一的?Ｄ、互相轉(zhuǎn)化的17．事物的質(zhì)是指(C）Ａ、構(gòu)成事物內(nèi)在要素的總和?B、組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系Ｃ、一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性Ｄ、事物的規(guī)模、發(fā)展限度和速度等規(guī)定性１8．區(qū)分同質(zhì)事物的差別依據(jù)是(D)A、事物的度?Ｂ、事物質(zhì)的規(guī)定性C、事物量的規(guī)定性?D、事物的特殊矛盾19．事物的質(zhì)和量的區(qū)別在于(C)A、質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定性,量是事物的外在表現(xiàn)Ｂ、事物的質(zhì)是單一的，事物的量是多方面的C、質(zhì)與事物的存在是直接同一的，量與事物的存在是不直接同一的Ｄ、事物的質(zhì)是不變的,事物的量是不斷變化的20.面對(duì)悲觀腐敗的東西，我們一定要提高警惕，做到見微知著,防微杜漸。由于（A)A、量變積累到一定限度必然引起質(zhì)變 B、因素必然引起結(jié)果C、外因通過內(nèi)因而起作用?D、矛盾雙方在一定條件下互相轉(zhuǎn)化２１．在實(shí)際工作中，要注意掌握分寸，防止“過”或“不及”,其關(guān)鍵在于(D）Ａ、抓住事物的重要矛盾 B、擬定事物的質(zhì)C、結(jié)識(shí)事物的量?D、把握事物的度22.在生活和工作中，凡事要掌握分寸，堅(jiān)持適度原則，防止“過”和“不及”。這在哲學(xué)上符合（B）Ａ、內(nèi)因和外因關(guān)系的原理 B、量變和質(zhì)變關(guān)系的原理C、“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一的原理 D、理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的原理2３．事物的質(zhì)變是指（D)Ａ、事物在數(shù)量上的增減?B、事物在場(chǎng)合方面的變更C、事物處在相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài) D、事物主線性質(zhì)的變化２4．區(qū)分量變和質(zhì)變的主線標(biāo)志是看(Ｄ)A、事物的變化是否顯著?B、事物的變化是否迅速C、事物的某些屬性是否發(fā)生了變化 Ｄ、事物的變化是否超過度的范圍２5．量變的復(fù)雜性是指(Ｂ)A、量變的限度發(fā)展不同?B、量變形式的多樣性和總的量變過程中有部分質(zhì)變Ｃ、質(zhì)變中有量的擴(kuò)張 D、量變有在度的范圍內(nèi)的變化和突破度的范圍的變化２６．階段性部分質(zhì)變表現(xiàn)了(D)事物內(nèi)部各部分之間變化的不平衡性 Ｂ、事物整體與某些構(gòu)成部分之間變化的不平衡性C、事物與事物之間變化的不平衡性D、事物的本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性之間變化的不平衡性２7．事物總的量變過程中的局部性部分質(zhì)變是(Ｂ)A、事物的本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性之間變化不平衡性的表現(xiàn)Ｂ、事物的各個(gè)部分之間變化不平衡性的表現(xiàn)C、事物的內(nèi)部矛盾和外部條件變化不平衡性的表現(xiàn)D、事物的量和質(zhì)變化不平衡性的表現(xiàn)２８.揭示事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路的規(guī)律是（C)A、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律?B、質(zhì)量互變規(guī)律?C、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律?D、聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律29．“肯定和否認(rèn)互相滲透，在一定意義上，肯定就是否認(rèn)。”這是一種(B)A、相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn) Ｂ、唯物辯證法的觀點(diǎn)C、主觀唯心主義的觀點(diǎn) D、形而上學(xué)的觀點(diǎn)3０．莊子說:“是亦彼也,彼亦是也。”這是一種(D）Ａ、唯物主義觀點(diǎn) B、唯心主義觀點(diǎn)C、形而上學(xué)觀點(diǎn)?Ｄ、相對(duì)主義觀點(diǎn)31.事物的否認(rèn)方面是指(D)A、事物的積極方面?B、事物的悲觀方面盡C、事物中維持其存在的方面?D、事物中促使其滅亡的方面32.作為辯證的否認(rèn)的“揚(yáng)棄”是（Ｃ)Ａ、既保存又繼承 B、徹底拋棄C、既克服又保存 D、矛盾的調(diào)和3３．辯證的否認(rèn)是事物發(fā)展的環(huán)節(jié),由于辯證的否認(rèn)(Ｃ）Ａ、把舊事物完全拋棄 B、使舊事物發(fā)生量變C、是新事物產(chǎn)生、舊事物滅亡Ｄ、是從外部強(qiáng)加給事物的34．否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律(A)Ａ、在事物完畢一個(gè)發(fā)展周期時(shí)才干完整地表現(xiàn)出來Ｂ、在事物發(fā)展過程中任何一點(diǎn)上都可以表現(xiàn)出來C、在事物通過量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)后表現(xiàn)出來D、在事物發(fā)展過程中通過肯定和否認(rèn)兩個(gè)階段表現(xiàn)出來35．事物發(fā)展的周期性體現(xiàn)了(D)Ａ、事物發(fā)展的直線性與曲折性的統(tǒng)一 B、事物發(fā)展是一個(gè)不斷地回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)C、事物發(fā)展的周而復(fù)始的循環(huán)性 D、事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一36.直線論的錯(cuò)誤在于只看到(B)A、事物發(fā)展的周期性而否認(rèn)了前進(jìn)性 B、事物發(fā)展的前進(jìn)性而否認(rèn)了曲折性C、事物發(fā)展的間接性而否認(rèn)了連續(xù)性?D、事物發(fā)展的曲折性而否認(rèn)了周期性3７.循環(huán)論的錯(cuò)誤在于（C)A、只看到事物發(fā)展的普遍性，沒有看到事物發(fā)展過程的特殊性B、只看到事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，沒有看到事物的相對(duì)靜止C、只看到事物發(fā)展道路的曲折性,沒有看到事物發(fā)展趨勢(shì)的前進(jìn)性D、只看到新舊事物之間的連續(xù)性，沒有看到新舊事物之間的間斷性38.對(duì)待傳統(tǒng)文化的對(duì)的態(tài)度是(D）A、視為精華所有繼承 B、視為糟粕所有拋棄Ｃ、應(yīng)保存一半,拋棄一半 D、批判繼承，推陳出新39．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了(A)A、事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉?Ｂ、事物發(fā)展的狀態(tài)和過程Ｃ、事物發(fā)展的方向和道路 D、事物發(fā)展的兩種趨向40.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是（Ａ）Ａ、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 Ｂ、質(zhì)量互變規(guī)律C、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律 D、聯(lián)系和發(fā)展法的規(guī)律4１.辯證法所說的矛盾是指（Ｂ）A、人們思維中的前后不一的自相矛盾Ｂ、事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的對(duì)立統(tǒng)一C、對(duì)立面之間的互相排斥D、事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的互相依賴42.矛盾的基本屬性是(Ｄ)A、普遍性和特殊性?B、絕對(duì)性和相對(duì)性?C、變動(dòng)性和穩(wěn)定性?D、斗爭(zhēng)性和同一性4３．唯物辯證法所說的矛盾，是指事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)方面之間(Ｂ）A、互相排斥和互相斗爭(zhēng)的關(guān)系?B、互相對(duì)立和互相統(tǒng)一的關(guān)系Ｃ、互相聯(lián)系和互相依存的關(guān)系?D、互相滲透和互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系44.矛盾的斗爭(zhēng)性是一個(gè)廣泛的哲學(xué)范疇,它的含義是(D)A、對(duì)立面雙方互相依存的性質(zhì) B、對(duì)立面雙方互相貫通的性質(zhì)C、對(duì)立面雙方互相轉(zhuǎn)化的性質(zhì)?D、對(duì)立面雙方互相離異、互相排斥的性質(zhì)45.依據(jù)唯物辯證法關(guān)于內(nèi)因、外因互相關(guān)系原理制定的方針政策是(C)A、既堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,又堅(jiān)持改革?Ｂ、既堅(jiān)持物質(zhì)文明，又堅(jiān)持精神文明C、既堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生,又堅(jiān)持對(duì)外開放?D、既抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，又抓階級(jí)斗爭(zhēng)46.我國在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中,堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放的方針。它的理論依據(jù)是(D)A、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理B、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理Ｃ、事物發(fā)展的量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理Ｄ、事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理４７.矛盾問題的精髓是(A)A、矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的問題 B、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系的問題C、重要矛盾和次要矛盾關(guān)系的問題 D、矛盾的重要方面和次要方面關(guān)系的問題48．在我國戰(zhàn)國時(shí)期，公孫龍?zhí)岢觥鞍遵R非馬”。這個(gè)命題的錯(cuò)誤在于它割裂了（D)Ａ、重要矛盾和次要矛盾的聯(lián)系 B、矛盾的重要方面和次要方面的聯(lián)系Ｃ、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的聯(lián)系?D、矛盾的特殊性和普遍性的聯(lián)系４9.在矛盾體系中,處在支配地位并對(duì)事物發(fā)展起決定性作用的是（Ｃ）A、普遍矛盾?B、內(nèi)部矛盾 C、重要矛盾 Ｄ、次要矛盾50.對(duì)待改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，有的人只看到存在的困難和問題，看不到取得的巨大成就；有的人只看到取得的巨大成就,看不到存在的困難和問題。這兩種看問題的方法都是(C）A、重點(diǎn)論?B、均衡論? C、一點(diǎn)論 D、兩點(diǎn)論５1．“任何個(gè)別(無論如何)都是一般”。這句話的對(duì)的含義是(D）A、特殊性就是普遍性?B、特殊性存在于普遍性之中Ｃ、普遍性是特殊性的總和?Ｄ、特殊性中包含普遍性52．在唯物辯證法看來，水果同蘋果、梨、香蕉、桔子等的關(guān)系是（A)A、共性和個(gè)性的關(guān)系?B、整體和部分的關(guān)系C、本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系?D、內(nèi)容和形式的關(guān)系53．在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下,從中國的基本國情出發(fā),走自己的路。這體現(xiàn)了(Ｂ)Ａ、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的的統(tǒng)一?B、矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一C、事物發(fā)展的量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D、事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一54．辯證法和形而上學(xué)的主線分歧在于是否認(rèn)可（D)A、事物是客觀存在的 Ｂ、事物是普遍聯(lián)系的C、事物是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的?D、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力55．“是就是是，不是就是不是，除此之外都是鬼話?！边@是一種（Ａ)A、形而上學(xué)的觀點(diǎn) B、相對(duì)主義的觀點(diǎn)Ｃ、唯心主義的觀點(diǎn) D、辯證法的觀點(diǎn)５6．系統(tǒng)論科學(xué)出現(xiàn)的意義在于它（Ｄ）A、高于唯物辯證法?B、拋棄了唯物辯證法Ｃ、代替了唯物辯證法?D、豐富了唯物辯證法57．真象和假象的區(qū)別在于(D)真象是客觀的,假象是主觀的?Ｂ、真象表現(xiàn)本質(zhì)，假象不表現(xiàn)本質(zhì)C、真象深藏于事物內(nèi)部,假象外露于事物外部D、真象從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì),假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)58.假象是指（B）A、正面地直接地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象 Ｂ、從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象C、不存在于客觀事物之中的現(xiàn)象D、和本質(zhì)沒有同一性的現(xiàn)象59.白天和黑夜之間的先后相繼現(xiàn)象是(D)Ａ、必然聯(lián)系?B、偶爾聯(lián)系? C、因果聯(lián)系?Ｄ、非因果聯(lián)系60．社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引起教育事業(yè)的發(fā)展，而教育事業(yè)的發(fā)展大大提高了勞動(dòng)者的素質(zhì),反過來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步增長(zhǎng)。從因果關(guān)系來看,這屬于（D）Ａ、因素和結(jié)果的互相區(qū)別 B、因素和結(jié)果的互相依存Ｃ、因素和結(jié)果的互相滲透 D、因素和結(jié)果的互相作用61.偶爾性對(duì)事物發(fā)展過程(Ｂ)A、不起任何作用?B、起促進(jìn)或延緩的作用C、有時(shí)起作用,有時(shí)不起作用?D、起決定性作用62．“假如偶爾性不起任何作用的話,那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。”這是一種（Ｃ）Ａ、歷史宿命論的觀點(diǎn)?B、形而上學(xué)機(jī)械決定論的觀點(diǎn)C、辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn) D、唯心主義非決定論的觀點(diǎn)6３．價(jià)值規(guī)律是通過商品互換中價(jià)格圍繞著價(jià)值上下浮動(dòng)表現(xiàn)出來的。這說明（A)A、必然性通過偶爾性為自己開辟道路B、必然性可以轉(zhuǎn)化為偶爾性C、事物的發(fā)展是由也許性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的過程D、事物的發(fā)展是由量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化的過程64.有的哲學(xué)家說，在大風(fēng)揚(yáng)起的塵土中,每一粒塵土的運(yùn)動(dòng)狀況都是純粹必然的。這是一種（Ｂ)A、辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn)?Ｂ、形而上學(xué)的機(jī)械決定論的觀點(diǎn)C、唯心主義非決定論的觀點(diǎn)D、庸俗唯物主義的觀點(diǎn)６5．有的分子生物學(xué)家指出，生物進(jìn)化的根基是“盲目的純粹偶爾性”。從哲學(xué)上看,這是一種（A）A、唯心主義非決定論的觀點(diǎn) B、庸俗唯物主義的觀點(diǎn)C、形而上學(xué)的機(jī)械決定論的觀點(diǎn)D、辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn)66.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式之間的互相轉(zhuǎn)化是一種（Ｄ)Ａ、特殊現(xiàn)象?B、偶爾現(xiàn)象?C、暫時(shí)現(xiàn)象?Ｄ、普遍現(xiàn)象67．現(xiàn)實(shí)性范疇是指（A)Ａ、現(xiàn)實(shí)存在的、合乎必然性的客觀實(shí)在 B、對(duì)客觀事物和現(xiàn)象的確認(rèn)C、某些具體事物和現(xiàn)象的存在 D、現(xiàn)實(shí)也許性與抽象也許性的總和68．“或然率”是指（B)A、也許性在質(zhì)上的一種科學(xué)說明和測(cè)定 B、也許性在量上的一種科學(xué)說明和測(cè)定C、必然性的一種科學(xué)說明和鑒定Ｄ、偶爾性的一種科學(xué)說明和測(cè)定69．在現(xiàn)實(shí)中還沒有充足的根據(jù),也不具有一定的條件，在目前不能實(shí)現(xiàn)的,屬于（D)A、不也許性 Ｂ、微小的也許性 C、現(xiàn)實(shí)的也許性?Ｄ、抽象的也許性70．我們把包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前程的種種趨勢(shì)、潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西，稱之為(D)A、偶爾性 B、必然性?C、現(xiàn)實(shí)性 D、也許性71．農(nóng)民在播種前估計(jì)種子發(fā)芽率，屬于（Ｃ)A、區(qū)分也許性和不也許性。?Ｂ、區(qū)分現(xiàn)實(shí)的也許性和抽象的也許性。Ｃ、區(qū)分也許性的大小。Ｄ、區(qū)分也許性和現(xiàn)實(shí)性。７2．我國制定2023年遠(yuǎn)景規(guī)劃的根據(jù)是(D)A、現(xiàn)實(shí)的也許性?B、好的也許性 Ｃ、抽象的也許性 D、現(xiàn)實(shí)性二、多項(xiàng)選擇題1.下列命題反映事物之間客觀聯(lián)系的有（ABCＤ)Ａ、森林覆蓋面的大小影響氣候?B、人口數(shù)量的多少影響社會(huì)發(fā)展Ｃ、客觀條件的好壞影響人們行動(dòng)的效果D、亞洲金融危機(jī)影響中國經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)速度E、天空出現(xiàn)彗星預(yù)示社會(huì)要爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)2．手從身體上割下來,名可叫做手,實(shí)已不是手了。這句話體現(xiàn)了（BD）A、整體是由部分組成的 B、部分與整體是聯(lián)系在一起的C、整體大于部分的總和?D、部分離開整體就失去本來的意義Ｅ、部分反作用于整體3．新事物優(yōu)越于舊事物，這是由于（CDＥ）A、新事物是在新的歷史條件下產(chǎn)生的Ｂ、新事物具有舊事物沒有的新形式Ｃ、新事物拋棄了舊事物中悲觀的東西D、新事物保存了舊事物中的積極因素Ｅ、新事物增添了富有生命力的新內(nèi)容４．判斷一個(gè)事物是否是新事物的錯(cuò)誤觀點(diǎn)是（ＡBＣ）A、根據(jù)它時(shí)間上出現(xiàn)的先后?B、根據(jù)它的形式是否新奇C、根據(jù)它的力量是否強(qiáng)大?Ｄ、是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)E、是否具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前程5．在社會(huì)歷史發(fā)展中，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，這是由于(ABC)Ａ、新事物符合歷史發(fā)展規(guī)律,有強(qiáng)大的生命力?B、新事物優(yōu)越于舊事物C、新事物得到廣大人民群眾的支持?Ｄ、新事物是在新的歷史條件下產(chǎn)生的E、新事物具有舊事物沒有的新特點(diǎn)６.唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立表現(xiàn)在是否認(rèn)可(CＤE)A、世界是物質(zhì)的 B、世界是可以結(jié)識(shí)的C、世界上的事物是普遍聯(lián)系的D、世界上的事物是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的 Ｅ、矛盾是事物發(fā)展的主線因素7．規(guī)律具有如下特點(diǎn)（ＡBCE）A、客觀性 B、穩(wěn)定性?C、普遍性??D、隨意性 E、反復(fù)性8.決定事物的主線性質(zhì)及其發(fā)展的基本趨勢(shì)的聯(lián)系是(AＢＣ）A、內(nèi)部聯(lián)系 B、本質(zhì)聯(lián)系??Ｃ、必然聯(lián)系?D、直接聯(lián)系?E、重要聯(lián)系9．下列各項(xiàng)屬于唯物辯證法的基本規(guī)律的有(ABC)Ａ、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉B、質(zhì)量互變規(guī)律揭示事物發(fā)展的狀態(tài)和形式C、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路D、階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力E、價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律10.結(jié)識(shí)事物的量的意義在于（ＢＣＥ）Ａ、它是結(jié)識(shí)事物的開始和結(jié)識(shí)事物質(zhì)的前提Ｂ、它是人們對(duì)事物結(jié)識(shí)的深化,和精確化C、它對(duì)事物做出數(shù)量分析,使人們做到胸中有數(shù)D、它是區(qū)分不同事物的基礎(chǔ)E、它能把同質(zhì)的事物區(qū)分開來1１.總的量變過程中的部分質(zhì)變是指（ABE）A、事物的主線屬性沒變,比較次要的性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物呈現(xiàn)出階段性B、事物全局性質(zhì)沒變,某些局部的性質(zhì)發(fā)生了變化 C、新質(zhì)要素在量上的迅速擴(kuò)張Ｄ、舊質(zhì)要素在量上迅速減少?E、質(zhì)變和量變互相滲透1２.下列各項(xiàng)對(duì)的反映量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系的有(ACＤＥ）A、量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備 B、質(zhì)變是量變的前提和必要準(zhǔn)備Ｃ、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 D、質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果,并為新的量變開拓道路E、事物的量變和質(zhì)變互相轉(zhuǎn)化過程體現(xiàn)了事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一13．“奢靡之始，危亡之漸?！卑恼芾碛?CＤ)A、現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)?Ｂ、特殊性中包含著普遍性C、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備?D、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果E、質(zhì)變會(huì)引起新的量變14.下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)量變引起質(zhì)變的哲學(xué)道理的有(AＢＣE）Ａ、九層之臺(tái)，起于壘下?B、千里之行,始于足下C、長(zhǎng)堤潰蟻穴，君子慎其微D、天下無難事,只怕有心人Ｅ、水滴石穿,繩鋸木斷１５.割裂量變和質(zhì)變的統(tǒng)一會(huì)導(dǎo)致(BＣＤE）A、庸俗唯物主義 B、庸俗進(jìn)化論 C、改良主義D、激變論?E、冒險(xiǎn)主義1６.辯證法的否認(rèn)觀包含的內(nèi)容有(ABＣDＥ)A、辯證的否認(rèn)是自我否認(rèn) Ｂ、辯證的否認(rèn)是聯(lián)系的環(huán)節(jié)C、辯證的否認(rèn)是發(fā)展的環(huán)節(jié) D、辯證的否認(rèn)是揚(yáng)棄E、辯證的否認(rèn)是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一17.辯證的否認(rèn)具有兩個(gè)重要特點(diǎn)，分別是(AB）A、否認(rèn)是聯(lián)系的環(huán)節(jié) B、否認(rèn)是發(fā)展的環(huán)節(jié)C、否認(rèn)與肯定絕對(duì)對(duì)立?D、否認(rèn)是由外力推動(dòng)的Ｅ、否認(rèn)中不包含肯定１８.否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物的發(fā)展（AD)A、是自我發(fā)展、自我完善的過程?B、是回到本來出發(fā)點(diǎn)的循環(huán)過程C、是直線式前進(jìn)的過程?Ｄ、是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的過程E、量變和質(zhì)變相統(tǒng)一的過程1９.辯證否認(rèn)觀與形而上學(xué)否認(rèn)觀的對(duì)立表現(xiàn)在（ＡCE）A．否認(rèn)是自我否認(rèn)?Ｂ．否認(rèn)與肯定是有區(qū)別的C.否認(rèn)中包含著肯定?D.否認(rèn)是對(duì)舊事物的克服E.否認(rèn)是揚(yáng)棄20．同一性是矛盾的基本屬性。下列命題中屬于矛盾的同一性含義的有（BCDE）A、矛盾雙方互相排斥?Ｂ、矛盾雙方互相依存 C、矛盾雙方互相貫通 Ｄ、矛盾雙方互相滲透 E、矛盾雙方互相轉(zhuǎn)化2１.包含矛盾雙方互相依存、互相轉(zhuǎn)化辯證法思想的有(ＡＤＥ）A、禍兮福所倚，福兮禍所伏?B、月暈而風(fēng),礎(chǔ)潤而雨C、千里之堤，潰于蟻穴?D、物極必反,相反相成Ｅ、樂極生悲,苦盡甘來22．下列選項(xiàng)中屬于矛盾斗爭(zhēng)性的表現(xiàn)的有(AＢＣDE）A、剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的對(duì)立?Ｂ、各地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡C、先進(jìn)思想與落后思想的沖突?D、人民的內(nèi)部的意見分歧E、同學(xué)之間對(duì)某一問題結(jié)識(shí)上的差異23．矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在（ＡBＣ）A、使事物保持相對(duì)穩(wěn)定,為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提B、矛盾雙方互相從對(duì)方吸取有助于自身的因素而得到發(fā)展C、規(guī)定了事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)D、推動(dòng)矛盾雙方的力量對(duì)比和互相關(guān)系發(fā)生變化E、突破事物存在的限度，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變24．下列各項(xiàng)對(duì)的反映內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的有（ABDE)A、內(nèi)因和外因共同推動(dòng)事物的發(fā)展 B、內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)C、外因在事物發(fā)展中不起作用?D、外因是事物發(fā)展變化的條件E、外因通過內(nèi)因而起作用25.下列表述，能體現(xiàn)重視矛盾特殊性的有(ACE)A、對(duì)癥下藥,量體裁衣?Ｂ、欲擒故縱，聲東擊西C、因時(shí)制宜,因地制宜Ｄ、物極必反，相反相成Ｅ、因材施教，因人而異26.矛盾發(fā)展的不平衡性是指(BD)A、內(nèi)部矛盾與外部矛盾的不平衡?Ｂ、重要矛盾與次要矛盾的不平衡C、普遍矛盾與特殊矛盾的不平衡?D、矛盾的重要方面與次要方面的不平衡Ｅ、形式邏輯矛盾與辯證矛盾的不平衡27．矛盾發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)為(ＤE)Ａ、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的不同?B、矛盾的普遍性和特殊性的不同C、內(nèi)部矛盾和外部矛盾的不同?D、重要矛盾和次要矛盾的不同E、矛盾的重要方面和次要方面的不同28．看問題、辦事情都要堅(jiān)持（AE）A、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 B、兩點(diǎn)論和均衡論的統(tǒng)一C、一點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一?D、一點(diǎn)論和均衡論的統(tǒng)－E、既要全面,又要抓重點(diǎn)29.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，這是由于(ABCDE)A、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的主線內(nèi)容Ｂ、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力C、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索D、矛盾分析法是最主線的結(jié)識(shí)方法Ｅ、是否認(rèn)可矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力,是辯證法和形而上學(xué)的主線分歧30．對(duì)的解決部分與整體的關(guān)系,就要做到（ACE)A、著眼于整體,規(guī)定局部服從整體?B、以局部利益損害整體利益Ｃ、認(rèn)可局部的相對(duì)獨(dú)立性和特定的重要作用D、片面強(qiáng)調(diào)整體利益抹煞局部利益Ｅ、把整體利益與局部利益結(jié)合起來31.下列說法中揭示了事物本質(zhì)的有(CDE)A、日出于東落于西?B、水往低處流 C、人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和Ｄ、國家是階級(jí)壓迫的工具?E、結(jié)識(shí)是主體對(duì)客體能動(dòng)的反映32．屬于因果聯(lián)系的有（AＤE)A．摩擦生熱,熱脹冷縮?B.冬去春來，夏盡秋至C.電閃雷鳴，風(fēng)雨來至D．勤學(xué)出智慧,實(shí)踐出真知E.虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后３３.下列選項(xiàng)中屬于內(nèi)容和形式關(guān)系的表現(xiàn)的有(ABE)A、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用B、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用Ｃ、實(shí)踐決定結(jié)識(shí)，結(jié)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用D、整體決定部分，部分對(duì)整體有反作用E、國體決定政體，政體對(duì)國體有反作用３4．內(nèi)容和形式的互相作用是（ACＤE)Ａ、內(nèi)容決定形式?B、形式?jīng)Q定內(nèi)容?C、形式對(duì)內(nèi)容有重大的反作用D、當(dāng)形式與內(nèi)容適合時(shí),對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起積極促進(jìn)作用E、當(dāng)形式與內(nèi)容不適合時(shí),對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起悲觀的阻礙作用第五章馬克思主義結(jié)識(shí)論一、單項(xiàng)選擇題1.兩條主線對(duì)立的結(jié)識(shí)路線是(C）可知論與不可知論的對(duì)立 B、辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立C、唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立?D、能動(dòng)革命的反映論與直觀被動(dòng)的反映論的對(duì)立2．駁斥不可知論最有力的論據(jù)是(A）A、社會(huì)實(shí)踐可以證明人們能對(duì)的結(jié)識(shí)世界 B、物質(zhì)是可以通過感覺感知的C、人可以透過現(xiàn)象揭示本質(zhì) D、感性結(jié)識(shí)可以上升為理性結(jié)識(shí)３．唯物主義結(jié)識(shí)論都堅(jiān)持(D)Ａ、唯理論 B、經(jīng)驗(yàn)論 Ｃ、先驗(yàn)論 D、反映論4．“人的結(jié)識(shí)是主體對(duì)客體的直觀反映?！边@種觀點(diǎn)屬于（D)A、辯證唯物主義結(jié)識(shí)論?B、客觀唯心主義結(jié)識(shí)論C、主觀唯心主義結(jié)識(shí)論?D、形而上學(xué)唯物主義結(jié)識(shí)論5．從本質(zhì)上看，結(jié)識(shí)是否同(D）A、主體主觀意識(shí)的發(fā)明?B、主體對(duì)“客觀精神”的體驗(yàn)C、主體對(duì)客體的直觀反映?D、主體對(duì)客體的能動(dòng)反映6．“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”的對(duì)立,屬于（D）辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立?B、經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的對(duì)立C、能動(dòng)革命的反映論和直觀被動(dòng)的反映論的對(duì)立D、唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立7.下列選項(xiàng)中，對(duì)的表述結(jié)識(shí)客體的含義的是(D）A、結(jié)識(shí)的客體是主體發(fā)明出來的對(duì)象 B、結(jié)識(shí)的客體是外部自然界C、結(jié)識(shí)的客體是客觀存在的事物 D、結(jié)識(shí)的客體是主體實(shí)踐和結(jié)識(shí)的對(duì)象8.結(jié)識(shí)的主體和客體之間的最基本的關(guān)系是(A)A、改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系?B、反映與被反映的結(jié)識(shí)關(guān)系C、互相依存的關(guān)系?Ｄ、互相作用的關(guān)系９．結(jié)識(shí)的本質(zhì)是（C)A、主體對(duì)客體的加工?B、主體對(duì)客體的改造Ｃ、主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 D、主體對(duì)客體的作用１0.辯證唯物主義結(jié)識(shí)論第一的和基本的觀點(diǎn)是(B）A、結(jié)識(shí)是主體對(duì)客體的反映?B、實(shí)踐是結(jié)識(shí)的基礎(chǔ)Ｃ、結(jié)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展過程 D、結(jié)識(shí)是從物到感覺和思想的過程11.實(shí)踐是結(jié)識(shí)的來源表白(C）A、只要參與實(shí)踐活動(dòng)就能獲得對(duì)的結(jié)識(shí)?Ｂ、一切結(jié)識(shí)都要直接參與實(shí)踐活動(dòng)才干獲得C、一切結(jié)識(shí)歸根到底都是從實(shí)踐中獲得的D、只有直接經(jīng)驗(yàn)來自實(shí)踐12.宋代詩人陸游在一首詩中說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！边@里是強(qiáng)調(diào)(C)A、讀書不能獲得真知?B、實(shí)踐是結(jié)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C、實(shí)踐是結(jié)識(shí)的來源?D、實(shí)踐是結(jié)識(shí)的目的13.人們?yōu)榱双@得知識(shí)（C)Ａ、只要刻苦讀書就行 B、只要積極參與社會(huì)實(shí)踐就行Ｃ、既要認(rèn)真讀書又要參與社會(huì)實(shí)踐D、只要抓住“靈感”和機(jī)遇就行14.直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是(C)A、第一性和第二性的關(guān)系?B、感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)的關(guān)系C、結(jié)識(shí)的“源”與“流”的關(guān)系D、唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的關(guān)系15.當(dāng)代，自然科學(xué)的發(fā)展日新月異,新的研究成果層出不窮。從主線上說這是由(Ｄ)A、科學(xué)家的聰明才智決定的 B、對(duì)的的科技決策決定的Ｃ、環(huán)境和資源狀況決定的 D、生產(chǎn)實(shí)踐的需要決定的１６.“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@句話說明（C)A、實(shí)踐是結(jié)識(shí)的來源?Ｂ、實(shí)踐是結(jié)識(shí)的目的Ｃ、實(shí)踐是結(jié)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 Ｄ、實(shí)踐是檢查結(jié)識(shí)對(duì)的與否的標(biāo)準(zhǔn)１7.一切真知都來源于(Ｂ)A、間接經(jīng)驗(yàn)?B、社會(huì)實(shí)踐 C、人的意識(shí)?D、客觀事物１8．馬克思主義結(jié)識(shí)論認(rèn)為，能動(dòng)的反映是（Ａ)A、摹寫和發(fā)明的統(tǒng)一?B、可知論與不可知論的統(tǒng)一C、物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一 Ｄ、真理的本性與實(shí)踐特點(diǎn)的統(tǒng)一１9．一個(gè)結(jié)識(shí)的完整過程是(B)A、感性結(jié)識(shí)——理性結(jié)識(shí)——感性結(jié)識(shí)?B、實(shí)踐——結(jié)識(shí)——實(shí)踐C、概念——判斷——推理 Ｄ、感覺——知覺——表象20．結(jié)識(shí)的初級(jí)階段是(D)A、直接結(jié)識(shí)?B、全面結(jié)識(shí) C、理性結(jié)識(shí)?Ｄ、感性結(jié)識(shí)2１．感覺、知覺、表象,它們是(C)A、社會(huì)心理的三種形式 Ｂ、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的三種形式Ｃ、感性結(jié)識(shí)的三種形式 D、理性結(jié)識(shí)的三種形式2２．概念、判斷、推理是（B)A、感性結(jié)識(shí)的三種形式 B、理性結(jié)識(shí)的三種形式C、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的三種形式 Ｄ、社會(huì)心理的三種形式2３.感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)的主線區(qū)別在于(B)Ａ、感性結(jié)識(shí)包含錯(cuò)誤,理性結(jié)識(shí)則完全對(duì)的B、感性結(jié)識(shí)反映事物的現(xiàn)象,理性結(jié)識(shí)反映事物的本質(zhì)C、感性結(jié)識(shí)來源于社會(huì)實(shí)踐，理性結(jié)識(shí)來源于抽象思維Ｄ、感性結(jié)識(shí)產(chǎn)生于平常生活，理性結(jié)識(shí)則產(chǎn)生于科學(xué)實(shí)驗(yàn)24．由感性結(jié)識(shí)上升到理性結(jié)識(shí)的過程是(Ｂ)A、完全自發(fā)的過程 Ｂ、積極能動(dòng)的過程C、悲觀被動(dòng)的過程?Ｄ、主觀隨意的過程２5.認(rèn)為只有書本理論可靠,不顧實(shí)際情況,死搬書本教條，這在結(jié)識(shí)論上犯了(Ｃ）A、類似唯心先驗(yàn)論的錯(cuò)誤 B、類似舊唯物主義結(jié)識(shí)論的錯(cuò)誤C、類似唯理論的錯(cuò)誤?D、類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤26.一個(gè)完整的結(jié)識(shí)需要通過兩次奔騰。下列選項(xiàng)中屬于第二次奔騰的是(D)A、調(diào)查研究，了解情況 B、進(jìn)一步思考,形成理論C、精心安排，制定計(jì)劃?Ｄ、執(zhí)行計(jì)劃,付諸實(shí)踐２7．實(shí)踐高于理論是由于實(shí)踐具有（B)A、普遍有用性的優(yōu)點(diǎn) Ｂ、直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)Ｃ、主觀能動(dòng)性的優(yōu)點(diǎn)?D、相對(duì)性和絕對(duì)性相統(tǒng)一的優(yōu)點(diǎn)28.在結(jié)識(shí)過程中更為重要意義的奔騰是指(D)Ａ、從外在形象到內(nèi)在本質(zhì)的奔騰?B、從個(gè)性結(jié)識(shí)到共性結(jié)識(shí)的奔騰Ｃ、從肯定階段到否認(rèn)階段的奔騰 D、從理性結(jié)識(shí)到實(shí)踐的奔騰29.馬克思主義揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,為無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)指明了方向。這說明(C）A、實(shí)踐是結(jié)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 B、實(shí)踐是檢查真理的標(biāo)準(zhǔn)Ｃ、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用?D、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有決定作用3０．一個(gè)對(duì)的的結(jié)識(shí)往往需要通過(Ｃ)Ａ、由實(shí)踐到結(jié)識(shí)、由結(jié)識(shí)到實(shí)踐的過程Ｂ、由感性結(jié)識(shí)到理性結(jié)識(shí)，由理性結(jié)識(shí)到實(shí)踐的過程C、由實(shí)踐到結(jié)識(shí)、由結(jié)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才干完畢D、由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)的過程3１．真理就是（D）Ａ、客觀事物及其規(guī)律 B、大多數(shù)人批準(zhǔn)的觀點(diǎn)C、對(duì)人類生存有用的理論?Ｄ、對(duì)客觀事物本質(zhì)及其規(guī)律的對(duì)的反映3２.真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的（A)A、對(duì)的反映?Ｂ、歪曲反映 C、顛倒反映?Ｄ、否認(rèn)反映3３．真理是沒有階級(jí)性的,在真理面前人人平等。這是由于(Ｄ)A、真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，真理是不斷發(fā)展的B、真理是具體的,任何真理都有其合用的條件和范圍C、真理就是客觀規(guī)律,真理與人的階級(jí)地位無關(guān)Ｄ、真理具有客觀性,真理中包含著不依賴于人類的客觀內(nèi)容34.堅(jiān)持真理的客觀性，就是(B）A、在真理觀上堅(jiān)持了唯心主義 Ｂ、在真理觀上堅(jiān)持了唯物主義C、在真理觀上堅(jiān)持了辯證法D、在真理觀上堅(jiān)持了形而上學(xué)３5.在真理觀上堅(jiān)持唯物主義,就必須認(rèn)可（A）Ａ、真理具有客觀性?B、真理具有相對(duì)性Ｃ、真理具有全面性 D、真理具有具體性36.在真理觀上堅(jiān)持辯證法，就必須認(rèn)可(Ｂ）A、真理的內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的 B、真理既是絕對(duì)的又是相對(duì)的C、真理既是對(duì)的的又包含錯(cuò)誤因素?D、真理既是普遍的又是具體的37．堅(jiān)持絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)是(Ｃ)Ａ、真理問題上的唯物論?B、真理問題上的一元論C、真理問題上的辯證法 D、真理問題上的二元論3８．絕對(duì)真理與相對(duì)真理是(Ｂ)A、兩種完全不同的真理 B、同一個(gè)真理的兩種不同屬性C、兩種完全相同的真理?D、兩者有著固定不變的界線39.任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中不斷開辟結(jié)識(shí)真理的道路。這說明（Ｂ）Ａ、真理具有絕對(duì)性?B、真理具有相對(duì)性C、真理具有客觀性?D、真理具有全面性４0．真理和謬誤的區(qū)別在于（B)Ａ、真理是對(duì)外部世界的反映,謬誤是主觀自生的 B、真理是對(duì)事物的對(duì)的反映，謬誤是對(duì)事物的歪曲反映Ｃ、真理是絕對(duì)的,謬誤是相對(duì)的D、真理是不變的,謬誤是可變的41．真理與謬誤的統(tǒng)一的含義是（C)A、真理中包含著謬誤 B、兩者互為因果C、兩者在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 D、兩者沒有擬定的界線４2.謬誤與真理的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的,因此謬誤(B)A、永遠(yuǎn)也不能變?yōu)檎胬?B、在一定條件下可以變?yōu)檎胬恚?、是?duì)客觀事物的對(duì)的反映 D、包含在相對(duì)真理之中的4３．真理與謬誤的本質(zhì)區(qū)別在于(Ｄ)A、真理是有用的,謬誤是有害的 B、真理是對(duì)外部世界的反映，謬誤是自己頭腦里存在的C、真理是相對(duì)的,謬誤是絕對(duì)的D、是否對(duì)的反映了事物的本質(zhì)及其規(guī)律４4．真理的發(fā)展是一個(gè)（Ｄ)A、真理和謬誤相調(diào)和的過程?Ｂ、真理和謬誤相補(bǔ)充的過程Ｃ、客觀真理與主觀真理互相轉(zhuǎn)化的過程?D、相對(duì)真理逐漸向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的過程45．實(shí)踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),這重要是由于(Ａ)A、實(shí)踐具有把主觀和客觀聯(lián)系起來的特性?B、實(shí)踐是一個(gè)無限發(fā)展的過程Ｃ、實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)?D、實(shí)踐是結(jié)識(shí)的來源和目的46．實(shí)踐之所以是駁斥不可知論的最有力的論據(jù),是由于（Ｃ)A、實(shí)踐自身是社會(huì)物質(zhì)活動(dòng)?B、堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)就是堅(jiān)持唯物論C、實(shí)踐的成功證明我們對(duì)客觀事物的結(jié)識(shí)是對(duì)的的Ｄ、世界不存在永遠(yuǎn)不能結(jié)識(shí)的事物４7．一種結(jié)識(shí)是不是真理,要看它（D）Ａ、能否滿足人的需要 B、能否被多數(shù)人認(rèn)可C、能否付諸實(shí)踐?Ｄ、能否在實(shí)踐中得到證實(shí)48．實(shí)踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，重要是由于實(shí)踐是一種（C）A、客觀物質(zhì)性活動(dòng)?B、自覺能動(dòng)性活動(dòng)C、主觀見之于客觀的活動(dòng)?D、社會(huì)歷史性活動(dòng)49.檢查結(jié)識(shí)的真理性,就是要檢查結(jié)識(shí)是否同(D)A、已有的理論相符合 B、已被實(shí)踐證明的真理相符合C、黨的路線、方針、政策相符合?D、客觀事物及其規(guī)律相符合50．要判斷一種觀點(diǎn)的是非對(duì)錯(cuò),下列說法中對(duì)的的是(Ｄ）A、以偉人之是非為是非?B、以吾心之是非為是非C、以眾人的意見定是非?D、以實(shí)踐中是否得到證明定是非51．把通過實(shí)踐證實(shí)的理論當(dāng)作絕對(duì)真理,并當(dāng)成檢查其它一切結(jié)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn),這是一種（A)A、形而上學(xué)的觀點(diǎn)?B、唯物辯證法的觀點(diǎn)Ｃ、相對(duì)主義的觀點(diǎn)?D、經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)５2．解放思想，就是要（D）A、不受任何框框的束縛，思想上達(dá)成絕對(duì)自由 B、不受任何約束，做到隨心所欲C、拋棄原有的一切觀念，重新評(píng)價(jià)一切D、突破落后觀念的束縛,堅(jiān)持實(shí)事求是二、多項(xiàng)選擇題1.唯心主義結(jié)識(shí)論（BＣＤE)Ａ、認(rèn)可結(jié)識(shí)是主體對(duì)客體的反映?B、把結(jié)識(shí)當(dāng)作是先于物質(zhì)的C、把結(jié)識(shí)當(dāng)作是先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的?D、否認(rèn)結(jié)識(shí)是主體對(duì)客體的反映E、把結(jié)識(shí)當(dāng)作是人頭腦中固有的２．唯心主義的主觀真理論（AＢＣDE)A、堅(jiān)持意識(shí)第一性,物質(zhì)第二性 B、否認(rèn)結(jié)識(shí)是主體對(duì)客體的反映C、否認(rèn)真理的客觀性 D、強(qiáng)調(diào)心外無物和心外無理E、主張真理即在我的心中3.