《猶太歷史與文化論文》

《猶太歷史與文化》課程報(bào)告：猶太民族的歷史觀分析內(nèi)容提要：針對(duì)于猶太民族的國(guó)內(nèi)研究成果比較豐富，諸多學(xué)者從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等宏觀層面加以敘述，以宗教對(duì)比、著作分析等方法對(duì)微觀層面進(jìn)行剖析。綜合所讀文獻(xiàn)，作為“時(shí)間創(chuàng)造者”的猶太人推翻了古典文化的宿命論，強(qiáng)調(diào)人類具有自主生活的能動(dòng)性。在剝離出基督教后，哈斯卡運(yùn)動(dòng)一改此前刻板教條的猶太教義，鼓勵(lì)猶太民族創(chuàng)新，重視教育，形成樂(lè)觀、開放、包容的歷史觀念，為推動(dòng)世界發(fā)展做出卓越貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：猶太民族；猶太教；歷史觀當(dāng)代猶太作家亞伯拉罕·赫謝爾語(yǔ)稱猶太人為“時(shí)間創(chuàng)立者”，他們顛覆了古典文化中歷史循環(huán)論的觀點(diǎn)，將時(shí)間與空間結(jié)合，產(chǎn)生了線性時(shí)間觀，這種新的歷史觀念對(duì)西方文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。為了解因歷史原因而生存于夾縫中的猶太民族和他們所創(chuàng)立的歷史觀，離不開對(duì)政治、宗教、文化等因素的剖析，以此拆解和重構(gòu)猶太民族的歷史記憶。本文將著重闡述傳統(tǒng)猶太民族的歷史觀念、哈斯卡運(yùn)動(dòng)以及改革后猶太民族歷史觀的特點(diǎn)與內(nèi)涵。通過(guò)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的歷史觀對(duì)比，突出現(xiàn)代猶太歷史觀的進(jìn)步，探尋猶太民族是如何從強(qiáng)烈民族主義走向包容開放的過(guò)程，進(jìn)一步展現(xiàn)猶太民族歷史觀中人的主觀能動(dòng)性以及歷史延續(xù)性。猶太民族的歷史觀念和宗教有著密不可分的關(guān)系，圣經(jīng)中“時(shí)間”的出現(xiàn)，對(duì)人類歷史有著重大意義。這與古希臘的無(wú)限循環(huán)觀點(diǎn)不同，猶太人的線性時(shí)間觀剝離了古典文化中的宿命論，他們認(rèn)為上帝凌駕于自然并創(chuàng)造萬(wàn)物，人類命運(yùn)是與時(shí)俱進(jìn)的[1]（賀亞丹，39）。從猶太教衍生出的基督教義中我們不難看出，歷史是全人類的歷史，并非單獨(dú)一個(gè)民族的歷史，這種歷史觀念打破了此前的民族界限，使歷史具有普遍性。這些奠定基督教義的歷史觀念，動(dòng)搖了傳統(tǒng)循環(huán)論的統(tǒng)治地位，對(duì)西方文化發(fā)展產(chǎn)生重大影響，成為了西方思想史上的二次轉(zhuǎn)折點(diǎn)。作為人類文化史上最古老的宗教之一，猶太教的發(fā)展過(guò)程充斥著對(duì)民族團(tuán)結(jié)和民族精神的需要，形成了一神論、契約觀、選民觀、救贖觀四個(gè)基本教義。其宗教的宗旨是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，規(guī)范民族信仰行為。但在一定程度上弱化了人在推動(dòng)歷史進(jìn)程上的關(guān)鍵作用，所以現(xiàn)代猶太歷史意識(shí)隨著猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)孕育而生。猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)也被稱為“哈斯卡運(yùn)動(dòng)”，其意為教育和啟蒙。這是一場(chǎng)關(guān)乎猶太知識(shí)分子和精英階層的思想解放運(yùn)動(dòng)。傳統(tǒng)猶太教義有著比較嚴(yán)重的民族主義傾向，為維護(hù)其獨(dú)有的民族特性，猶太教帶有狹隘的民族色彩。哈斯卡運(yùn)動(dòng)鼓勵(lì)猶太人對(duì)外界文化擁有包容的態(tài)度，充分吸收歐洲人的文化模式，擺脫固有的傳統(tǒng)束縛。從思想上開始適應(yīng)歐洲人的思維模式，嘗試新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，形成新一代的猶太人。正因如此，哈斯卡運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著猶太民族的解放和復(fù)興。正是發(fā)起運(yùn)動(dòng)的學(xué)者們重新審視傳統(tǒng)猶太民族的歷史觀念，對(duì)迂腐刻板的傳統(tǒng)教義加以批判和反思，才促成了現(xiàn)代猶太歷史意識(shí)的形成[2]（胡浩，45）。在很長(zhǎng)一段時(shí)期，基督教與猶太教相互敵對(duì)，兩教在發(fā)展歷史上多次以教義名義爆發(fā)沖突，兩教的矛盾對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生巨大危害?；浇虄?nèi)也多次發(fā)起反猶主義運(yùn)動(dòng)，批評(píng)指責(zé)猶太民族。但哈斯卡運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵人物——門德爾松為猶太教重新證言，他重新審視猶太教的教義，鼓勵(lì)猶太人學(xué)習(xí)新的語(yǔ)言，熱愛科學(xué)，也引用一系列論證來(lái)反對(duì)基督教的批判。門德爾松的努力改變了猶太人在世界上的形象，促進(jìn)了兩教之間的包容和理解。正因如此，猶太民族進(jìn)入了歷史的嶄新篇章，他們聰明，睿智的特點(diǎn)逐漸凸顯。約瑟夫·沃爾夫認(rèn)為：在當(dāng)時(shí)的新時(shí)代中，猶太人獲得了更多的尊重，并且在哈斯卡運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，非猶太人與猶太人之間打破了民族界限，淡化了民族主義矛盾[3]（MichaelA.Meyer，371）。這種充滿著樂(lè)觀主義的歷史觀念幫助猶太人在近代進(jìn)入世界發(fā)展的舞臺(tái)。哈斯卡運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的新的歷史觀念促使改革后的猶太教徒相信，科學(xué)技術(shù)比哲學(xué)思想更能創(chuàng)造未來(lái)的世界。自有進(jìn)步的改革派摒棄了傳統(tǒng)教義中僵化教條的方面，以現(xiàn)代思想來(lái)詮釋古代歷史觀念和宗教信仰。由此，19世紀(jì)涌現(xiàn)出一大批猶太科學(xué)家，為世界科技發(fā)展做出卓越貢獻(xiàn)。從十九世紀(jì)初至二十世紀(jì)末，在生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理、數(shù)學(xué)等學(xué)科上都能找到猶太人的身影。著名學(xué)者瑪莎哈在——《新的歷史，后猶太復(fù)國(guó)主義和新殖民主義：對(duì)以色列新史學(xué)的批判》（NewHistory,Post-ZionismandNeo-Colonialism:ACritiqueoftheIsraeli'NewHistorians'，2011）——文中表示：因受歷史原因和民族精神的影響，猶太人在長(zhǎng)期不穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中形成了堅(jiān)韌不拔的優(yōu)良品質(zhì)，哈斯卡運(yùn)動(dòng)鼓勵(lì)猶太人開放包容，學(xué)習(xí)新的文化和知識(shí)，猶太人逐漸和非猶太人相互合作，其宗教變化直接推動(dòng)了整個(gè)猶太民族的變化，猶太人也因此將教育逐漸根植于自己的歷史觀念之中[4]（金苗苗，2）。不同的歷史進(jìn)程，不同的宗教信仰，不同的文化傳統(tǒng)都會(huì)對(duì)一個(gè)民族產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。猶太人的歷史觀念對(duì)整個(gè)民族的發(fā)展都具有不可逆的指導(dǎo)作用，這些觀念會(huì)滲透到族人的方方面面。放眼整個(gè)世界，猶太人在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、科學(xué)等方面所取得的成就都離不開猶太人所具有的“抗?fàn)帯?chuàng)新、懷疑、協(xié)作”的歷史觀念。雖然在很久之前，猶太民族有著強(qiáng)烈的民族主義，猶太教有著十分苛刻和迂腐的教條教義，但通過(guò)一系列改革和努力，猶太民族依然將他們堅(jiān)韌不拔、天資聰慧的特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。雖然目前國(guó)內(nèi)針對(duì)猶太民族的研究成果非常豐富，但仍應(yīng)擴(kuò)展新的研究層面和視角。比如國(guó)內(nèi)對(duì)于猶太民族精神層面的研究和著作不太多。今后的研究工作中，我們可以將目光投射在對(duì)猶太民族精神的探索上，探究其內(nèi)在價(jià)值和特質(zhì)，對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)，分析其民族精神的合理性與相應(yīng)的缺陷。由此總結(jié)出與我國(guó)民族精神發(fā)展相匹配的精髓，借鑒好的民族優(yōu)良傳統(tǒng)完善我國(guó)民族精神培養(yǎng)體系和機(jī)制，保持中華民族精神進(jìn)步性和前瞻性。推動(dòng)我國(guó)思想道德教育以及物質(zhì)精神文明進(jìn)一步發(fā)展。其次，在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，多國(guó)家、多民族的政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日趨頻繁，研究猶太人的歷史和民族精神，有利于中以兩國(guó)的文化交流和經(jīng)濟(jì)合作，促進(jìn)兩國(guó)在交往中相互學(xué)習(xí)，弘揚(yáng)各自的傳統(tǒng)文化，更好推動(dòng)我國(guó)屹立于世界民族之林。參考文獻(xiàn)[1]賀亞丹.論猶太文化中的歷史理論[J].黑龍江史志,2014(11):39+41.[2]胡浩.猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代猶太歷史意識(shí)的出現(xiàn)[J].歷史教學(xué)(下半月刊),2012(03):45-50.[3]MichaelA.Meyer,ReflectionsonJewishModernization[A].ElishevaCarlebach,JohnM.Efron,DavidN.Myersed..JewishHistoryandJewishMemory,E