第九講儒家的風(fēng)格

第九講

儒家的風(fēng)格

人文精神的覺醒孔子是春秋時代（公元前722-前481）的人，此前中國已經(jīng)歷了夏（約四百多年）商（約六百多年），到了周朝（西周東周共八百多年）的后半段，再接下來是戰(zhàn)國時代。孟子與荀子都是戰(zhàn)國時代的人。孟子描述春秋“世衰道微，邪說暴行有作。臣弒其君者有之，子弒其父者有之?！保ā睹献印る墓隆罚┱嵌Y壞樂崩之時。禮與樂只剩下表面的形式，而喪失了實質(zhì)的內(nèi)涵。行禮如儀，奏樂如常，卻忘記了內(nèi)在的情感基礎(chǔ)。禮樂安定人間秩序周公的政績在于“制禮作樂”，孔子一生皆以周公為學(xué)習(xí)的楷模，正是因為禮樂既可以安定人間秩序，又可以協(xié)調(diào)人際情感；否則國家難以存續(xù)。眼看社會陷于危機(jī)，孔子能做什么呢？他一生的努力，無論在政治、教育及生活領(lǐng)域，“承禮啟仁”。人是指真誠的內(nèi)心情感而言，少了一份真情，能用禮與樂作何？不過是虛偽的文飾而已。揭示“仁”這一理念，是要啟發(fā)每一個人覺察自己內(nèi)心有一種“自我要求”的力量，亦即要求自己主動自發(fā)地“行善避惡”。道德價值必定出于主體的自覺，人文精神隨之覺醒?！疤觳簧倌?，萬古如長夜”的說法過于夸張，孔子自言“我欲仁，斯仁至矣”，也就是我（每個人）想要行仁，立刻就可以行仁。人性向善論“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”——《三字經(jīng)》這句話后半段是孔子說的，“人之初，性本善”孔子、孟子、荀子都沒說過，這是宋代哲學(xué)家的杰作?！叭诵员旧啤眱纱竺c：一是經(jīng)驗上缺乏佐證，每天新聞充斥著各種罪惡行徑，有誰是性本善的？人性非常復(fù)雜，而“本善”只是描述其主要特質(zhì)，用以區(qū)別人與禽獸之別。只可以說“人有可能行善”，而禽獸與善惡無涉?！氨旧啤笔腔煜暵?。二是善與惡都是價值上的概念，而任何價值之呈現(xiàn)，皆以“自由選擇”為前提。試問：在一個人尚未有能力作自由選擇的年幼階段，怎樣可以說是“本善”？當(dāng)具備自由選擇的時候，這種自由必然是同時向著善與惡開放的?！氨旧啤睙o法通過邏輯的檢驗，善以自由為前提，而自由這個前提又無法保證一個人行善。因此，人性本善無法成立。向善而非本善人的特色在于自由，自由是一種狀態(tài)。其形式是以“知、情、意”的結(jié)合為前提，譬如：我知道某事是對的，我喜歡做某事，我選擇做某事，這三者間關(guān)系，至今仍是一個無解的奧秘，而三者配合起來所提供的機(jī)會，就是自由得以運作的條件。“向”是指“自由”而言，是由真誠所察覺的內(nèi)在力量，要求我去實踐“應(yīng)該”做的事。應(yīng)該做的事，即稱為“善”。當(dāng)人選擇不做該做的事，或者選擇做不該做的事時，內(nèi)心仍會有“不安”或“不忍”的感受。這既是儒家思想的關(guān)鍵所在。自由加上不安或不忍，就是向善。每個人不安，不忍的情況都不一樣，即“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。關(guān)鍵在于真誠，我們看到人情險惡，人間猶如叢林，那是因為人們忽略了內(nèi)心真情，再一路走偏，越陷越深，“牛山之木”（《孟子·告子上》）一座草木盛美的山，如果“旦旦而伐之”最后寸草不生。但是每一座山原本都有“可能”長出花草樹木的！善：人與人之間適當(dāng)關(guān)系之實現(xiàn)無父母如何孝？無兄弟姐妹如何悌？無長官老板如何忠？無朋友如何信？“仁”從字形上，“從人從二”，亦即“二人為仁”。若是孤獨一人，則沒有行善的機(jī)會。儒家沒有關(guān)起門的圣人。人與動物或神明之間的任何作為，都不能稱為“善”?！皫佟Ｗ油顺?，曰：‘傷人乎？’不問馬”《論語·鄉(xiāng)黨》；“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”。（《論語·雍也》）?！叭省痹凇墩撜Z》中，首先與一個人的“真誠”有關(guān)。有真誠才會自覺；所自覺的，是自己與別人之間應(yīng)有何種適當(dāng)關(guān)系，此即“感通作用”，稱為“恕”，意為“己所不欲勿施于人”，將心比心，肯定別人與自己是平等互動的，才會出現(xiàn)真正的尊重，就像康德所說：“不能只以別人為手段，而不同時也以別人為目的?！边@種人文主義，不但是普世價值，而且指出了人生的康莊大道。仁（一）人之性以人性而言，只要真誠（因為若不真誠，就是偽裝，成為假人），就會察覺內(nèi)在向善的力量是源源不絕的，好像希臘神話中的普羅米修斯，無論老鷹如何啄食，他的肝臟總是生生不已?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”（二)人之道以人之道而言，《中庸》“擇善而固執(zhí)之”，正是人生的正途，人生上進(jìn)的階梯，是要努力走向至善之境。（三）人之成人之成即是人生目的之完成。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語·衛(wèi)靈公》）殺身即是死亡，即是生命的毀滅，為何居然被視為“完成了仁的理想？”人難免一死，而死亡并非結(jié)束，而是達(dá)到了目的。這樣的生死觀，其中有深刻的宗教信仰，亦即孔子對“天”（超越界）有他個人的信仰，所以無懼于世間的患難與死亡。擇善固執(zhí)論擇善的前提首先要分辨善惡。如果以外在標(biāo)準(zhǔn)：由社會人群、風(fēng)俗習(xí)慣、法律規(guī)章所定，難免因時因地而異；如果以內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，行動者個人可以決定善惡？方法：一是先天的“良知”；儒家是由人的“生理、心理、倫理”三重結(jié)構(gòu)，去說明人的心對于父母的遭遇，會有“安不安”與“忍不忍”的反應(yīng)。由于小孩子受父母養(yǎng)育，內(nèi)心對父母自然感恩。這種自然狀態(tài)不必去學(xué)或教，稱為“良知”。二是后天的“習(xí)知”?？鬃訌?qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)”的重要，除了傳統(tǒng)的典籍（詩書禮樂易）與立身的技能（禮樂射御書數(shù)）之外，還需向老師請益?？梢宰约簩W(xué)習(xí)的，是一個社會既成的倫理規(guī)范；向老師請益是個人特定的處境所要求的因應(yīng)之道。許多學(xué)生問仁、問孝、問知、問忠，孔子回答不盡相同，“因材施教”。擇善的方法（一）內(nèi)心的感受（二）對方期許（三）社會規(guī)范以搶劫表示善心，當(dāng)然不可為。對方的期許遠(yuǎn)超過自己內(nèi)心的感受時，也不宜過度勉強(qiáng)。理由：第一，社會規(guī)范往往是最低限度的道德要求，我們沒有理由違背，為了小善而犯了大的惡，以致傷害群體的和諧。第二，對方的期許固然重要，但是沒有人能夠完全了解及徹底滿足對方的期許，何況對方也可能因時、因地而改變期許，結(jié)果則是我們自己疲于奔命，甚至忽略了生命中其他方面的責(zé)任。第三，真正不可避免的是內(nèi)心感受，忠于自己的良知。從擇善到固執(zhí)（一）經(jīng)常反省自己與別人之間的適當(dāng)關(guān)系“五日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）（二）經(jīng)常以行動保持人我之間的適當(dāng)關(guān)系這在今天人際交往頻繁的尤其需要注意。在我一生中，哪些人最為重要？其次，有些關(guān)系是以天生的血緣為基礎(chǔ)，恒定而穩(wěn)定，使我們沒有后顧之憂，可以專心向外建立新的關(guān)系，求得人間各種成就。所要考慮本末輕重。“父母在，不遠(yuǎn)游；游必有方”第一句是原則，第二句是變通。只重原則則個人生命可能受限，只重變通又容易忘本。固執(zhí)與變通擇善之后，還要固執(zhí)，就是要堅持原則，絕不妥協(xié)。固執(zhí)所堅持的是自己內(nèi)心的真實感受，而不是行為的外在表現(xiàn)方式。譬如，我堅持對父母的孝心，但是表現(xiàn)方式卻要依實際情況而定。擇善是針對具體表現(xiàn)方式而言，固執(zhí)是針對內(nèi)心感受而言的?！吧┠?，則援之以手乎？”（《孟子·離婁上》）孟子強(qiáng)調(diào)“執(zhí)中”，與“執(zhí)一”不同，執(zhí)一是舉一而廢百，因噎廢食。執(zhí)中則是有權(quán)，要權(quán)衡輕重，固執(zhí)的意義并非頑固不知變通，卻是“勇于實踐”?？鬃诱J(rèn)為人性向善，但是長期而有恒的行動顯然才是成為善人的必經(jīng)之路?！皻q寒，然后知松柏之后凋也?！币话闳嗽谄匠Ｈ兆涌床怀錾茞海欢ㄒ健霸齑?、顛沛”時，面臨重大挫折與困難時，才知道誰是小人，誰是君子。正是因為考驗之嚴(yán)苛，才凸顯出人格的特質(zhì)。為了達(dá)到這種要求，孟子提議“集義”與“養(yǎng)氣”。集義是指：做任何事，不論大小，都須符合內(nèi)心的指示，不必在乎外在的評價或得失。久之則會產(chǎn)生“浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！保ā睹献印す珜O丑上》）人的內(nèi)心充滿自信，俯仰無愧，坦蕩蕩無所求于外，自然覺得一股力量支持自己，源源不絕，生生不息?！叭f物皆備于我矣。反身而誠，反莫大焉！強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉！”（《孟子·盡心上》）“萬物皆備于我”是指內(nèi)心自由主宰，自得自信，無恃于外，可以超越名利地位、成敗得失之上，顯示自由的境界?？鬃优c顏淵的“快樂”也是相同的，努力實踐自己該做的事，不去計較其他問題，由此所生的自得之樂，可以維持終身。若要實現(xiàn)人之向善本性，就須努力將心比心，推己及人，既考慮自己的感受，又注意對方的期許，然后選擇的行為方式，雖不中亦不遠(yuǎn)矣。儒家的價值觀自我中心階段：生存與發(fā)展儒家并不反對人的生存本能，而是要增益其內(nèi)涵?！拔嵛匆姾玫氯绾蒙咭病保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）好色是本能，好德則需教育與功夫。什么是道？就是價值上不斷向上提升的過程。談到政治，認(rèn)為對于百姓，要次序“庶之、富之、教之”（《論語·子路》）就是繁衍人口，增加生產(chǎn)，再進(jìn)展到教育。“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。”（《孟子·滕文公上》）所謂發(fā)展，是指個人在社會上的成就，富貴可以作為代表。“富與貴，是人之所欲也?！保柏毰c賤，是人之所惡也?！彼救瞬⒉环磳Ω毁F，只要手段正當(dāng)，然而，人間富貴無法脫離政治環(huán)境；國家有道，正人君子才能出頭。人我互動階段：禮法與情義人與人互動，不能沒有行為規(guī)范。最基本要求是“法”較高尚的安排是“禮”。禮不只是典禮儀式或教條形式而已，它必須根植于一個人內(nèi)心的情感，即“仁”，是自覺與感通，自覺是指人自覺為道德實踐的主體，可以抉擇而且必須自己為抉擇的后果負(fù)責(zé)。感通是指人體認(rèn)自我與他人之間，有密切而對等的關(guān)系，由此開展出情與義?！把灾倚牛泻V敬”超越自我階段：無私與至善孔子與子路、顏淵談到志向時，子路的志向“愿車馬衣裘，與朋友共敝之而無憾?！边@是重情義勝于財物。顏淵期許自己“毋伐善，毋施勞”這是化解自我的執(zhí)著，朝著無私的目標(biāo)前進(jìn)?？鬃印袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z·公治長》）以無私的努力為過程，希望達(dá)到至善的效果，就是天下大同。孔子對顏淵的評