第四章領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)倫理0909

第四章領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)

與領(lǐng)導(dǎo)倫理領(lǐng)導(dǎo)學(xué)是一個(gè)古老而又年輕的領(lǐng)域有了人類及人類的群體活動(dòng)就需要領(lǐng)導(dǎo)20世紀(jì)30年代才獨(dú)立成為一門科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)從其他社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域中逐漸分化出來第一節(jié)領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)李嘉誠由一個(gè)微賤的打工仔，成為香港長江實(shí)業(yè)集團(tuán)董事長；長江由一間破舊不堪的山寨廠，成為龐大的跨國集團(tuán)公司。張瑞敏將一個(gè)虧損147萬元的小廠發(fā)展到2004年?duì)I業(yè)收入達(dá)806多億元的世界級(jí)集團(tuán)公司，創(chuàng)造了中國企業(yè)一個(gè)又一個(gè)神話，成為國人常為之驕傲和自豪的“偉人”。柳傳志不僅將聯(lián)想從一個(gè)小公司發(fā)展為國內(nèi)IT也精英，更培養(yǎng)了像楊永慶、郭偉這樣優(yōu)秀的CEO，構(gòu)建了聯(lián)想事業(yè)的愿景，給人們以無限的聯(lián)想空間。陳天橋1999年創(chuàng)辦盛大，2004年銷售額達(dá)到13.67億元，凈利潤達(dá)到6.2億元，已成為世界上最大的網(wǎng)絡(luò)游戲運(yùn)營商。2005年10月17日，胡潤IT富豪榜、零售富豪榜、能源富豪榜分別揭曉，盛大網(wǎng)絡(luò)的陳天橋家族以117億元人民幣再度登上IT富豪榜首位2第四章領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)倫理領(lǐng)導(dǎo)們是如何獲得成功的呢？傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)派認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)工作與管理工作沒有多大的區(qū)別，其內(nèi)涵無所不包，領(lǐng)導(dǎo)工作大到企業(yè)戰(zhàn)略決策，小到企業(yè)員工的情緒變化，都是領(lǐng)導(dǎo)工作的重要組成部分。領(lǐng)導(dǎo)思想是事無巨細(xì)，事必躬親?，F(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)派，其認(rèn)為“領(lǐng)導(dǎo)就是決策”，領(lǐng)導(dǎo)工作中最重要或最關(guān)鍵的部分就是決策，而且這種決策主要是宏觀的、未來的重大決策。從哲學(xué)的層面來認(rèn)識(shí)領(lǐng)導(dǎo)的成功？哲學(xué)是科學(xué)之母，從哲學(xué)層面探討領(lǐng)導(dǎo)工作的特點(diǎn)、內(nèi)容、規(guī)律更能從辯證的、宏觀的、理性的角度加以把握，并付諸實(shí)踐。3第四章領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)倫理駕馭領(lǐng)導(dǎo)行為的精神力量一、領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的內(nèi)涵哲學(xué)——是關(guān)于世界觀與方法論的學(xué)問探討應(yīng)該如何活在世上（倫理學(xué)）、何種事物是存在的及此類事物的本質(zhì)（形而上學(xué)）、什么算是真的知識(shí)（知識(shí)論）以及什么是推理的正確原則（邏輯）的一門學(xué)科。哲學(xué)的研究是基于理性的思考，尋求能做出經(jīng)過審視的假設(shè)且不跳脫信念或者只是純粹的類推。領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)——是關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)觀和方法論的理論在把握了科學(xué)的發(fā)展觀和科學(xué)的認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，對(duì)管理的科學(xué)原理進(jìn)行嚴(yán)密邏輯論證：從哲學(xué)層面，對(duì)古今中外的管理理論進(jìn)行總結(jié)從觀念、領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)、科學(xué)決策、管理科學(xué)原理、管理心理學(xué)、戰(zhàn)略與規(guī)劃等角度對(duì)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的最基本要素進(jìn)行深刻地分析與論證。4第四章領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)倫理由一系列價(jià)值觀決定：領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該是什么？領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該做什么？二、領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的研究對(duì)象領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)理論界的兩種基本看法領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)是用哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法研究領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中的基本問題或領(lǐng)導(dǎo)的普遍規(guī)律領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)是研究領(lǐng)導(dǎo)的哲學(xué)問題或領(lǐng)導(dǎo)與哲學(xué)的關(guān)系領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)中所研究的一切問題都是圍繞著領(lǐng)導(dǎo)主體與領(lǐng)導(dǎo)客體的矛盾在各個(gè)層次、各個(gè)側(cè)面的不同表現(xiàn)而展開的以領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)作為對(duì)象，以哲學(xué)的高度進(jìn)行研究誰在領(lǐng)導(dǎo)？對(duì)誰實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)？怎樣領(lǐng)導(dǎo)？5第四章領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)倫理三、從哲學(xué)角度思考領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)在于凈化人的心靈，呈現(xiàn)人的生命價(jià)值把人視為目的而不是手段領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)“應(yīng)該是什么”而不是“是什么”領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的任務(wù)在于提供駕馭領(lǐng)導(dǎo)行為的精神力量領(lǐng)導(dǎo)的價(jià)值力量領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)特征6第四章領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)倫理領(lǐng)導(dǎo)是行動(dòng)的哲學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者是體現(xiàn)正義和合法的“政治家”體現(xiàn)理性力量的“技術(shù)專家”引導(dǎo)眾人超越世俗世界的詩人洛克菲勒的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)第四章領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)倫理7起點(diǎn)不決定終點(diǎn)運(yùn)氣靠策劃失去工作就等于失去快樂任何時(shí)候沖動(dòng)都是我們最大的敵人洛氏自律甚嚴(yán)，不喝酒，不抽煙，不跳舞。洛氏信奉基督教，非常虔誠嚴(yán)格按教規(guī)生活，從來不評(píng)判和譴責(zé)與他信仰不同的人。生活中時(shí)常面帶微笑，詼諧幽默，講述各種滑稽故事，很節(jié)儉。退休以后，致力于慈善事業(yè)，世界要因他的給予而更美好。胸襟氣度來源于學(xué)識(shí)，事業(yè)成就來源于見識(shí)，凡事業(yè)取得輝煌成就者，其對(duì)人生和事業(yè)的見解必有過人之處。潘剛：伊利企業(yè)公民理想潘剛把握企業(yè)方向——責(zé)任一個(gè)行業(yè)的責(zé)任——作為行業(yè)龍頭的責(zé)任一個(gè)企業(yè)的責(zé)任——伊利集團(tuán)的責(zé)任作為一個(gè)中國人所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任——掌握人生的基本出發(fā)點(diǎn)伊利的終極夢想是企業(yè)公民伊利集團(tuán)已經(jīng)摒棄了單純追求規(guī)模和速度的陳舊發(fā)展思路伊利正在成為追求“綠色生產(chǎn)、綠色消費(fèi)、綠色發(fā)展”三位一體的企業(yè)伊利已成為一個(gè)由業(yè)績導(dǎo)向到責(zé)任導(dǎo)向轉(zhuǎn)變的企業(yè)公民伊利的成功來自于不斷超越自我創(chuàng)新的能力驅(qū)動(dòng)力8第四章領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)倫理有機(jī)會(huì)承擔(dān)責(zé)任是一種幸福，從商業(yè)的角度來說，企業(yè)要以贏利為目標(biāo)，但從終極目標(biāo)來說，企業(yè)要以社會(huì)責(zé)任為目標(biāo)。一個(gè)企業(yè)在發(fā)展的同時(shí)，要考慮對(duì)消費(fèi)者、員工、股東、合作伙伴、社會(huì)、環(huán)境的全面回報(bào)。牛根生“牛”在其財(cái)富哲學(xué)財(cái)富：聚與散的哲學(xué)桑塔納轎車與捐獻(xiàn)股份成立老?；饘?duì)財(cái)富的收放自如，舍得把錢給別人的企業(yè)家，是值得信賴的企業(yè)家。懂得人們的需求，有錢拿最實(shí)惠，最最實(shí)惠的是在真有錢拿的時(shí)候能夠拿到。敢花錢的企業(yè)家是因?yàn)樗绣X，敢散財(cái)?shù)钠髽I(yè)家是因?yàn)樗篮竺嬗懈嗟呢?cái)富。理解財(cái)富的價(jià)值，需要首先理解人性的價(jià)值，知道人性的特點(diǎn)，大膽地讓財(cái)富服務(wù)于人性，獲得人生價(jià)值的超越。9第四章領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)倫理美國歷史上十位最杰出的CEO第四章領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)倫理10查爾斯·科芬（通用電氣）

沒聽說過才最偉大比爾·艾倫（波音）

不爭幾分錢小利山姆·沃爾頓（沃爾瑪）克服教父情結(jié)喬治·默克（默克制藥）首先想到的是別人達(dá)爾文·史密斯（金佰利）干成不可能的任務(wù)凱瑟琳·格雷厄姆（《華盛頓郵報(bào)》）女人做最勇敢的決定大衛(wèi)·帕卡德（惠普）最早開創(chuàng)“以人為本”社會(huì)名人之一微軟創(chuàng)辦人蓋茨5.2萬元(港元/每分鐘)社會(huì)名人之二巴郡創(chuàng)辦人巴菲特4.3萬元(港元/每分鐘)社會(huì)名人之三墨西哥電訊大亨CarlosSlimHelu3.1萬元(港元/每分鐘)唐僧的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)唐僧西天取得真經(jīng)100年之后的一天，如來為了檢驗(yàn)他這100年來修煉的程度，特意問了唐僧幾個(gè)問題：“眾所周知，你當(dāng)年的成功，離不開你的三個(gè)得力徒弟，悟空，八戒，沙僧。那么你本人最喜歡哪個(gè)徒弟呢？”唐僧回答：“八戒?！薄盀槭裁?？”如來有了興趣?！鞍私渥畲蟮膬?yōu)點(diǎn)就是可愛?！碧粕挠^點(diǎn)：“作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，必須要知人善用。手下隊(duì)伍要精簡，屬下個(gè)人能力要強(qiáng)?！卑私涞膫€(gè)人能力是徒弟里面最差的，又有不負(fù)責(zé)任等對(duì)工作不利的缺點(diǎn)。為什么不換一個(gè)精明能干的人選呢？”八戒臉皮很厚，不怕指責(zé)。一件事情做不好，大家都可以把責(zé)任推到他頭上，節(jié)省了內(nèi)部處理問題的時(shí)間。他的存在使其他人不會(huì)為業(yè)績效考核擔(dān)憂，組織少了摩擦，效率自然提高了。”11第四章領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)倫理如來再問道：“你覺得悟空這個(gè)徒弟怎么樣？一路上他多次救你性命！”“每次危難時(shí)刻，他都能出來救我，很多次我都非常感動(dòng)。但是只要一風(fēng)平浪靜，我就會(huì)恢復(fù)對(duì)他的敵視態(tài)度?！弊鳛橐粋€(gè)被領(lǐng)導(dǎo)者，過于倔強(qiáng)的性格一定會(huì)跟領(lǐng)導(dǎo)者有矛盾。當(dāng)一件事情有了分歧，那就該聽領(lǐng)導(dǎo)者的。領(lǐng)導(dǎo)者還是一個(gè)指揮者，負(fù)有全局成敗的責(zé)任。不管是他指揮失當(dāng)，還是用人失當(dāng)，只要最后結(jié)果是失敗的，他就要全部負(fù)責(zé)。唐僧的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)知己知彼知人善任12第四章領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)倫理唐僧的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)四、領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的核心——把價(jià)值問題置于首要地位情感、動(dòng)機(jī)、態(tài)度、信仰、道德、責(zé)任感、規(guī)范、道德、期待等等——領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)本身所關(guān)心和研究的問題基爾伯特·菲爾赫姆領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值的基本原理領(lǐng)導(dǎo)者是員工發(fā)展的推動(dòng)者領(lǐng)導(dǎo)者是激發(fā)組織潛力的戰(zhàn)略遠(yuǎn)景的制定者領(lǐng)導(dǎo)者是文化價(jià)值的創(chuàng)造者和變革的倡導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)者是與下屬進(jìn)行密切合作的協(xié)商者領(lǐng)導(dǎo)者是下屬的教育者領(lǐng)導(dǎo)者是領(lǐng)導(dǎo)績效和員工自我發(fā)展的雙重推動(dòng)者13第四章領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)倫理領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值的力量從領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的角度思考領(lǐng)導(dǎo)者的任務(wù)基本上是個(gè)性化和價(jià)值化，缺乏價(jià)值的引導(dǎo)和駕馭，領(lǐng)導(dǎo)的行為就可能常規(guī)化，最終程序化。領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)及其存在的方式是展現(xiàn)一種價(jià)值的實(shí)踐，一種個(gè)性化的活動(dòng)，一種意在贏得積極評(píng)價(jià)的活動(dòng)。14第四章領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)倫理如何對(duì)待自己的崗位工作和承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任？如何看待和使用員工？第二節(jié)領(lǐng)導(dǎo)倫理與社會(huì)責(zé)任15第四章領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)倫理領(lǐng)導(dǎo)倫理的發(fā)展可以上溯到柏拉圖和亞里士多德時(shí)代。倫理意思是習(xí)慣、行為和性格。根據(jù)亞里士多德的描述，有倫理的人應(yīng)當(dāng)具有以下美德：勇氣、節(jié)制、寬容、自我控制、誠實(shí)、好交際、謙虛、公平、正義。倫理涉及個(gè)人或社會(huì)認(rèn)為是合適的，合乎需要的那些價(jià)值觀和理論觀。倫理涉及個(gè)人的動(dòng)機(jī)和德行。倫理給人們提供了一套規(guī)則系統(tǒng)，在具體情境中判斷是非善惡。不管是內(nèi)隱還是外顯，領(lǐng)導(dǎo)者的決策和行為方式都要受倫理指導(dǎo)和制約。一、領(lǐng)導(dǎo)倫理的含義倫理理論引導(dǎo)人們對(duì)“正確或錯(cuò)誤”、“好與壞”進(jìn)行評(píng)判的規(guī)則和原理領(lǐng)導(dǎo)倫理領(lǐng)導(dǎo)者的行為——導(dǎo)致什么結(jié)果？道德的利己主義或功利主義對(duì)員工、組織、社會(huì)的應(yīng)具有哪些責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)者的人格——產(chǎn)生什么行為？領(lǐng)導(dǎo)者的人格魅力影響下屬該做什么和不該做什么勇氣、誠實(shí)、謙遜、正直、堅(jiān)韌、自我控制、公平與正義等等16第四章領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)倫理美德與人格美德——人們童年到成年的長期反復(fù)練習(xí)，形成一種習(xí)慣，成為了人格的一部分。從說真話開始，人會(huì)變得誠實(shí)從施舍窮人開始，人會(huì)變得仁愛從公平待人開始，人會(huì)變得公正我們的美德來源于我們的行為，我們的行為又證明了我們的美德。領(lǐng)導(dǎo)者在道義上有尊重追溯者的人格尊嚴(yán)的責(zé)任，要把他們每一個(gè)當(dāng)作獨(dú)立的人來尊敬。尊敬人是指領(lǐng)導(dǎo)者要密切關(guān)注追隨者的興趣、需要和他們所關(guān)心的事情。領(lǐng)導(dǎo)工作的本質(zhì)把領(lǐng)導(dǎo)者們放在了一個(gè)特殊的位置。在這個(gè)位置上，他們有很多機(jī)會(huì)，有很多有效的途徑來影響別人。17第四章領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)倫理二、研究領(lǐng)導(dǎo)倫理的意義倫理是領(lǐng)導(dǎo)過程的核心領(lǐng)導(dǎo)者要努力建立和強(qiáng)化組織的價(jià)值觀。每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者都具有不同的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)和觀點(diǎn)。所有的領(lǐng)導(dǎo)者都有自己的日程表，有一整套觀念、計(jì)劃、價(jià)值觀、理念以及他們希望立即端上臺(tái)面著手解決的問題。領(lǐng)導(dǎo)者所倡導(dǎo)的價(jià)值觀對(duì)組織的價(jià)值觀有重大的影響。而且由于他們的權(quán)力和硬性力，領(lǐng)導(dǎo)者在建立組織的倫理氛圍中起著舉足輕重的作用。領(lǐng)導(dǎo)倫理的核心領(lǐng)導(dǎo)者如何幫助追隨者應(yīng)對(duì)沖突及影響變革員工的價(jià)值、組織的價(jià)值和社會(huì)的價(jià)值，三者的交融與沖突18第四章領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)倫理領(lǐng)導(dǎo)者要用信任、培養(yǎng)和移情來營造讓追隨者受到支持的環(huán)境。如此環(huán)境，追隨者在面對(duì)難題時(shí)才能獲得安全感領(lǐng)導(dǎo)者的職能在于幫助其追溯者努力奮斗，以適應(yīng)環(huán)境變化并促進(jìn)個(gè)人成長。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該關(guān)心和重視他的追隨者所關(guān)注的事情，應(yīng)該照顧和培育追隨者。要做一名有成效的領(lǐng)導(dǎo)者，首先要做一名公仆。公仆式的領(lǐng)導(dǎo)者注重追隨者的需要，幫助他們變得博學(xué)、更自由、更獨(dú)立、更象一名公仆。公仆式的領(lǐng)導(dǎo)者有社會(huì)責(zé)任關(guān)注弱勢群體，要同等看待他們盡可能少地使用職務(wù)賦予他的權(quán)力，盡量不去控制別人，而是把權(quán)力交還給被領(lǐng)導(dǎo)者。珍惜每一個(gè)人對(duì)組織生活的介入。在組織中人們能充分地體驗(yàn)尊敬、信任和個(gè)人的力量19第四章領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)倫理三、領(lǐng)導(dǎo)的倫理性質(zhì)的哲學(xué)基礎(chǔ)領(lǐng)導(dǎo)者與對(duì)象之間的倫理關(guān)系以前的“領(lǐng)導(dǎo)者→被領(lǐng)導(dǎo)者”的單向主體性轉(zhuǎn)為“領(lǐng)導(dǎo)者←→被領(lǐng)導(dǎo)者”的交互主體性，或稱主體間性。領(lǐng)導(dǎo)的主體間性要求，企業(yè)謀取效益的方式是否有利于滿足人的精神和道德要求，是否有利于形成和諧的人際關(guān)系。技術(shù)層面，即主要從效益出發(fā)，著眼于人、財(cái)、物、信息四大基本要素的配置；制度層面，著眼于所有者或經(jīng)營者的委托——代理關(guān)系，制定激勵(lì)——約束機(jī)制從而發(fā)揮經(jīng)營者的積極性；倫理層面，著眼于組織謀取效益的方式和謀取行為的道德性和倫理性。彼得·M·圣吉斷言：“當(dāng)人們所追求的愿景超出個(gè)人的利益，便會(huì)產(chǎn)生一股強(qiáng)大的力量，遠(yuǎn)非追求狹窄目標(biāo)所能及。組織的目標(biāo)也是如此。”20第四章領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)倫理三、領(lǐng)導(dǎo)的倫理性質(zhì)的管理學(xué)基礎(chǔ)利益相關(guān)者管理是指企業(yè)的經(jīng)營管理者為綜合平衡各個(gè)利益相關(guān)者要求而進(jìn)行的管理活動(dòng)。該理論認(rèn)為，任何一個(gè)公司的發(fā)展都離不開各種利益相關(guān)者的投入或參與，企業(yè)追求的是利益相關(guān)者的整體利益，而不僅僅是某個(gè)主體的利益。企業(yè)的發(fā)展前景依賴于企業(yè)管理層對(duì)利益相關(guān)者要求的回應(yīng)質(zhì)量。管理者必須從利益相關(guān)者的角度來看待企業(yè)，這樣才能獲得持續(xù)的發(fā)展。利益相關(guān)者理論的實(shí)質(zhì)就是從功利主義學(xué)派的角度，提倡關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)過程中固有的倫理性質(zhì)。21第四章領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)倫理90年代初，在弗里曼、布萊爾、多納德遜等學(xué)者的共同努力下，利益相關(guān)者管理理論獲得重大發(fā)展，倫理成為利益相關(guān)者管理理論的基本要求和思想精華。利益相關(guān)者包括企業(yè)的股東、債權(quán)人、雇員、消費(fèi)者、供應(yīng)商等交易伙伴，也包括政府部門、本地居民、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、媒體、環(huán)境保護(hù)主義者等壓力集團(tuán)，還包括自然環(huán)境、人類后代、非人物種等受到企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)直接或間接影響的客體。領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)上是對(duì)人的管理，主體是人，對(duì)象也主要是人，離不開人的價(jià)值選擇和道德選擇，而這種價(jià)值和道德系統(tǒng)是一個(gè)民族文化結(jié)構(gòu)的一部分，同時(shí)又隨著社會(huì)文化價(jià)值觀念的變化而不斷地重構(gòu)，這種價(jià)值和道德系統(tǒng)就是領(lǐng)導(dǎo)的普遍倫理性。領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)總是體現(xiàn)一定的社會(huì)倫理原則和道德要求，同時(shí)也受到一定的社會(huì)價(jià)值觀念的制約；人們總是要對(duì)領(lǐng)導(dǎo)行為做出倫理評(píng)判，使領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)符合評(píng)價(jià)主體的倫理道德取向。對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者來說，品德是本，技巧是末。試圖通過玩弄技巧來贏得下屬是最不可靠的，缺乏品德支撐的技巧，充其量只能蒙騙一時(shí)，而不能長久，一旦被識(shí)破，將徹底喪失領(lǐng)導(dǎo)能力；每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者面臨的情景不同，沒有普遍適用的技巧，盲目照搬別人的技巧，無異于東施效顰，其實(shí)在風(fēng)格迥異但同樣成功的領(lǐng)導(dǎo)技巧背后，確實(shí)存在著一種共性的東西——品德。22第四章領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)倫理斯蒂芬·R·柯維說：“惟有基本的品德能夠?yàn)槿穗H關(guān)系技巧賦予生命”；有學(xué)者認(rèn)為企業(yè)家有多大的人格，辦多大的企業(yè)，領(lǐng)導(dǎo)者的倫理層次決定了企業(yè)的境界。四、領(lǐng)導(dǎo)倫理的原則與建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)倫理的原則尊敬人團(tuán)隊(duì)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)倫理服務(wù)他人顯示誠實(shí)表現(xiàn)公正領(lǐng)導(dǎo)倫理的建設(shè)必須強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的自我修養(yǎng)和自我完善。加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高文化理論水平。自重、自省、自警、自勵(lì)，進(jìn)行道德修養(yǎng)的方法。積善成德。經(jīng)過漫長的積累，培養(yǎng)高尚的道德。慎獨(dú)。它的主要作用在于道德主體通過自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)、自我監(jiān)督，實(shí)現(xiàn)自我約束和自我超越。第四章領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)倫理23領(lǐng)導(dǎo)倫理需思考的基本問題24第四章領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)