阜陽市2022~2023 學(xué)年度高三教學(xué)質(zhì)量統(tǒng)測試語文試題及參考答案

阜陽市2022~2023學(xué)年度高三教學(xué)質(zhì)量統(tǒng)測試語文試題及參考答案

阜陽市2022~2023學(xué)年度高三教學(xué)質(zhì)量統(tǒng)測試語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一:

生態(tài)文明建設(shè)的價值目標(biāo)，必需通過以人類為價值本位的價值追求來實現(xiàn)。生態(tài)文明建設(shè)的價值追求，就是努力實現(xiàn)生態(tài)正義。只有自覺追求生態(tài)正義，才能實現(xiàn)生態(tài)文明的價值目標(biāo)，使生態(tài)文明成為現(xiàn)實。

所謂生態(tài)正義，就是全部人包括代內(nèi)全部人和代際全部人都能公平地享有利用生態(tài)資源的權(quán)利，同時又能公正地分擔(dān)愛護生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)。美國學(xué)者巴里曾說:"在柏拉圖的時候，猶如我們的時代一樣，任何正義理論的核心問題都是對于人與人之間不公平關(guān)系的辯護。作為社會正義的表現(xiàn)形式之一，生態(tài)正義同樣也是指人們之間權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的公正、正值性.只不過在這里人們之間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系是以生態(tài)環(huán)境為中介的。生態(tài)正義具有兩個不同的維度:一是代內(nèi)正義，即同時代全部人，無論其種族、民族、國籍、性別、職業(yè)、信仰、教育程度和財產(chǎn)狀況如何，都能夠公平地享有生態(tài)權(quán)益和公正地分擔(dān)生態(tài)責(zé)任;二是代際正義，即各個世代的人都擔(dān)有愛護生態(tài)資源可持續(xù)性的責(zé)任和義務(wù)，前代人對生態(tài)資源的開發(fā)和利用不應(yīng)當(dāng)損害后代人的生態(tài)權(quán)益。那么，如何才能有效實現(xiàn)生態(tài)正義，從而實現(xiàn)生態(tài)文明呢?對此，當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)馬克思主義做了不懈探究。生態(tài)學(xué)馬克思主義認為資本主義制度是當(dāng)代生態(tài)危機的真正根源，要實現(xiàn)生態(tài)正義、建設(shè)生態(tài)文明，就必需從根本上廢除資本主義制度，實現(xiàn)生態(tài)社會主義。但是這種認為只要廢除資本主義制度就能走出資本規(guī)律，從而克服生態(tài)危機，明顯是把問題簡潔化了。由于，無論是在何種社會，只要存在著資本，資本規(guī)律就必定會表現(xiàn)出來。

在當(dāng)前看來，要避開資本規(guī)律對生態(tài)環(huán)境的侵害，就必需特殊重視節(jié)制資本。所謂節(jié)制資本，并不是完全消解資本規(guī)律，而是要對資本規(guī)律加以限制，用毛澤東的話說，就是要把它限制在"不能操縱國民生計"或"有益于國計民生"的范圍內(nèi)。而要有效地節(jié)制資本，實現(xiàn)生態(tài)正義建設(shè)生態(tài)文明，僅有社會主義的根本制度是遠遠不夠的，還必需建立一套能夠切實愛護生態(tài)環(huán)境的體制機制，包括嚴(yán)格的環(huán)境立法、完善的環(huán)境監(jiān)管體制以及生態(tài)修復(fù)、補償機制等等，才能有效防范包括資本規(guī)律在內(nèi)的各種個體中心主義和群體中心主義對生態(tài)環(huán)境的侵害，真正實現(xiàn)生態(tài)正義，使生態(tài)文明成為現(xiàn)實。

(摘編自汪信硯《生態(tài)文明建設(shè)的價值論審思》)

材料二:

習(xí)近平總書記指出:"加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的學(xué)問體系。"而建構(gòu)中國自主的學(xué)問體系，一項重要任務(wù)是堅持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明學(xué)問體系。

以建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化為目標(biāo)。黨的十八大以來，黨中央把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出位置，大力推動生態(tài)文明理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，創(chuàng)立了習(xí)近平生態(tài)文明思想。該思想深刻指明我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注意同步推動物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)。中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)了對西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化的超越。建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明學(xué)問體系，需要深化討論和闡釋人與自然和諧共生現(xiàn)代化的內(nèi)涵和外延，講清晰中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化相比具有哪些特征和優(yōu)勢;深化討論和闡釋人與自然和諧共生的現(xiàn)代化在人類文明形態(tài)演進過程中的歷史地位，對于中華民族永續(xù)進展和構(gòu)建人類命運共同體具有哪些深遠意義，從而為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化供應(yīng)有力學(xué)理支撐。

植根新時代生態(tài)文明建設(shè)生動實踐。建設(shè)生態(tài)文明，是我們黨提出的具有原創(chuàng)性、時代性的概念和理論。黨中央把生態(tài)文明建設(shè)作為關(guān)系中華民族永續(xù)進展的根本大計，從思想、法律.體制、組織、作風(fēng)上全面發(fā)力，全方位、全地域、全過程加強生態(tài)環(huán)境愛護，推動我國生態(tài)環(huán)境愛護發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明學(xué)問體系，必需以中國為觀照以時代為觀照，以我們正在做的事情為中心，從新時代生態(tài)文明建設(shè)的生動實踐中挖掘新材料發(fā)覺新問題、提出新觀點、構(gòu)建新理論，加強對實踐閱歷的系統(tǒng)總結(jié)，提煉出有學(xué)理性的新理論以高質(zhì)量的討論成果為生態(tài)文明建設(shè)供應(yīng)決策參考。

以學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)為支點。習(xí)近平總書記強調(diào):"要建立中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文明討論學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，為人類文明新形態(tài)實踐供應(yīng)有力理論支撐。"中國特色社會主義進入新時代，伴隨我國生態(tài)文明建設(shè)邁出堅實步伐，生態(tài)文明領(lǐng)域的體系不斷建立健全:國際話語權(quán)和國際影響力不斷增加。同時也應(yīng)看到，當(dāng)前，我國生態(tài)文明領(lǐng)域討論原創(chuàng)力量還需要進一步增加，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)仍滯后于生態(tài)文明建設(shè)實踐，還存在學(xué)問分散化、碎片化的問題。建構(gòu)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的生態(tài)文明學(xué)問體系，需要從理論范式、路徑選擇、指標(biāo)體系等多維度發(fā)力，既對我國生態(tài)文明建設(shè)的閱歷規(guī)律做出系統(tǒng)化學(xué)理闡釋，又努力提煉具有世界性、普遍性的原創(chuàng)成果，講好生態(tài)文明建設(shè)的中國故事，為建設(shè)人與自然和諧共生的漂亮中國、共建清潔漂亮世界做出更大貢獻。

(摘編自張云飛《建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明學(xué)問體系》

1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)

A.生態(tài)正義規(guī)定了以生態(tài)環(huán)境為中介的人與人之間的權(quán)利和義務(wù)，前代人在開發(fā)利用生態(tài)資源時，不應(yīng)當(dāng)損害后代人的生態(tài)權(quán)益。

B.文章認為，假如走出了資本規(guī)律，就能克服生態(tài)危機，實現(xiàn)生態(tài)正義，這種觀點與當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的觀點全都。

C.中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注意同步推動物質(zhì)文明、生態(tài)文明建設(shè)實現(xiàn)了對西方以資本為中心的現(xiàn)代化的超越。

D.建構(gòu)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的生態(tài)文明學(xué)問體系，需要多維度發(fā)力，系統(tǒng)化學(xué)理闡釋閱歷規(guī)律，努力提煉原創(chuàng)成果。

2.不能作為論據(jù)支撐"建構(gòu)自主的生態(tài)文明學(xué)問體系"的一項是(3分)

A.唐代白居易詩句:"人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。"

B.我國正不斷命名國家生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)和實踐創(chuàng)新基地

C.我國在加強生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)美學(xué)等學(xué)科建設(shè)。

D.戰(zhàn)國思想家茍況說:"萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)

A."代際正義"要求全部人享有生態(tài)權(quán)益，同時分擔(dān)生態(tài)責(zé)任

B.材料一、材料二都提到"生態(tài)環(huán)境愛護"，兩者側(cè)重點相同。

C.我國生態(tài)文明建設(shè)的思想順應(yīng)時代需要而形成，具有原創(chuàng)性.

D.構(gòu)建具有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)對生態(tài)文明建設(shè)最為重要.

4.簡要分析材料一的論證思路。(3分)

5.結(jié)合材料，談?wù)勅绾谓?gòu)中國自主的生態(tài)文明學(xué)問體系。(5分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)

閱讀下面的文字，完成6~9題。

文本一:

生

巴金寫意

李輝

巴金這樣說過:

"我常將生比之于水流。這股水流從生命的源頭流下來，永久在動蕩，在制造它的道路，通過亂山碎石中間，以達到那唯一的生命之海。沒有東西可以阻擋它。在它的途中它還射出種種的水花，這就是我們生活的愛和恨，歡快和苦痛，這些都跟著那水流不停地向大海流去。我們每個人從小到老，到死，都朝著一個方向走，這是生之目標(biāo)。不管我們會不會走到，或者我們在中途走入了迷徑，看錯了方向。

生之目標(biāo)就是豐富的、橫溢的生命。"

巴金一生探究著生的意義。他用筆，用一點一滴的身體力行，用人格的自我塑造和道德的自我完善，一步一步向自己確認的人生目標(biāo)走著。

巴金把母親稱作"我的第一個先生"。母親教他愛一切人，不管他們貧或富;母親教他關(guān)心那些在困苦中需要扶持的人;母親教他憐憫那些境遇不好的仆人在巴金記憶中，母親永久對他溫柔地微笑，讓他感受愛的暖和。

對生命意義的最初教育來自母親。

"由于受到了愛，熟悉了愛，才知道把愛分給別人，才想對自己以外的人做一些事情。把我和這個社會聯(lián)系起來的也正是這個愛字，這是我的全性格的根底。"

愛是根底，一切關(guān)于生命意義的理解，都由此綻開。

1937年的漂亮的西湖，一條小船上坐著幾個焦慮的男子。此行不是為了觀賞美景，而是為營救一個姑娘。幾天前，巴金在上海收到姑娘的求救信。信中說，她讀了巴金的作品，離開了家庭來到杭州，投奔一位親戚。誰知她發(fā)覺這位親戚卻與廟中的和尚私下串通，她為自己的命運擔(dān)憂。她盼望巴金假裝她的舅舅來搭救她。

巴金始終想用作品暖和讀者，始終盼望把心交給讀者。他沒有想到，這一次，他會在現(xiàn)實生活中扮演這樣一個角色，向一個弱女子伸出救濟之手。

"假舅舅"勝利了。他們一行人帶著那位姑娘回到上海，把她交給了另外一位親戚。他在用行動體現(xiàn)從母親那里接受的教育:關(guān)心那些在困苦中需要扶持的人。他為此而問心無愧。

"生命在于付出。我的心里懷有一個愿望，這是沒有人知道的:我愿每個人都有住房，每張口都有飽飯，每顆心都得到暖和。"從母親那里，從盧梭那里，從克魯包特金那里，從托爾斯泰那里，從許很多多思想家、人道主義者那里，巴金學(xué)會如何熟悉生命的真諦，如何體現(xiàn)生命的價值.廣東的一棵大榕樹，因巴金的描寫而出了名。三十年月初，巴金來到這里，巡游之后創(chuàng)作了那篇聞名散文《鳥的天堂》，從今，這里的人們便稱它"鳥的天堂"。在那次旅行中，巴金來到伴侶們主辦的鄉(xiāng)村師范，與同學(xué)們進行了一次談心會。看著這些年輕的同學(xué)，巴金傾訴自己對人生的理解。他不善演講，但他的真誠仍舊感動了同學(xué)。

他說到自己的生活態(tài)度:

"愛真理，忠實地生活，這是至上的生活態(tài)度。沒有一點虛偽，沒有一點寬怒，對自己忠實，對別人也忠實，你就可以做你自己的行為的裁判官。"

"嚴(yán)格地批判自己，忠實地去走生活的路，這就會把你引到真理那里去""所以我們的生活信條應(yīng)當(dāng)是:忠實地行為，熱鬧地愛人民，關(guān)心那需要愛的，反對那摧殘愛的;在眾人的幸福里謀個人的歡樂，在大眾的解放中求個人的自由"

這正是巴金為自己確立的人生態(tài)度。難免會有過失，難免會有缺點，但真實地做人是第一位的。文壇中人很少有人能像巴金那樣擁有廣泛的伴侶，很少有人能像巴金那樣布滿懺悔意識，在自我反省中完成人格的塑造。

坦蕩而不掩飾，真實而不虛偽。這便是巴金。

1985年，年過八旬的巴金收到了江蘇某鄉(xiāng)十位學(xué)校生的來信，他們向敬重的巴金老人詢問"查找抱負"的問題。很巧，這與半個世紀(jì)前的那次談心會，無意中形成了一個完善的連接。

雖然年老體衰，巴金仍如當(dāng)年一樣對抱負布滿激情，甚至顯得非常浪漫。他在與孩子們公平溝通，實際上，他的一席話，可以看作他對自己漫長人生道路的歷史總結(jié)。

還是那個真誠、熱忱、浪漫的巴金;還是那個用生命擁抱抱負、擁有信仰的巴金。

"抱負，是的，我又觀察了抱負。我指的不是化妝品，不是空談，也不是掛在人們嘴上的口頭禪。抱負是那么鮮亮，看得見，而且同我們血肉相連。它是海洋，我好比一小滴水;它是大山，我不過一粒泥沙。不管我多么渺小，從它那里我可以吸取無窮無盡的力氣。"

他承認自己人生的坎坷和困難，但支撐他與命運抗衡、執(zhí)著地走向生命終點的，永久是對抱負的喜愛和堅信:

"五十幾年來我走了許多的彎路，我寫過不少錯誤的文章，我鋪張了多少珍貴的光陰，我常常感受到"內(nèi)部干枯的熬煎。但是抱負從未在我的眼前隱去，它有時離我很遠，有時仿佛近在身邊;有時我以為自己抓住了它，有時又覺得兩手空空。有時我竭盡全力，向它奔去，有時我停止追求，失去一切。但任何時候在我的面前或遠或近，或明或暗，總有一道亮光。不管它是一團火，一盞燈，只要我一心向前，它就永久給我指路。"

(有刪改)

文本二:

巴金:有你在，燈亮著

巴金人生道路的轉(zhuǎn)變，源于五四新文化運動，1919年5月，北京爆發(fā)愛國同學(xué)運動，四川青年隨即響應(yīng)，從那時起，德漠克拉西、克魯包特金、托爾斯泰，一大批代表西方先進思想的拗口名詞在四川年輕人中流傳，巴金的家中，那些經(jīng)常聚在花園里讀紅樓夢、拆酒令的少爺小姐們也開頭討論新文化了。從那時起，一個自由公平的新世界消失在巴金的夢中，并且再也沒有消逝。

陳思和(復(fù)旦高校教授):我讀巴金的小說就是在"文革"當(dāng)中讀的，當(dāng)時我是中同學(xué)，我們當(dāng)時都特別流行，我們當(dāng)時對巴金崇拜得不得了。我那時候中同學(xué)，只有十三四歲的時候，我當(dāng)時讀了巴金一本《憩園》，我崇拜得不得了，當(dāng)時民間的謠傳奇巴金在(上海)十六鋪一個水果店里勞動，我當(dāng)時自己是小孩，我當(dāng)時還到十六里鋪去找，處處去找，水果店里一個一個去找，會不會有巴金?我想去找找巴金。我看到巴金思想中很漂亮的東西，他對人生有一個特別堅決的信仰，他對生命他有一套哲學(xué)，他這個哲學(xué)就認為，生命像朵花一樣會開花，會關(guān)心別人，我覺得有些想法是特別崇高的。

冰心(文學(xué)家):我文人的伴侶許多，說真話的人不多，就是說他們有的時候，為了說是面子的，或者說不傷感情的，他就很不就是敷衍吧，任憑那么說，就是巴金從來不，他跟誰都說真話，他對這個人的看法，他能夠?qū)@個人當(dāng)面說，越是這樣啊，越顯得他對人的真情。

(摘編自2022年04月22日的《東方時空》解說詞)

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)

A.文本一中巴金把生比作水流，這股水流以及在它的途中射出的種種水花都會不停地向大海流去。這一比方新奇貼切，形象地表述了生之目標(biāo)的內(nèi)涵。

B.文本一中三十年月巴金創(chuàng)作了聞名散文《鳥的天堂》，巴金意在將自己對人類的愛推及自然與動物，有意識地把愛的主題貫穿到全部的創(chuàng)作實踐中。

C.文本二中巴金深受五四新文化運動的影響，他的人生道路發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從那時起，一個自由公平的新世界消失在巴金的夢中，并且再也沒有消逝。

D.文本一中介紹了巴金與同學(xué)們的兩次談心會，時間跨度長達半個世紀(jì)，文本二中介紹冰心談巴金跟誰都說真話，分別側(cè)重表現(xiàn)巴金的執(zhí)著與真誠。

7.下列對文本一中母親教育巴金內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)

A.母親是一位永久對巴金溫柔地微笑著的富有愛心、深明大義之人，她教育巴金要愛一切人，不管他們是貧還是富。

B.對生命意義的最初教育來自母親，巴金把母親稱作"我的第一個先生"，母親的教育對他的一生產(chǎn)生了深遠影響。

C.巴金從母親那里接受教育后，曾扮演"假舅舅"向一個弱女子伸出救濟之手，用行動關(guān)心在困苦中需要扶持的人。

D.巴金認為生命在于付出，讓每顆心都得到暖和。僅從母親那里他就學(xué)會了如何熟悉生命的真諦和體現(xiàn)生命的價值。

8.文本一標(biāo)題為《生》，請結(jié)合文本一分析巴金對"生"的理解。(6分)

9.文本一引用巴金自己的話，文本二引用陳思和以及冰心對巴金的評述，請分析這三處引文的作用。(6分)

二、古代詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

昔哀公問于有若曰:"年饑，用不足，如之何?"有若對曰:"孟徹乎?"蓋損上而歸之于下，則忤于耳而不合于意，遂逆而不用也。有若豈不知阿哀公之意，為益國之義哉?夫君子直道而行，知必屈辱而不避也。故行不敢茍合，言不為茍容，雖無功于世，而名足稱也;雖言不用于國家，而舉措之言可法也。

故殊于世俗，則身孤于士眾。夫邪曲之相街枉撓之相錯正直故不得容其間諂佞之相扶讒口之相譽無高而不行上無深而不行往者何以黨輩眾多而辭語諧合。

夫眾口毀譽，浮石沈木。群邪相抑，以直為曲。視之不察，以白為黑。夫曲直之異形，白黑之殊色，乃天下之易見也，然而目繆心惑者，眾邪誤之。

秦二世之時，趙高駕鹿而從行，王曰:"丞相何為駕鹿?"高曰:"馬也。"王曰:"丞相誤邪，以鹿為馬也。"高曰:"乃馬也。陛下以臣之言為不然，愿問群臣。"于是乃問群臣，群臣半言馬半言鹿.當(dāng)此之時，秦王不能自信其目，而從邪臣之言。鹿與馬之異形，乃眾人之所知也，然不能別其是非，況于暗昧之事乎?群黨合意，以傾一君，孰不移哉!

人有與曾子同姓名者殺人，有人告曾子母曰:"參乃殺人。"母方織，如故，有頃復(fù)告云，若是者三，曾子母投桿瑜垣而去。曾子之母非不知子不殺人也，言之者眾。夫流言之并至，眾人之所是非，雖賢智不敢自畢，況凡人乎?

魯定公之時，與齊侯會于夾谷，孔子行相事。罷會，定公拘于三家，陷于眾口。不能卒用孔子者，內(nèi)無獨見之明，外惑邪臣之黨，以弱其國而亡其身，權(quán)歸于三家。然定公不覺悟，信季孫之計，背貞臣之策，不亦惑乎!

故邪臣之蔽賢，猶浮云之郭日月也，非得神靈之化，罷云霽翳，令歸山海，然后乃得睹其光明，暴天下之濡濕，照四方之晦冥。

(節(jié)選自陸賈《新語辯惑》

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)

A.夫邪曲之相銜/枉燒之相錯/正直故不得容其間/諂之相扶/口之相譽/無高而不行上/無深而不行往者何/以黨輩眾多/而辭語諧合

B.夫邪曲之相銜/枉燒之相錯正直/故不得容其間/諂之相扶/口之相譽/無高而不行上/無深而不行往者何/以黨輩眾多/而辭語諧合

C.夫邪曲之相銜/枉燒之相錯正直/故不得容其間/諂佞之相扶/讒口之相譽/無高而不行上/無深而不行往者/何以黨輩眾多/而辭語諧合

D.夫邪曲之相銜/枉燒之相錯/正直故不得容其間/諂佞之相扶/口之相譽/無高而不行上/無深而不行往者/何以黨輩眾多/而辭語諧合

11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)

A."白黑之殊色"與"雖世殊事異"(《蘭亭集序》兩句中的"殊"字含義相同。

B."以傾一君"與"輒傾數(shù)家之產(chǎn)"(《促織》)兩句中的"傾"字含義相同。

C."言之者眾"與"焚百家之言"(《過秦論》)兩句中的"言"字含義不同。

D."令歸山海"與"自牧歸黃"《詩經(jīng)靜女》兩句中的"歸"字含義不同

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)

A.哀公詢問有若國用不足該如何辦時，有若提出的對策，對國用有所減損而使利益歸之于民，不符合哀公的意圖，哀公沒有采納。

B.趙高騎的究竟是鹿還是馬，秦二世和趙高觀點并不全都，在詢問眾多臣子后，二世信從了大臣的言論，不敢再堅持自己的推斷。

C.曾參的確沒有殺人，但是有一個和曾參同姓名的人殺了人，便有人多次去告知曾母曾參殺人了，曾母就不再堅持自己的看法。

D.魯定公不能最終任用孔子，是由于他自已沒有獨見之明，又受到奸邪之黨的迷惑，以致落得國弱身亡、大權(quán)被三家所奪的下場。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)故行不敢茍合，言不為茍容，雖無功于世，而名足稱也。(4分)

(2)魯定公之時，與齊侯會于夾谷，孔子行相事。(4分)

14.請簡要概括本文的主旨。(3分)

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。

春望(宋)陸游天地回春律，山川掃積陰。波光迎日動，柳色向人深。沾灑憂時淚，飛騰滅虜心。人扶上危榭，未廢一長吟。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)

A.這首詩于春天回歸時所作，詩人面對春回之時山川一掃陰云無限感傷

B.首聯(lián)的"回""掃"二字，用字簡約，概括寫出自然節(jié)律運行的力氣

C.領(lǐng)聯(lián)用"波光""柳色"詳細描寫春天美景，景物也暗含明朗的色調(diào)。

D.詩歌的尾聯(lián)寫詩人雖需人扶持，但仍要登高長吟，抒發(fā)內(nèi)心不盡思緒。

16.本詩與杜甫的《春望》都抒發(fā)了關(guān)懷國事、擔(dān)憂時局之情，除此之外，兩位詩人抒發(fā)的情感又有所不同。請結(jié)合內(nèi)容分別簡要概括。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)中國古代詩文中常用酒寄予情感。如鮑照《擬行路難》(其四)中"，"兩句。

(2)李白《夢游天姥吟留別》中"，"兩句使用疊字，描寫天姥山夜晚來臨后的云水景象。

(3)杜牧《阿房宮賦》中"，"兩句，用對偶句式寫秦人把珍寶看作平常之物，借此批判秦統(tǒng)治者生活極端浪費

三、語言文字應(yīng)用(20分)

(一)語言文字運用I(本題共3小題，10分)

閱讀下面的文字，完成18~20題。

早在漢代，陜西富平就開頭種植柿子樹了。星移斗轉(zhuǎn)，柿樹在這片①的地上.生息繁衍，富平竟被稱為"柿子之鄉(xiāng)"。連日本的吉野市博物館都有記載:"全世界柿子最大的產(chǎn)地是中國，而優(yōu)生區(qū)在富平。"(甲)好家伙!富平的柿子，世界著名呵!春夏季節(jié)，富平的柿樹林，是一道特殊靚麗的風(fēng)景線。山野之間，你處處可以觀察濃綠的柿樹林。在古樸的農(nóng)家，房前屋后，一團團青翠欲滴、綠霧繚繞的，全是柿子樹。到了深秋，您瞧吧!濃綠的柿葉褪去翠色，開頭飄落。地上一片金黃。柿樹呢，它褪盡鉛華，身子長了一圍，成熟了一些，風(fēng)霜雨露，在它的身上留下了痕跡。樹干上的老皮，裂成長長的塊狀，細細的溝紋，登記的是歲月的滄桑。(乙)上面的枝丫，像人海中伸出的手臂，屈屈伸伸，招呼著盼望，召喚著收獲。瞧!枝丫間掛著的，是一個個由綠變黃、由黃轉(zhuǎn)赤的果實。"牛心柿"像一團團小火球，②;"玉帶纏腰"則猶如高雅的宮燈，散發(fā)出迷人的紅光。一串串晶瑩的紅寶石，一只只忽閃的大眼睛，逗得你口角流涎.心里癢癢的。深秋的富平，滿樹是豐收的喜悅，漫山遍野都是她回報社會的溫馨。富平的金秋，如詩如畫，真是③！

18.請在文中橫線處填人恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)

19.下列句子中的"你"和文中畫橫線處的"你"，用法相同的一項是(3分)

A.掃架員一把抓住我的肩膀說:"大夫，你可無論如何要想方法治好這位同志呀!

B.你望著她那干凈得仿佛一分鐘前才誕生的面孔，心中會升起一種美妙的情感

C.桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒?；ɡ飵е鹞丁?/p>

D.請你選三名同學(xué)參與市里今年九月進行的"請黨放心，強國有我"主題座談會

20.文中畫波浪線的兩處，語言各具特色，請結(jié)合材料簡要分析其表達效果。(4分)

(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，10分)

閱讀下面的文字，完成21~22題。

"時空穿越"這一類的東西，我認為純粹是科幻，與實際的科學(xué)進展沒有關(guān)系。至于說今后50年科技進展要出什么成果，這是全部的科學(xué)家都特別關(guān)注的。我的看法是，科技還將快速突飛猛進，這是由于全世界都知道科技的進展對于人類的生活有極大的影響而導(dǎo)致，所以努力加快進展科技力度。①?我認為其速度不像其次次世界大戰(zhàn)以后的前幾年那么樂觀在其次次世界大戰(zhàn)的前幾年及結(jié)束后的幾年，比如說20世紀(jì)40年月的時候，人類發(fā)覺了一個新的能源的來源，就是核能。后來，人們知道②，像制造原子彈、氫彈，也可以有和平的用處，譬如發(fā)電。

那個時候，世界各國都在恢復(fù)經(jīng)濟，進展科技。其次次世界大戰(zhàn)的時候，希特勒把許多猶太人趕出來，逃到美國的猶太人中包括特別優(yōu)秀的科學(xué)家。這樣一來，美國的科技一躍而執(zhí)世界之牛耳20世紀(jì)五六十年月，美國的科學(xué)家們不行一世，覺得科學(xué)的作用大得不得了。我還記得當(dāng)時有一個新的學(xué)科叫"人工智能"，而且許多高校都設(shè)立人工智能系(專業(yè))。當(dāng)時的人覺得，無須等太長時間，人們就會知道腦子的結(jié)構(gòu)，就可以造出比人腦更聰慧的東西。可是，五十多年以后的今日，沒有人講這個話了，為什么呢?由于五十多年的討論發(fā)覺，腦子的結(jié)構(gòu)遠比現(xiàn)在科學(xué)家所了解的要簡單得多。③。有一種觀點認為，人類永久不能了解人腦的結(jié)構(gòu)。這一觀點好像悲觀，但我覺得可能是正確的。

21.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整，內(nèi)容貼切，規(guī)律嚴(yán)密。每處不超過12個字。(6分)

22.文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達精確?????流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得轉(zhuǎn)變原意。(4分)

四、寫作(60分)

23.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。(60分)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，許多思想仍舊極具現(xiàn)實意義，而作為這種思想載體的詞語，如民為邦本、革故鼎新、自強不息、厚德載物、天人合一、講信修睦等，至今流傳歷久彌新。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出:堅守中華文化立場，提煉展現(xiàn)中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，呈現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。

作為"講好中國故事"宣講員，請你從上述六個詞語中任意選取兩到三個，寫一篇演講稿，體現(xiàn)你的感悟與思索，在復(fù)興中學(xué)升旗儀式上進行演講。

要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。

參考答案

1.B[解析]B項混淆了觀點與當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)馬克思主義觀點。

2.A[解析]A項只是客觀地描述了地理現(xiàn)象。

3.C[解析]A項偷換概念。B項材料一中，生態(tài)環(huán)境愛護，側(cè)重的是機制;材料二中，生態(tài)環(huán)境愛護是從"思想、法律、體制、組織、作風(fēng)上"幾方面論述，包含的更加廣泛。C項在原文中有體現(xiàn)。D項文段中沒有體現(xiàn)這種重要性。

4.(1)開篇提出要實現(xiàn)生態(tài)文明，需要自覺追求生態(tài)正義。(2)接著運用引用論證等論證方法閘釋"生態(tài)正義的內(nèi)酒及其具有的兩個維度。(3)最終運用對比論證等論證方法提出實現(xiàn)生態(tài)正義、建設(shè)生態(tài)文明的建議。(評分參考:每答出一點給1分，意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。

5.(1)確定目標(biāo)，站在人與自然和諧共生的高度謀劃。(2)加強宣揚，在實踐中總結(jié)規(guī)律，提煉成果，推出典范

(3)建構(gòu)相關(guān)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。

(評分參考:每答出一點給2分，答對兩點給4分，答對三點給滿分，意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。

6.B[解析]文中無法看出"巴金意在將自己對人類的愛推及自然與動物，有意識地把愛的主題貫穿到全部的創(chuàng)作實踐中"，無中生有，過度解讀。

7.D[解析]曲解了文意，文中說"從母親那里，從盧校那里，從克魯包特金那里，從托爾斯泰那里，從許很多多思想家、人道主義者那里，巴金學(xué)會如何熟悉生命的真諦，如何體現(xiàn)生命的價值"。

8.(1)人生的目標(biāo)是使生命豐富、橫溢，對生之目標(biāo)應(yīng)執(zhí)著追求:(2)生命的意義是以愛為基礎(chǔ)的，生命的價值在于付出:(3)生活的態(tài)度是愛真理，反省自己，忠實地生活，坦蕩不掩飾，真實不虛偽:4)人生是坎坷困難的但要始終擁抱抱負，堅決信仰。

(評分參考:每答出一點給2分，答出以上任意三點給6分，意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。

9.(1)引用巴金自己的話，更加直接地呈現(xiàn)巴金對"生"的深刻理解;(2)引用現(xiàn)代討論者陳思和的評論，體現(xiàn)當(dāng)代人對巴金熟悉的全都性以及對巴金人格的仰慕之情，突出巴金有堅決的信仰，思想中有許多美的東西;(3)引用與巴金同時代的作家冰心的評論，從同時代人的角度了解巴金，真實可信，同時強調(diào)了巴金說真話的性格特點:(4)三者相結(jié)合，有助于讀者更全面地了解巴金的精神，增加了真實性，也使巴金的形象詳細可感。(評分參考:每答出一點給2分，答出以上任意三點給6分，意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。

10.A[解析]依據(jù)句意和語境，結(jié)合句式，綜合推斷。

11.B[解析]A項，"殊"，都解釋為"異，不同"。B項，"傾"的含義不同。前一個"傾"，解釋為"壓倒，賽過":后一個"傾"，解釋為"傾盡"。C項，前一個"言"，解釋為"告知，告知";后一個"言"，解釋為"著作"。D項，前個"歸"，解釋為"回歸;后一個"歸"，通"饋"，解釋為"贈送"。

12.B[解析]依據(jù)文中"群臣半言馬半言鹿"可知大臣觀點并不全都，二世聽從的是"邪臣之言"

13.(1)因此行為不會對世俗迎合附會，言論不會屬從附和以取容于世，即使他們(或許)對社會沒有功勞，但他們的名古卻值得稱道(稱"或譯為贊揚亦可)。

(評分參考:譯出大意給1分，"茍合""茍客""稱"，每譯出一處給1分。)(2)魯定公的時候，(魯定公)和齊侯在夾谷進行盟會("會"或譯為會盟亦可)，孔子代理(適當(dāng)放寬:"行"或許為:兼攝、主持、施行等皆可)司儀之事。

(評分參考:譯出大意給1分，"會""行""相"，每譯出一處給1分。)

14.本文意在指出:正直的言論往往逆耳(1分)，流言簡單讓人失去辨別是非的力量(1分)，奸佞邪臣會妨害君主的圣明(1分)，君主要遠離奸倭邪臣(1分)。

(評分參考:每答出一點給1分，答出以上任意三點給3分，意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)

[參考譯文]

魯哀公問有若說:"年成歉收，國用不足，怎么辦呢?"有若回答說:"為什么不實行什一而稅的通用的稅法呢?"由于有若的回答是對國用有所減損而使利益歸之于民，這樣就忤逆哀公之耳不合哀公之意，有若的話違反了哀公的意圖，于是不被采納。有若莫非不知道服從哀公的意圖，增益國用的道理嗎?君子接正直之道行事知道肯定會受到屈辱也不回避。因此行為不會對世俗迎合附會，言論不會屈從附和以取容于世，即使他們(或許)對社會沒有功勞，但他們的名聲卻值得稱道("稱"或譯為贊揚亦可);即使言論不被國家采納，但關(guān)于他們的舉動行為的言論值得效法。

所以言行與世俗不同，就會使自己被士眾孤立。奸邪原曲前后相連，違法曲斷，偏私不公交叉更迭，正直因此不能客于其間?；ㄑ郧烧Z，阿該逢迎的人相互支持，說人相互管界，沒有哪種高處他們上不去，沒有哪種深處他們?nèi)ゲ涣耸菫槭裁茨?由于他們的同黨許多，他們的言論合和。

眾人的言語詆毀和贊譽，足以(顛倒是非)把石頭說成漂移在水上、木頭沉于水底。眾多邪曲的人一起進行壓制，能把正直的說成邪惡的。假如對看到的不認真分講，就會把白的當(dāng)成黑的。曲直的形態(tài)不同，白色黑色的顏色也不一樣，這是天下人都客易觀察的，然而眼睛被擾亂、心被迷惑的人，是眾多的奸邪之人使他們產(chǎn)生錯誤的熟悉。

秦二世的時候，趙高駕鹿跟隨二世出行，二世問，"丞相為何駕鹿?"趙高回答說:"(我駕的)是馬啊。"二世說:"丞相錯了，把馬當(dāng)成鹿了。"趙高說:"是馬啊，陛下(假如)認為我的話不正確，愿就此事間一問群臣。"于是就問群臣，群臣中有一半人說是馬一半人說是鹿。在這個時候，泰王不敢信任自己的眼睛，而是信從曲邪之臣的話。鹿和馬的不同形狀，是大家都知道的，然而不能辨別它是原還是馬，更何況是對隱秘、不公開一類的事呢?眾多黨羽相勾結(jié)，可以此壓倒國君，誰還能不因此而轉(zhuǎn)變呢?

有一個和曾子同姓名的人殺了人，有人告知曾子的母親說:"曾參殺了人。"(曾母)正在織布，(聽到此話)像原來一樣照舊織布，過了一小會兒又再次告知她(曾參殺了人)，像這樣多次，曾子的母親拋下織布的梭子翻過垣墻逃跑了。曾子的母親確定知道自己的兒子不會殺人，但說曾參殺人的人多了(曾母便信任了)。流言一起到來，面對眾人認為正確或錯誤的事情，即使賢者智者也不能夠完全(信任自己)，更何況是一般人呢?