阜陽(yáng)市2022~2023 學(xué)年度高三教學(xué)質(zhì)量統(tǒng)測(cè)試語(yǔ)文試題及參考答案

阜陽(yáng)市2022~2023學(xué)年度高三教學(xué)質(zhì)量統(tǒng)測(cè)試語(yǔ)文試題及參考答案

阜陽(yáng)市2022~2023學(xué)年度高三教學(xué)質(zhì)量統(tǒng)測(cè)試語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一:

生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)，必需通過(guò)以人類(lèi)為價(jià)值本位的價(jià)值追求來(lái)實(shí)現(xiàn)。生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值追求，就是努力實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義。只有自覺(jué)追求生態(tài)正義，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的價(jià)值目標(biāo)，使生態(tài)文明成為現(xiàn)實(shí)。

所謂生態(tài)正義，就是全部人包括代內(nèi)全部人和代際全部人都能公平地享有利用生態(tài)資源的權(quán)利，同時(shí)又能公正地分擔(dān)愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)。美國(guó)學(xué)者巴里曾說(shuō):"在柏拉圖的時(shí)候，猶如我們的時(shí)代一樣，任何正義理論的核心問(wèn)題都是對(duì)于人與人之間不公平關(guān)系的辯護(hù)。作為社會(huì)正義的表現(xiàn)形式之一，生態(tài)正義同樣也是指人們之間權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的公正、正值性.只不過(guò)在這里人們之間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系是以生態(tài)環(huán)境為中介的。生態(tài)正義具有兩個(gè)不同的維度:一是代內(nèi)正義，即同時(shí)代全部人，無(wú)論其種族、民族、國(guó)籍、性別、職業(yè)、信仰、教育程度和財(cái)產(chǎn)狀況如何，都能夠公平地享有生態(tài)權(quán)益和公正地分擔(dān)生態(tài)責(zé)任;二是代際正義，即各個(gè)世代的人都擔(dān)有愛(ài)護(hù)生態(tài)資源可持續(xù)性的責(zé)任和義務(wù)，前代人對(duì)生態(tài)資源的開(kāi)發(fā)和利用不應(yīng)當(dāng)損害后代人的生態(tài)權(quán)益。那么，如何才能有效實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明呢?對(duì)此，當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)馬克思主義做了不懈探究。生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為資本主義制度是當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的真正根源，要實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義、建設(shè)生態(tài)文明，就必需從根本上廢除資本主義制度，實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義。但是這種認(rèn)為只要廢除資本主義制度就能走出資本規(guī)律，從而克服生態(tài)危機(jī)，明顯是把問(wèn)題簡(jiǎn)潔化了。由于，無(wú)論是在何種社會(huì)，只要存在著資本，資本規(guī)律就必定會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。

在當(dāng)前看來(lái)，要避開(kāi)資本規(guī)律對(duì)生態(tài)環(huán)境的侵害，就必需特殊重視節(jié)制資本。所謂節(jié)制資本，并不是完全消解資本規(guī)律，而是要對(duì)資本規(guī)律加以限制，用毛澤東的話(huà)說(shuō)，就是要把它限制在"不能操縱國(guó)民生計(jì)"或"有益于國(guó)計(jì)民生"的范圍內(nèi)。而要有效地節(jié)制資本，實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義建設(shè)生態(tài)文明，僅有社會(huì)主義的根本制度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必需建立一套能夠切實(shí)愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境的體制機(jī)制，包括嚴(yán)格的環(huán)境立法、完善的環(huán)境監(jiān)管體制以及生態(tài)修復(fù)、補(bǔ)償機(jī)制等等，才能有效防范包括資本規(guī)律在內(nèi)的各種個(gè)體中心主義和群體中心主義對(duì)生態(tài)環(huán)境的侵害，真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義，使生態(tài)文明成為現(xiàn)實(shí)。

(摘編自汪信硯《生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值論審思》)

材料二:

習(xí)近平總書(shū)記指出:"加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的學(xué)問(wèn)體系。"而建構(gòu)中國(guó)自主的學(xué)問(wèn)體系，一項(xiàng)重要任務(wù)是堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，建構(gòu)中國(guó)自主的生態(tài)文明學(xué)問(wèn)體系。

以建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化為目標(biāo)。黨的十八大以來(lái)，黨中央把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出位置，大力推動(dòng)生態(tài)文明理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，創(chuàng)立了習(xí)近平生態(tài)文明思想。該思想深刻指明我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注意同步推動(dòng)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)。中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化的超越。建構(gòu)中國(guó)自主的生態(tài)文明學(xué)問(wèn)體系，需要深化討論和闡釋人與自然和諧共生現(xiàn)代化的內(nèi)涵和外延，講清晰中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化相比具有哪些特征和優(yōu)勢(shì);深化討論和闡釋人與自然和諧共生的現(xiàn)代化在人類(lèi)文明形態(tài)演進(jìn)過(guò)程中的歷史地位，對(duì)于中華民族永續(xù)進(jìn)展和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體具有哪些深遠(yuǎn)意義，從而為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化供應(yīng)有力學(xué)理支撐。

植根新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)生動(dòng)實(shí)踐。建設(shè)生態(tài)文明，是我們黨提出的具有原創(chuàng)性、時(shí)代性的概念和理論。黨中央把生態(tài)文明建設(shè)作為關(guān)系中華民族永續(xù)進(jìn)展的根本大計(jì)，從思想、法律.體制、組織、作風(fēng)上全面發(fā)力，全方位、全地域、全過(guò)程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境愛(ài)護(hù)，推動(dòng)我國(guó)生態(tài)環(huán)境愛(ài)護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。建構(gòu)中國(guó)自主的生態(tài)文明學(xué)問(wèn)體系，必需以中國(guó)為觀(guān)照以時(shí)代為觀(guān)照，以我們正在做的事情為中心，從新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐中挖掘新材料發(fā)覺(jué)新問(wèn)題、提出新觀(guān)點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐閱歷的系統(tǒng)總結(jié)，提煉出有學(xué)理性的新理論以高質(zhì)量的討論成果為生態(tài)文明建設(shè)供應(yīng)決策參考。

以學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)為支點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):"要建立中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文明討論學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系，為人類(lèi)文明新形態(tài)實(shí)踐供應(yīng)有力理論支撐。"中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，伴隨我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁出堅(jiān)實(shí)步伐，生態(tài)文明領(lǐng)域的體系不斷建立健全:國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)和國(guó)際影響力不斷增加。同時(shí)也應(yīng)看到，當(dāng)前，我國(guó)生態(tài)文明領(lǐng)域討論原創(chuàng)力量還需要進(jìn)一步增加，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)仍滯后于生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，還存在學(xué)問(wèn)分散化、碎片化的問(wèn)題。建構(gòu)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的生態(tài)文明學(xué)問(wèn)體系，需要從理論范式、路徑選擇、指標(biāo)體系等多維度發(fā)力，既對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的閱歷規(guī)律做出系統(tǒng)化學(xué)理闡釋?zhuān)峙μ釤捑哂惺澜缧浴⑵毡樾缘脑瓌?chuàng)成果，講好生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)故事，為建設(shè)人與自然和諧共生的漂亮中國(guó)、共建清潔漂亮世界做出更大貢獻(xiàn)。

(摘編自張?jiān)骑w《建構(gòu)中國(guó)自主的生態(tài)文明學(xué)問(wèn)體系》

1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.生態(tài)正義規(guī)定了以生態(tài)環(huán)境為中介的人與人之間的權(quán)利和義務(wù)，前代人在開(kāi)發(fā)利用生態(tài)資源時(shí)，不應(yīng)當(dāng)損害后代人的生態(tài)權(quán)益。

B.文章認(rèn)為，假如走出了資本規(guī)律，就能克服生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義，這種觀(guān)點(diǎn)與當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)全都。

C.中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注意同步推動(dòng)物質(zhì)文明、生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方以資本為中心的現(xiàn)代化的超越。

D.建構(gòu)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的生態(tài)文明學(xué)問(wèn)體系，需要多維度發(fā)力，系統(tǒng)化學(xué)理闡釋閱歷規(guī)律，努力提煉原創(chuàng)成果。

2.不能作為論據(jù)支撐"建構(gòu)自主的生態(tài)文明學(xué)問(wèn)體系"的一項(xiàng)是(3分)

A.唐代白居易詩(shī)句:"人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。"

B.我國(guó)正不斷命名國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)和實(shí)踐創(chuàng)新基地

C.我國(guó)在加強(qiáng)生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)美學(xué)等學(xué)科建設(shè)。

D.戰(zhàn)國(guó)思想家茍況說(shuō):"萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)

A."代際正義"要求全部人享有生態(tài)權(quán)益，同時(shí)分擔(dān)生態(tài)責(zé)任

B.材料一、材料二都提到"生態(tài)環(huán)境愛(ài)護(hù)"，兩者側(cè)重點(diǎn)相同。

C.我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的思想順應(yīng)時(shí)代需要而形成，具有原創(chuàng)性.

D.構(gòu)建具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)最為重要.

4.簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。(3分)

5.結(jié)合材料，談?wù)勅绾谓?gòu)中國(guó)自主的生態(tài)文明學(xué)問(wèn)體系。(5分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)

閱讀下面的文字，完成6~9題。

文本一:

生

巴金寫(xiě)意

李輝

巴金這樣說(shuō)過(guò):

"我常將生比之于水流。這股水流從生命的源頭流下來(lái)，永久在動(dòng)蕩，在制造它的道路，通過(guò)亂山碎石中間，以達(dá)到那唯一的生命之海。沒(méi)有東西可以阻擋它。在它的途中它還射出種種的水花，這就是我們生活的愛(ài)和恨，歡快和苦痛，這些都跟著那水流不停地向大海流去。我們每個(gè)人從小到老，到死，都朝著一個(gè)方向走，這是生之目標(biāo)。不管我們會(huì)不會(huì)走到，或者我們?cè)谥型咀呷肓嗣詮剑村e(cuò)了方向。

生之目標(biāo)就是豐富的、橫溢的生命。"

巴金一生探究著生的意義。他用筆，用一點(diǎn)一滴的身體力行，用人格的自我塑造和道德的自我完善，一步一步向自己確認(rèn)的人生目標(biāo)走著。

巴金把母親稱(chēng)作"我的第一個(gè)先生"。母親教他愛(ài)一切人，不管他們貧或富;母親教他關(guān)心那些在困苦中需要扶持的人;母親教他憐憫那些境遇不好的仆人在巴金記憶中，母親永久對(duì)他溫柔地微笑，讓他感受愛(ài)的暖和。

對(duì)生命意義的最初教育來(lái)自母親。

"由于受到了愛(ài)，熟悉了愛(ài)，才知道把愛(ài)分給別人，才想對(duì)自己以外的人做一些事情。把我和這個(gè)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)的也正是這個(gè)愛(ài)字，這是我的全性格的根底。"

愛(ài)是根底，一切關(guān)于生命意義的理解，都由此綻開(kāi)。

1937年的漂亮的西湖，一條小船上坐著幾個(gè)焦慮的男子。此行不是為了觀(guān)賞美景，而是為營(yíng)救一個(gè)姑娘。幾天前，巴金在上海收到姑娘的求救信。信中說(shuō)，她讀了巴金的作品，離開(kāi)了家庭來(lái)到杭州，投奔一位親戚。誰(shuí)知她發(fā)覺(jué)這位親戚卻與廟中的和尚私下串通，她為自己的命運(yùn)擔(dān)憂(yōu)。她盼望巴金假裝她的舅舅來(lái)搭救她。

巴金始終想用作品暖和讀者，始終盼望把心交給讀者。他沒(méi)有想到，這一次，他會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中扮演這樣一個(gè)角色，向一個(gè)弱女子伸出救濟(jì)之手。

"假舅舅"勝利了。他們一行人帶著那位姑娘回到上海，把她交給了另外一位親戚。他在用行動(dòng)體現(xiàn)從母親那里接受的教育:關(guān)心那些在困苦中需要扶持的人。他為此而問(wèn)心無(wú)愧。

"生命在于付出。我的心里懷有一個(gè)愿望，這是沒(méi)有人知道的:我愿每個(gè)人都有住房，每張口都有飽飯，每顆心都得到暖和。"從母親那里，從盧梭那里，從克魯包特金那里，從托爾斯泰那里，從許很多多思想家、人道主義者那里，巴金學(xué)會(huì)如何熟悉生命的真諦，如何體現(xiàn)生命的價(jià)值.廣東的一棵大榕樹(shù)，因巴金的描寫(xiě)而出了名。三十年月初，巴金來(lái)到這里，巡游之后創(chuàng)作了那篇聞名散文《鳥(niǎo)的天堂》，從今，這里的人們便稱(chēng)它"鳥(niǎo)的天堂"。在那次旅行中，巴金來(lái)到伴侶們主辦的鄉(xiāng)村師范，與同學(xué)們進(jìn)行了一次談心會(huì)?？粗@些年輕的同學(xué)，巴金傾訴自己對(duì)人生的理解。他不善演講，但他的真誠(chéng)仍舊感動(dòng)了同學(xué)。

他說(shuō)到自己的生活態(tài)度:

"愛(ài)真理，忠實(shí)地生活，這是至上的生活態(tài)度。沒(méi)有一點(diǎn)虛偽，沒(méi)有一點(diǎn)寬怒，對(duì)自己忠實(shí)，對(duì)別人也忠實(shí)，你就可以做你自己的行為的裁判官。"

"嚴(yán)格地批判自己，忠實(shí)地去走生活的路，這就會(huì)把你引到真理那里去""所以我們的生活信條應(yīng)當(dāng)是:忠實(shí)地行為，熱鬧地愛(ài)人民，關(guān)心那需要愛(ài)的，反對(duì)那摧殘愛(ài)的;在眾人的幸福里謀個(gè)人的歡樂(lè)，在大眾的解放中求個(gè)人的自由"

這正是巴金為自己確立的人生態(tài)度。難免會(huì)有過(guò)失，難免會(huì)有缺點(diǎn)，但真實(shí)地做人是第一位的。文壇中人很少有人能像巴金那樣擁有廣泛的伴侶，很少有人能像巴金那樣布滿(mǎn)懺悔意識(shí)，在自我反省中完成人格的塑造。

坦蕩而不掩飾，真實(shí)而不虛偽。這便是巴金。

1985年，年過(guò)八旬的巴金收到了江蘇某鄉(xiāng)十位學(xué)校生的來(lái)信，他們向敬重的巴金老人詢(xún)問(wèn)"查找抱負(fù)"的問(wèn)題。很巧，這與半個(gè)世紀(jì)前的那次談心會(huì)，無(wú)意中形成了一個(gè)完善的連接。

雖然年老體衰，巴金仍如當(dāng)年一樣對(duì)抱負(fù)布滿(mǎn)激情，甚至顯得非常浪漫。他在與孩子們公平溝通，實(shí)際上，他的一席話(huà)，可以看作他對(duì)自己漫長(zhǎng)人生道路的歷史總結(jié)。

還是那個(gè)真誠(chéng)、熱忱、浪漫的巴金;還是那個(gè)用生命擁抱抱負(fù)、擁有信仰的巴金。

"抱負(fù)，是的，我又觀(guān)察了抱負(fù)。我指的不是化妝品，不是空談，也不是掛在人們嘴上的口頭禪。抱負(fù)是那么鮮亮，看得見(jiàn)，而且同我們血肉相連。它是海洋，我好比一小滴水;它是大山，我不過(guò)一粒泥沙。不管我多么渺小，從它那里我可以吸取無(wú)窮無(wú)盡的力氣。"

他承認(rèn)自己人生的坎坷和困難，但支撐他與命運(yùn)抗衡、執(zhí)著地走向生命終點(diǎn)的，永久是對(duì)抱負(fù)的喜愛(ài)和堅(jiān)信:

"五十幾年來(lái)我走了許多的彎路，我寫(xiě)過(guò)不少錯(cuò)誤的文章，我鋪張了多少珍貴的光陰，我常常感受到"內(nèi)部干枯的熬煎。但是抱負(fù)從未在我的眼前隱去，它有時(shí)離我很遠(yuǎn)，有時(shí)仿佛近在身邊;有時(shí)我以為自己抓住了它，有時(shí)又覺(jué)得兩手空空。有時(shí)我竭盡全力，向它奔去，有時(shí)我停止追求，失去一切。但任何時(shí)候在我的面前或遠(yuǎn)或近，或明或暗，總有一道亮光。不管它是一團(tuán)火，一盞燈，只要我一心向前，它就永久給我指路。"

(有刪改)

文本二:

巴金:有你在，燈亮著

巴金人生道路的轉(zhuǎn)變，源于五四新文化運(yùn)動(dòng)，1919年5月，北京爆發(fā)愛(ài)國(guó)同學(xué)運(yùn)動(dòng)，四川青年隨即響應(yīng)，從那時(shí)起，德漠克拉西、克魯包特金、托爾斯泰，一大批代表西方先進(jìn)思想的拗口名詞在四川年輕人中流傳，巴金的家中，那些經(jīng)常聚在花園里讀紅樓夢(mèng)、拆酒令的少爺小姐們也開(kāi)頭討論新文化了。從那時(shí)起，一個(gè)自由公平的新世界消失在巴金的夢(mèng)中，并且再也沒(méi)有消逝。

陳思和(復(fù)旦高校教授):我讀巴金的小說(shuō)就是在"文革"當(dāng)中讀的，當(dāng)時(shí)我是中同學(xué)，我們當(dāng)時(shí)都特別流行，我們當(dāng)時(shí)對(duì)巴金崇拜得不得了。我那時(shí)候中同學(xué)，只有十三四歲的時(shí)候，我當(dāng)時(shí)讀了巴金一本《憩園》，我崇拜得不得了，當(dāng)時(shí)民間的謠傳奇巴金在(上海)十六鋪一個(gè)水果店里勞動(dòng)，我當(dāng)時(shí)自己是小孩，我當(dāng)時(shí)還到十六里鋪去找，處處去找，水果店里一個(gè)一個(gè)去找，會(huì)不會(huì)有巴金?我想去找找巴金。我看到巴金思想中很漂亮的東西，他對(duì)人生有一個(gè)特別堅(jiān)決的信仰，他對(duì)生命他有一套哲學(xué)，他這個(gè)哲學(xué)就認(rèn)為，生命像朵花一樣會(huì)開(kāi)花，會(huì)關(guān)心別人，我覺(jué)得有些想法是特別崇高的。

冰心(文學(xué)家):我文人的伴侶許多，說(shuō)真話(huà)的人不多，就是說(shuō)他們有的時(shí)候，為了說(shuō)是面子的，或者說(shuō)不傷感情的，他就很不就是敷衍吧，任憑那么說(shuō)，就是巴金從來(lái)不，他跟誰(shuí)都說(shuō)真話(huà)，他對(duì)這個(gè)人的看法，他能夠?qū)@個(gè)人當(dāng)面說(shuō)，越是這樣啊，越顯得他對(duì)人的真情。

(摘編自2022年04月22日的《東方時(shí)空》解說(shuō)詞)

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.文本一中巴金把生比作水流，這股水流以及在它的途中射出的種種水花都會(huì)不停地向大海流去。這一比方新奇貼切，形象地表述了生之目標(biāo)的內(nèi)涵。

B.文本一中三十年月巴金創(chuàng)作了聞名散文《鳥(niǎo)的天堂》，巴金意在將自己對(duì)人類(lèi)的愛(ài)推及自然與動(dòng)物，有意識(shí)地把愛(ài)的主題貫穿到全部的創(chuàng)作實(shí)踐中。

C.文本二中巴金深受五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響，他的人生道路發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從那時(shí)起，一個(gè)自由公平的新世界消失在巴金的夢(mèng)中，并且再也沒(méi)有消逝。

D.文本一中介紹了巴金與同學(xué)們的兩次談心會(huì)，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)，文本二中介紹冰心談巴金跟誰(shuí)都說(shuō)真話(huà)，分別側(cè)重表現(xiàn)巴金的執(zhí)著與真誠(chéng)。

7.下列對(duì)文本一中母親教育巴金內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.母親是一位永久對(duì)巴金溫柔地微笑著的富有愛(ài)心、深明大義之人，她教育巴金要愛(ài)一切人，不管他們是貧還是富。

B.對(duì)生命意義的最初教育來(lái)自母親，巴金把母親稱(chēng)作"我的第一個(gè)先生"，母親的教育對(duì)他的一生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

C.巴金從母親那里接受教育后，曾扮演"假舅舅"向一個(gè)弱女子伸出救濟(jì)之手，用行動(dòng)關(guān)心在困苦中需要扶持的人。

D.巴金認(rèn)為生命在于付出，讓每顆心都得到暖和。僅從母親那里他就學(xué)會(huì)了如何熟悉生命的真諦和體現(xiàn)生命的價(jià)值。

8.文本一標(biāo)題為《生》，請(qǐng)結(jié)合文本一分析巴金對(duì)"生"的理解。(6分)

9.文本一引用巴金自己的話(huà)，文本二引用陳思和以及冰心對(duì)巴金的評(píng)述，請(qǐng)分析這三處引文的作用。(6分)

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

昔哀公問(wèn)于有若曰:"年饑，用不足，如之何?"有若對(duì)曰:"孟徹乎?"蓋損上而歸之于下，則忤于耳而不合于意，遂逆而不用也。有若豈不知阿哀公之意，為益國(guó)之義哉?夫君子直道而行，知必屈辱而不避也。故行不敢茍合，言不為茍容，雖無(wú)功于世，而名足稱(chēng)也;雖言不用于國(guó)家，而舉措之言可法也。

故殊于世俗，則身孤于士眾。夫邪曲之相街枉撓之相錯(cuò)正直故不得容其間諂佞之相扶讒口之相譽(yù)無(wú)高而不行上無(wú)深而不行往者何以黨輩眾多而辭語(yǔ)諧合。

夫眾口毀譽(yù)，浮石沈木。群邪相抑，以直為曲。視之不察，以白為黑。夫曲直之異形，白黑之殊色，乃天下之易見(jiàn)也，然而目繆心惑者，眾邪誤之。

秦二世之時(shí)，趙高駕鹿而從行，王曰:"丞相何為駕鹿?"高曰:"馬也。"王曰:"丞相誤邪，以鹿為馬也。"高曰:"乃馬也。陛下以臣之言為不然，愿問(wèn)群臣。"于是乃問(wèn)群臣，群臣半言馬半言鹿.當(dāng)此之時(shí)，秦王不能自信其目，而從邪臣之言。鹿與馬之異形，乃眾人之所知也，然不能別其是非，況于暗昧之事乎?群黨合意，以?xún)A一君，孰不移哉!

人有與曾子同姓名者殺人，有人告曾子母曰:"參乃殺人。"母方織，如故，有頃復(fù)告云，若是者三，曾子母投桿瑜垣而去。曾子之母非不知子不殺人也，言之者眾。夫流言之并至，眾人之所是非，雖賢智不敢自畢，況凡人乎?

魯定公之時(shí)，與齊侯會(huì)于夾谷，孔子行相事。罷會(huì)，定公拘于三家，陷于眾口。不能卒用孔子者，內(nèi)無(wú)獨(dú)見(jiàn)之明，外惑邪臣之黨，以弱其國(guó)而亡其身，權(quán)歸于三家。然定公不覺(jué)悟，信季孫之計(jì)，背貞臣之策，不亦惑乎!

故邪臣之蔽賢，猶浮云之郭日月也，非得神靈之化，罷云霽翳，令歸山海，然后乃得睹其光明，暴天下之濡濕，照四方之晦冥。

(節(jié)選自陸賈《新語(yǔ)辯惑》

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.夫邪曲之相銜/枉燒之相錯(cuò)/正直故不得容其間/諂之相扶/口之相譽(yù)/無(wú)高而不行上/無(wú)深而不行往者何/以黨輩眾多/而辭語(yǔ)諧合

B.夫邪曲之相銜/枉燒之相錯(cuò)正直/故不得容其間/諂之相扶/口之相譽(yù)/無(wú)高而不行上/無(wú)深而不行往者何/以黨輩眾多/而辭語(yǔ)諧合

C.夫邪曲之相銜/枉燒之相錯(cuò)正直/故不得容其間/諂佞之相扶/讒口之相譽(yù)/無(wú)高而不行上/無(wú)深而不行往者/何以黨輩眾多/而辭語(yǔ)諧合

D.夫邪曲之相銜/枉燒之相錯(cuò)/正直故不得容其間/諂佞之相扶/口之相譽(yù)/無(wú)高而不行上/無(wú)深而不行往者/何以黨輩眾多/而辭語(yǔ)諧合

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A."白黑之殊色"與"雖世殊事異"(《蘭亭集序》兩句中的"殊"字含義相同。

B."以?xún)A一君"與"輒傾數(shù)家之產(chǎn)"(《促織》)兩句中的"傾"字含義相同。

C."言之者眾"與"焚百家之言"(《過(guò)秦論》)兩句中的"言"字含義不同。

D."令歸山海"與"自牧歸黃"《詩(shī)經(jīng)靜女》兩句中的"歸"字含義不同

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.哀公詢(xún)問(wèn)有若國(guó)用不足該如何辦時(shí)，有若提出的對(duì)策，對(duì)國(guó)用有所減損而使利益歸之于民，不符合哀公的意圖，哀公沒(méi)有采納。

B.趙高騎的究竟是鹿還是馬，秦二世和趙高觀(guān)點(diǎn)并不全都，在詢(xún)問(wèn)眾多臣子后，二世信從了大臣的言論，不敢再堅(jiān)持自己的推斷。

C.曾參的確沒(méi)有殺人，但是有一個(gè)和曾參同姓名的人殺了人，便有人多次去告知曾母曾參殺人了，曾母就不再堅(jiān)持自己的看法。

D.魯定公不能最終任用孔子，是由于他自已沒(méi)有獨(dú)見(jiàn)之明，又受到奸邪之黨的迷惑，以致落得國(guó)弱身亡、大權(quán)被三家所奪的下場(chǎng)。

13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)故行不敢茍合，言不為茍容，雖無(wú)功于世，而名足稱(chēng)也。(4分)

(2)魯定公之時(shí)，與齊侯會(huì)于夾谷，孔子行相事。(4分)

14.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的主旨。(3分)

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。

春望(宋)陸游天地回春律，山川掃積陰。波光迎日動(dòng)，柳色向人深。沾灑憂(yōu)時(shí)淚，飛騰滅虜心。人扶上危榭，未廢一長(zhǎng)吟。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.這首詩(shī)于春天回歸時(shí)所作，詩(shī)人面對(duì)春回之時(shí)山川一掃陰云無(wú)限感傷

B.首聯(lián)的"回""掃"二字，用字簡(jiǎn)約，概括寫(xiě)出自然節(jié)律運(yùn)行的力氣

C.領(lǐng)聯(lián)用"波光""柳色"詳細(xì)描寫(xiě)春天美景，景物也暗含明朗的色調(diào)。

D.詩(shī)歌的尾聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人雖需人扶持，但仍要登高長(zhǎng)吟，抒發(fā)內(nèi)心不盡思緒。

16.本詩(shī)與杜甫的《春望》都抒發(fā)了關(guān)懷國(guó)事、擔(dān)憂(yōu)時(shí)局之情，除此之外，兩位詩(shī)人抒發(fā)的情感又有所不同。請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容分別簡(jiǎn)要概括。(6分)

(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)中國(guó)古代詩(shī)文中常用酒寄予情感。如鮑照《擬行路難》(其四)中"，"兩句。

(2)李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中"，"兩句使用疊字，描寫(xiě)天姥山夜晚來(lái)臨后的云水景象。

(3)杜牧《阿房宮賦》中"，"兩句，用對(duì)偶句式寫(xiě)秦人把珍寶看作平常之物，借此批判秦統(tǒng)治者生活極端浪費(fèi)

三、語(yǔ)言文字應(yīng)用(20分)

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題，10分)

閱讀下面的文字，完成18~20題。

早在漢代，陜西富平就開(kāi)頭種植柿子樹(shù)了。星移斗轉(zhuǎn)，柿樹(shù)在這片①的地上.生息繁衍，富平竟被稱(chēng)為"柿子之鄉(xiāng)"。連日本的吉野市博物館都有記載:"全世界柿子最大的產(chǎn)地是中國(guó)，而優(yōu)生區(qū)在富平。"(甲)好家伙!富平的柿子，世界著名呵!春夏季節(jié)，富平的柿樹(shù)林，是一道特殊靚麗的風(fēng)景線(xiàn)。山野之間，你處處可以觀(guān)察濃綠的柿樹(shù)林。在古樸的農(nóng)家，房前屋后，一團(tuán)團(tuán)青翠欲滴、綠霧繚繞的，全是柿子樹(shù)。到了深秋，您瞧吧!濃綠的柿葉褪去翠色，開(kāi)頭飄落。地上一片金黃。柿樹(shù)呢，它褪盡鉛華，身子長(zhǎng)了一圍，成熟了一些，風(fēng)霜雨露，在它的身上留下了痕跡。樹(shù)干上的老皮，裂成長(zhǎng)長(zhǎng)的塊狀，細(xì)細(xì)的溝紋，登記的是歲月的滄桑。(乙)上面的枝丫，像人海中伸出的手臂，屈屈伸伸，招呼著盼望，召喚著收獲。瞧!枝丫間掛著的，是一個(gè)個(gè)由綠變黃、由黃轉(zhuǎn)赤的果實(shí)。"牛心柿"像一團(tuán)團(tuán)小火球，②;"玉帶纏腰"則猶如高雅的宮燈，散發(fā)出迷人的紅光。一串串晶瑩的紅寶石，一只只忽閃的大眼睛，逗得你口角流涎.心里癢癢的。深秋的富平，滿(mǎn)樹(shù)是豐收的喜悅，漫山遍野都是她回報(bào)社會(huì)的溫馨。富平的金秋，如詩(shī)如畫(huà)，真是③！

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填人恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)

19.下列句子中的"你"和文中畫(huà)橫線(xiàn)處的"你"，用法相同的一項(xiàng)是(3分)

A.掃架員一把抓住我的肩膀說(shuō):"大夫，你可無(wú)論如何要想方法治好這位同志呀!

B.你望著她那干凈得仿佛一分鐘前才誕生的面孔，心中會(huì)升起一種美妙的情感

C.桃樹(shù)、杏樹(shù)、梨樹(shù)，你不讓我，我不讓你，都開(kāi)滿(mǎn)了花趕趟兒?；ɡ飵е鹞丁?/p>

D.請(qǐng)你選三名同學(xué)參與市里今年九月進(jìn)行的"請(qǐng)黨放心，強(qiáng)國(guó)有我"主題座談會(huì)

20.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的兩處，語(yǔ)言各具特色，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。(4分)

(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，10分)

閱讀下面的文字，完成21~22題。

"時(shí)空穿越"這一類(lèi)的東西，我認(rèn)為純粹是科幻，與實(shí)際的科學(xué)進(jìn)展沒(méi)有關(guān)系。至于說(shuō)今后50年科技進(jìn)展要出什么成果，這是全部的科學(xué)家都特別關(guān)注的。我的看法是，科技還將快速突飛猛進(jìn)，這是由于全世界都知道科技的進(jìn)展對(duì)于人類(lèi)的生活有極大的影響而導(dǎo)致，所以努力加快進(jìn)展科技力度。①?我認(rèn)為其速度不像其次次世界大戰(zhàn)以后的前幾年那么樂(lè)觀(guān)在其次次世界大戰(zhàn)的前幾年及結(jié)束后的幾年，比如說(shuō)20世紀(jì)40年月的時(shí)候，人類(lèi)發(fā)覺(jué)了一個(gè)新的能源的來(lái)源，就是核能。后來(lái)，人們知道②，像制造原子彈、氫彈，也可以有和平的用處，譬如發(fā)電。

那個(gè)時(shí)候，世界各國(guó)都在恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，進(jìn)展科技。其次次世界大戰(zhàn)的時(shí)候，希特勒把許多猶太人趕出來(lái)，逃到美國(guó)的猶太人中包括特別優(yōu)秀的科學(xué)家。這樣一來(lái)，美國(guó)的科技一躍而執(zhí)世界之牛耳20世紀(jì)五六十年月，美國(guó)的科學(xué)家們不行一世，覺(jué)得科學(xué)的作用大得不得了。我還記得當(dāng)時(shí)有一個(gè)新的學(xué)科叫"人工智能"，而且許多高校都設(shè)立人工智能系(專(zhuān)業(yè))。當(dāng)時(shí)的人覺(jué)得，無(wú)須等太長(zhǎng)時(shí)間，人們就會(huì)知道腦子的結(jié)構(gòu)，就可以造出比人腦更聰慧的東西。可是，五十多年以后的今日，沒(méi)有人講這個(gè)話(huà)了，為什么呢?由于五十多年的討論發(fā)覺(jué)，腦子的結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)比現(xiàn)在科學(xué)家所了解的要簡(jiǎn)單得多。③。有一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，人類(lèi)永久不能了解人腦的結(jié)構(gòu)。這一觀(guān)點(diǎn)好像悲觀(guān)，但我覺(jué)得可能是正確的。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整，內(nèi)容貼切，規(guī)律嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。(6分)

22.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)精確?????流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得轉(zhuǎn)變?cè)狻?4分)

四、寫(xiě)作(60分)

23.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，許多思想仍舊極具現(xiàn)實(shí)意義，而作為這種思想載體的詞語(yǔ)，如民為邦本、革故鼎新、自強(qiáng)不息、厚德載物、天人合一、講信修睦等，至今流傳歷久彌新。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出:堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展現(xiàn)中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，呈現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。

作為"講好中國(guó)故事"宣講員，請(qǐng)你從上述六個(gè)詞語(yǔ)中任意選取兩到三個(gè)，寫(xiě)一篇演講稿，體現(xiàn)你的感悟與思索，在復(fù)興中學(xué)升旗儀式上進(jìn)行演講。

要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

參考答案

1.B[解析]B項(xiàng)混淆了觀(guān)點(diǎn)與當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)馬克思主義觀(guān)點(diǎn)。

2.A[解析]A項(xiàng)只是客觀(guān)地描述了地理現(xiàn)象。

3.C[解析]A項(xiàng)偷換概念。B項(xiàng)材料一中，生態(tài)環(huán)境愛(ài)護(hù)，側(cè)重的是機(jī)制;材料二中，生態(tài)環(huán)境愛(ài)護(hù)是從"思想、法律、體制、組織、作風(fēng)上"幾方面論述，包含的更加廣泛。C項(xiàng)在原文中有體現(xiàn)。D項(xiàng)文段中沒(méi)有體現(xiàn)這種重要性。

4.(1)開(kāi)篇提出要實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，需要自覺(jué)追求生態(tài)正義。(2)接著運(yùn)用引用論證等論證方法閘釋"生態(tài)正義的內(nèi)酒及其具有的兩個(gè)維度。(3)最終運(yùn)用對(duì)比論證等論證方法提出實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義、建設(shè)生態(tài)文明的建議。(評(píng)分參考:每答出一點(diǎn)給1分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。

5.(1)確定目標(biāo)，站在人與自然和諧共生的高度謀劃。(2)加強(qiáng)宣揚(yáng)，在實(shí)踐中總結(jié)規(guī)律，提煉成果，推出典范

(3)建構(gòu)相關(guān)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系。

(評(píng)分參考:每答出一點(diǎn)給2分，答對(duì)兩點(diǎn)給4分，答對(duì)三點(diǎn)給滿(mǎn)分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。

6.B[解析]文中無(wú)法看出"巴金意在將自己對(duì)人類(lèi)的愛(ài)推及自然與動(dòng)物，有意識(shí)地把愛(ài)的主題貫穿到全部的創(chuàng)作實(shí)踐中"，無(wú)中生有，過(guò)度解讀。

7.D[解析]曲解了文意，文中說(shuō)"從母親那里，從盧校那里，從克魯包特金那里，從托爾斯泰那里，從許很多多思想家、人道主義者那里，巴金學(xué)會(huì)如何熟悉生命的真諦，如何體現(xiàn)生命的價(jià)值"。

8.(1)人生的目標(biāo)是使生命豐富、橫溢，對(duì)生之目標(biāo)應(yīng)執(zhí)著追求:(2)生命的意義是以愛(ài)為基礎(chǔ)的，生命的價(jià)值在于付出:(3)生活的態(tài)度是愛(ài)真理，反省自己，忠實(shí)地生活，坦蕩不掩飾，真實(shí)不虛偽:4)人生是坎坷困難的但要始終擁抱抱負(fù)，堅(jiān)決信仰。

(評(píng)分參考:每答出一點(diǎn)給2分，答出以上任意三點(diǎn)給6分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。

9.(1)引用巴金自己的話(huà)，更加直接地呈現(xiàn)巴金對(duì)"生"的深刻理解;(2)引用現(xiàn)代討論者陳思和的評(píng)論，體現(xiàn)當(dāng)代人對(duì)巴金熟悉的全都性以及對(duì)巴金人格的仰慕之情，突出巴金有堅(jiān)決的信仰，思想中有許多美的東西;(3)引用與巴金同時(shí)代的作家冰心的評(píng)論，從同時(shí)代人的角度了解巴金，真實(shí)可信，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了巴金說(shuō)真話(huà)的性格特點(diǎn):(4)三者相結(jié)合，有助于讀者更全面地了解巴金的精神，增加了真實(shí)性，也使巴金的形象詳細(xì)可感。(評(píng)分參考:每答出一點(diǎn)給2分，答出以上任意三點(diǎn)給6分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。

10.A[解析]依據(jù)句意和語(yǔ)境，結(jié)合句式，綜合推斷。

11.B[解析]A項(xiàng)，"殊"，都解釋為"異，不同"。B項(xiàng)，"傾"的含義不同。前一個(gè)"傾"，解釋為"壓倒，賽過(guò)":后一個(gè)"傾"，解釋為"傾盡"。C項(xiàng)，前一個(gè)"言"，解釋為"告知，告知";后一個(gè)"言"，解釋為"著作"。D項(xiàng)，前個(gè)"歸"，解釋為"回歸;后一個(gè)"歸"，通"饋"，解釋為"贈(zèng)送"。

12.B[解析]依據(jù)文中"群臣半言馬半言鹿"可知大臣觀(guān)點(diǎn)并不全都，二世聽(tīng)從的是"邪臣之言"

13.(1)因此行為不會(huì)對(duì)世俗迎合附會(huì)，言論不會(huì)屬?gòu)母胶鸵匀∪萦谑溃词顾麄?或許)對(duì)社會(huì)沒(méi)有功勞，但他們的名古卻值得稱(chēng)道(稱(chēng)"或譯為贊揚(yáng)亦可)。

(評(píng)分參考:譯出大意給1分，"茍合""茍客""稱(chēng)"，每譯出一處給1分。)(2)魯定公的時(shí)候，(魯定公)和齊侯在夾谷進(jìn)行盟會(huì)("會(huì)"或譯為會(huì)盟亦可)，孔子代理(適當(dāng)放寬:"行"或許為:兼攝、主持、施行等皆可)司儀之事。

(評(píng)分參考:譯出大意給1分，"會(huì)""行""相"，每譯出一處給1分。)

14.本文意在指出:正直的言論往往逆耳(1分)，流言簡(jiǎn)單讓人失去辨別是非的力量(1分)，奸佞邪臣會(huì)妨害君主的圣明(1分)，君主要遠(yuǎn)離奸倭邪臣(1分)。

(評(píng)分參考:每答出一點(diǎn)給1分，答出以上任意三點(diǎn)給3分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)

[參考譯文]

魯哀公問(wèn)有若說(shuō):"年成歉收，國(guó)用不足，怎么辦呢?"有若回答說(shuō):"為什么不實(shí)行什一而稅的通用的稅法呢?"由于有若的回答是對(duì)國(guó)用有所減損而使利益歸之于民，這樣就忤逆哀公之耳不合哀公之意，有若的話(huà)違反了哀公的意圖，于是不被采納。有若莫非不知道服從哀公的意圖，增益國(guó)用的道理嗎?君子接正直之道行事知道肯定會(huì)受到屈辱也不回避。因此行為不會(huì)對(duì)世俗迎合附會(huì)，言論不會(huì)屈從附和以取容于世，即使他們(或許)對(duì)社會(huì)沒(méi)有功勞，但他們的名聲卻值得稱(chēng)道("稱(chēng)"或譯為贊揚(yáng)亦可);即使言論不被國(guó)家采納，但關(guān)于他們的舉動(dòng)行為的言論值得效法。

所以言行與世俗不同，就會(huì)使自己被士眾孤立。奸邪原曲前后相連，違法曲斷，偏私不公交叉更迭，正直因此不能客于其間?；ㄑ郧烧Z(yǔ)，阿該逢迎的人相互支持，說(shuō)人相互管界，沒(méi)有哪種高處他們上不去，沒(méi)有哪種深處他們?nèi)ゲ涣耸菫槭裁茨?由于他們的同黨許多，他們的言論合和。

眾人的言語(yǔ)詆毀和贊譽(yù)，足以(顛倒是非)把石頭說(shuō)成漂移在水上、木頭沉于水底。眾多邪曲的人一起進(jìn)行壓制，能把正直的說(shuō)成邪惡的。假如對(duì)看到的不認(rèn)真分講，就會(huì)把白的當(dāng)成黑的。曲直的形態(tài)不同，白色黑色的顏色也不一樣，這是天下人都客易觀(guān)察的，然而眼睛被擾亂、心被迷惑的人，是眾多的奸邪之人使他們產(chǎn)生錯(cuò)誤的熟悉。

秦二世的時(shí)候，趙高駕鹿跟隨二世出行，二世問(wèn)，"丞相為何駕鹿?"趙高回答說(shuō):"(我駕的)是馬啊。"二世說(shuō):"丞相錯(cuò)了，把馬當(dāng)成鹿了。"趙高說(shuō):"是馬啊，陛下(假如)認(rèn)為我的話(huà)不正確，愿就此事間一問(wèn)群臣。"于是就問(wèn)群臣，群臣中有一半人說(shuō)是馬一半人說(shuō)是鹿。在這個(gè)時(shí)候，泰王不敢信任自己的眼睛，而是信從曲邪之臣的話(huà)。鹿和馬的不同形狀，是大家都知道的，然而不能辨別它是原還是馬，更何況是對(duì)隱秘、不公開(kāi)一類(lèi)的事呢?眾多黨羽相勾結(jié)，可以此壓倒國(guó)君，誰(shuí)還能不因此而轉(zhuǎn)變呢?

有一個(gè)和曾子同姓名的人殺了人，有人告知曾子的母親說(shuō):"曾參殺了人。"(曾母)正在織布，(聽(tīng)到此話(huà))像原來(lái)一樣照舊織布，過(guò)了一小會(huì)兒又再次告知她(曾參殺了人)，像這樣多次，曾子的母親拋下織布的梭子翻過(guò)垣墻逃跑了。曾子的母親確定知道自己的兒子不會(huì)殺人，但說(shuō)曾參殺人的人多了(曾母便信任了)。流言一起到來(lái)，面對(duì)眾人認(rèn)為正確或錯(cuò)誤的事情，即使賢者智者也不能夠完全(信任自己)，更何況是一般人呢?