如何正確理解馬克思主義

這三條原則不僅鮮明地體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》中，而且貫穿在馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)任何一個(gè)社會(huì)歷史問題的看法中。在所有真正的馬克思主義者中，這三條原則都是不言而喻的。它們構(gòu)成了馬克思主義的基本內(nèi)核。第二、馬克思主義正確揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，工人階級(jí)以這樣的科學(xué)理論和方法武裝自己，用以指導(dǎo)革命實(shí)踐，取得了偉大成果。七十多年來，我們黨在革命、建設(shè)和改革中的一切勝利，都是在馬克思主義指導(dǎo)下取得的，都是馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的勝利。當(dāng)今世界發(fā)生了很大變化,但是馬克思主義的科學(xué)理論并沒有過時(shí)。鄧小平說:我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸取教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚煌失措，不要以為馬克思主義就消失了，沒有了，失敗了。哪有這回事！中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義和馬克思主義的前途充滿信心。馬克思主義從來就是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的理論。這種理論之所以是科學(xué)，就因?yàn)樗冀K嚴(yán)格地以事實(shí)作為自己的根據(jù)。而實(shí)際生活總是在不停地變動(dòng)中。這種變動(dòng)的劇烈和深刻，在近一百多年來達(dá)到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著實(shí)際生活的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。讓我們來看看馬克思主義經(jīng)典作家是怎樣對(duì)待馬克思主義的發(fā)展的。馬克思、恩格斯一貫認(rèn)為:我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，從早年到晚年就有很大的變化和發(fā)展。恩格斯1892年在為他的名著《英國(guó)工人階級(jí)狀況》第2版所寫的序言中說:在本書中到處可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)主義從它的祖先之一即德國(guó)古典哲學(xué)起源的痕跡。幾乎用不著指出，本書在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和政治方面的總的理論觀點(diǎn)，和我現(xiàn)在的觀點(diǎn)絕不是完全一致的。列寧也是如此。他非常強(qiáng)調(diào):馬克思主義根本反對(duì)一切抽象公式，一切教條方法，而要求細(xì)心看待目前正在進(jìn)行的群眾斗爭(zhēng)。十月革命以后，從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義到新經(jīng)濟(jì)政策，反映了列寧對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的重大轉(zhuǎn)變。毛澤東更是如此。他在1960年讀蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的時(shí)候，說過這樣的話:馬列的書必須讀。這是第一。但是單靠這些是不行的。任何國(guó)家的共產(chǎn)黨人，任何國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造自己的理論，寫出新的著作。他還說:現(xiàn)在我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了新的一系列的問題，如果不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的。1989年鄧小平在《結(jié)束過去，開辟未來》這篇談話中，講得非常透徹。他說:多年來，存在一個(gè)對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義的理解問題。馬克思去世后一百多年，究竟發(fā)生了什么變化，在變化的條件下，如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義，沒有搞清楚。絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。世界形勢(shì)日新月異，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展很快?，F(xiàn)在的一年抵得上過去古老社會(huì)幾十年、上百年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。列寧之所以是一個(gè)真正的偉大的馬克思主義者，就在于他不是從書本里找到革命道路，而是從實(shí)際、邏輯、哲學(xué)思想、共產(chǎn)主義理想上找到革命道路，在一個(gè)落后的國(guó)家干成了十月社會(huì)主義革命。中國(guó)偉大的馬克思列寧主義者毛澤東,并不是在馬克思列寧主義的書本里尋求在落后的中國(guó)奪取新民主主義革命勝利的途徑。馬克思能預(yù)料到在一個(gè)落后的俄國(guó)會(huì)實(shí)現(xiàn)十月革命嗎?列寧能預(yù)料在中國(guó)會(huì)用農(nóng)村包圍城市奪取勝利嗎?革命是這樣，建設(shè)也是這樣。在革命成功后，各國(guó)必須根據(jù)自己的條件建設(shè)社會(huì)主義。固定的模式是沒有的，也不可能有。墨守成規(guī)的觀點(diǎn)只能導(dǎo)致落后，甚至失敗。鄧小平在這里特別強(qiáng)調(diào)要重視世界在馬克思去世后一百多年內(nèi)發(fā)生的變化。當(dāng)然，資本主義社會(huì)的本質(zhì)沒有變。但它的生產(chǎn)力水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)確實(shí)發(fā)生了很大變化?？萍嫉耐黄疲瑒?chuàng)造了新的技術(shù)經(jīng)濟(jì)體系，產(chǎn)生了新的生產(chǎn)管理和組織形式，推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，為了調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，它在社會(huì)保障、福利等方面也進(jìn)行了調(diào)整。對(duì)當(dāng)代世界的變化，我們要很好地研究。如果對(duì)世界科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢(shì)認(rèn)識(shí)不清，甚至茫然無知，熟視無睹，就把握不住時(shí)代的脈搏，就容易使自己的思想被陳舊觀念所束縛，難以有新的開拓。馬克思列寧主義是發(fā)展的，毛澤東思想是發(fā)展的，鄧小平理論也是發(fā)展的。黨的十五大報(bào)告在強(qiáng)調(diào)高舉鄧小平理論偉大旗幟的同時(shí)，提出這個(gè)理論又是需要從各方面進(jìn)一步豐富發(fā)展的科學(xué)體系；指出堅(jiān)持鄧小平理論，在實(shí)踐中繼續(xù)豐富和創(chuàng)造性地發(fā)展這個(gè)理論，是黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體和全黨同志的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。這是我們黨在政治上清醒、理論上堅(jiān)定的表現(xiàn)?？傊?，我們應(yīng)該用馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。首先要堅(jiān)持和繼承馬克思主義的科學(xué)理論，同時(shí)要從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)新的情況在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，永葆馬克思主義的青春和活力。最后，馬克思主義的中國(guó)化意義在于先后產(chǎn)生了毛澤東思想，都是中國(guó)化的馬克思主義，不斷開拓著馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。毛澤東思想、鄧小平理論、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中。前者為后者的形成和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)、鄧小平理論，都是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶、“三個(gè)代表”重要思想。中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，是一個(gè)統(tǒng)一的科學(xué)思想體系 馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)歷史過程，后者是在繼承前者基本原理基礎(chǔ)上的進(jìn)一步豐富和