歷史上的商紂王與妲己

歷史上的商紂王與妲己一，《封神演義》中的商紂王和妲己二，商、周人眼中的商紂王三，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商紂王和妲己形象四，兩漢時(shí)期的商紂王和妲己形象五，不同的聲音六，幾點(diǎn)思考

《史記》：帝紂資辨捷疾，聞見(jiàn)甚敏；材力過(guò)人，手格猛獸；知足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。好酒淫樂(lè)，嬖于婦人。愛(ài)妲己，妲己之言是從。于是厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之錢(qián)，而盈巨橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室。益廣沙丘苑臺(tái)，多取野獸蜚鳥(niǎo)置其中。慢于鬼神。大最樂(lè)戲于沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女倮相逐其間，為長(zhǎng)夜之飲。《史記》：百姓怨望而諸侯有畔者，于是紂乃重辟刑，有炮格之法。以西伯昌、九侯、鄂侯為三公。九侯有好女，入之紂。九侯女不憙淫，紂怒，殺之，而醢九侯。鄂侯爭(zhēng)之強(qiáng)，辨之疾，并脯鄂侯。紂愈淫亂不止。微子數(shù)諫，不聽(tīng)，乃與太師、少師謀，遂去。比干曰：“為人臣者，不得不以死爭(zhēng)?！蹦藦?qiáng)諫紂。紂怒曰：“吾聞圣人心有七竅?！逼时雀?，觀其心?；討郑搜鹂駷榕?，紂又囚之。殷之太師、少師乃持其祭樂(lè)器奔周。周武王于是遂率諸侯伐紂。帝辛，商代最后一位君王。名受，帝乙之子，也稱帝辛。后世稱商紂王。一、

《封神演義》中的商紂王和妲己奢靡淫樂(lè)。

酗酒

酒池肉林

靡靡之音寵溺聽(tīng)信妲己?？嵝瘫┱?。

炮烙。

醢。

脯。

比干剖心。

敲骨剖孕婦。造蠆盆。二、商、周人眼中的商紂王《尚書(shū)》是我國(guó)最早的關(guān)于政令文獻(xiàn)的匯編資料。最早稱《書(shū)》，漢時(shí)稱《尚書(shū)》，即上古之書(shū)。分《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》。春秋末期經(jīng)孔子的整理。《尚書(shū)》是我們現(xiàn)在能夠看到的最早的提到或描述到商紂王的文獻(xiàn)資料。（生活在同一時(shí)代的人）下面所列是有涉及到商紂王，同時(shí)學(xué)者們對(duì)其可靠性有共識(shí)的篇章。

與帝辛同時(shí)代的殷人：《尚書(shū)·微子》（微子是商貴族，這一篇是微子與太師、少師討論商朝國(guó)情的對(duì)話記錄）微子，名啟，帝乙長(zhǎng)子，紂王的庶兄?！渡袝?shū)·西伯勘黎》（商大臣祖伊聽(tīng)到周人攻取黎國(guó)后，對(duì)局勢(shì)擔(dān)憂，而勸誡紂王的一段話）。滅商之周人的表述《尚書(shū)·無(wú)逸》（周公勸勉應(yīng)勤于政事的文誥）《尚書(shū)·酒誥》（周滅商后為防止群體性酗酒而發(fā)布的文誥）《尚書(shū)·牧誓》（周武王起兵滅商，在牧野決戰(zhàn)前的誓辭）《尚書(shū)·立政》（周初關(guān)于設(shè)立相應(yīng)機(jī)構(gòu)的文誥）《尚書(shū)·多方》（周公勸誡殷遺民的文誥）

周人對(duì)紂王的批評(píng)酗酒不用貴戚重臣。登用小人。聽(tīng)信婦言。信有命在天，不自勤勉。不留心祭祀。

殷人眼中的帝辛酗酒。君主荒淫。疏遠(yuǎn)貴族。用人不當(dāng)。不敬神靈，違反法度。民心離散。殷人眼中的帝辛酗酒?！渡袝?shū)·微子》“我用沈酗于酒。君主荒淫?！渡袝?shū)·西伯戡黎》：“非先王不相我后人，惟王淫戲用自絕?！笔柽h(yuǎn)貴族?！渡袝?shū)·微子》“曰：‘太師，少師，我其發(fā)出狂，吾家耄遜于荒’”。

《尚書(shū)·微子》“咈（fú）其耇（gǒu）長(zhǎng)，舊有位人?！庇萌瞬划?dāng)?！渡袝?shū)·微子》“卿士師師非度?！辈痪瓷耢`，違反法度?！渡袝?shū)·西伯戡黎》：“不虞天性，不迪率典。”《尚書(shū)·西伯戡黎》“王曰：‘嗚呼，我生不有命在天！’”民心離散。《尚書(shū)·西伯戡黎》：“今我民罔弗欲喪，曰：‘天易不降威？’大命不摯，今王其如臺(tái)？”周人眼中的紂王酗酒。《尚書(shū)·酒誥》“在今后嗣王酣身厥命，……惟荒腆于酒，不惟自息乃逸。”《尚書(shū)·無(wú)逸》“周公曰：‘……無(wú)若殷王受之迷亂，酗于酒德’”不用貴戚舊臣?！渡袝?shū)·牧誓》“昏其厥遺王父母弟不迪。”登用小人。《尚書(shū)·牧誓》“惟四方之多罪逋逃，是崇、是長(zhǎng)、是信、是使，是以為大夫卿士；俾暴虐于百姓，以奸宄（ɡuǐ）于商邑。”《尚書(shū)·立政》“其在受德，?。╩ǐn）惟羞刑暴德之人同于厥邦，乃惟庶習(xí)逸德之人，同于厥政?！甭?tīng)信婦言?！渡袝?shū)·牧誓》“古人有言曰：‘牝雞無(wú)晨；牝雞之晨，惟家之索?！裆掏跏?，惟婦言是用?！毙庞忻谔臁！渡袝?shū)·酒誥》“惟荒腆于酒，不惟自息乃逸。厥心疾很，不克畏死；辜在商邑越殷國(guó)滅無(wú)罹?！辈涣粜募漓搿！渡袝?shū)·牧誓》“昏棄厥肆祀弗答?！比⒋呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期的商紂王和妲己形象商紂王妲己《論語(yǔ)·微子》：微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?？鬃釉唬骸耙笥腥恃伞！?/p>

【箕子，文丁之子，帝乙之弟，紂王的叔父，官太師，封于箕】《呂氏春秋·過(guò)理》：亡國(guó)之主一貫。糟丘酒池，肉圃為格。刑鬼侯之女而取其環(huán)，截涉者脛而視其髓，殺梅伯而遺文王其醢。剖孕婦而觀其化，殺比干而視其心。

《呂氏春秋·恃君覽》：昔者紂為無(wú)道，殺梅伯而醢之，殺鬼侯而脯之?！俄n非子·喻老》記云:“紂為肉圃，設(shè)炮烙，登糟邱，臨酒池?！薄盾髯印ぷh兵》記云:“紂刳[kū]比干，囚箕子，為炮烙刑?！辨Ъ旱某霈F(xiàn)《尚書(shū)·牧誓》只說(shuō)“婦言”，沒(méi)有妲己之名。最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的作品中。妲己《竹書(shū)紀(jì)年》：“帝辛九年，（紂）王師伐有蘇，獲妲己以歸，作瑤室立玉門(mén)?！?/p>

《國(guó)語(yǔ)》卷7《晉語(yǔ)》：“史蘇曰：“……殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉，妲己有寵，于是乎與膠鬲比而亡殷?！?/p>

史蘇：晉國(guó)大夫。

膠鬲，商賢臣，棄商奔周，輔佐武王滅商?！秴问洗呵铩は茸R(shí)》：殷內(nèi)史向摯見(jiàn)紂之愈亂迷惑也，于是載其圖法，出亡之周。武王大說(shuō)，以告諸侯曰：“商王大亂，沉于酒德，辟遠(yuǎn)箕子，爰近姑與息，妲己為政，賞罰無(wú)方，不用法式，殺三不辜，民大不服，守法之臣，出奔周國(guó)?！薄盾髯印そ獗纹诙弧罚何羧司握?，夏桀、殷紂是也。……紂蔽于妲己、飛廉，而不知微子啟，以惑其心，而亂其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，賢良退處而隱逃，此其所以喪九牧之地，而虛宗廟之國(guó)也?！盾髯印肥菓?zhàn)國(guó)時(shí)期作品?！秴问洗呵铩肥菓?zhàn)國(guó)末年秦國(guó)丞相呂不韋組織門(mén)客集中編寫(xiě)的雜家作品?！秶?guó)語(yǔ)》是中國(guó)最早的一部國(guó)別史著作?；旧险J(rèn)為完成于戰(zhàn)國(guó)初期。根據(jù)當(dāng)時(shí)周朝王室和各諸侯國(guó)的史料，經(jīng)過(guò)整理加工匯編而成?！吨駮?shū)紀(jì)年》相傳也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的作品。四、兩漢時(shí)期的商紂王及妲己形象《史記》（司馬遷：前145-前87年）《列女傳》（劉向：前77-6）《列女傳》：妲己者，殷紂之妃也。嬖幸于紂。紂材力過(guò)人，手格猛獸，智足以距諫，辯足以飾非，矜人臣以能，高天下以聲，以為人皆出己之下，好酒淫樂(lè)，不離妲己，妲己之所譽(yù)貴之，妲己之所憎誅之。

作新淫之聲、北鄙之舞、靡靡之樂(lè)，收珍物，積之于后宮，諛臣群女咸獲所欲，積糟為邱，流酒為池，懸肉為林，使人裸形相逐其閑，為長(zhǎng)夜之飲，妲己好之?！读信畟鳌罚喊傩赵雇?，諸侯有畔者，紂乃為炮烙之法，膏銅柱，加之炭，令有罪者行其上，輒墮炭中，妲己乃笑。比干諫曰：“不修先王之典法，而用婦言，禍至無(wú)日?！奔q怒，以為妖言。妲己曰：“吾聞圣人之心有七竅?！庇谑瞧市亩^之。囚箕子，微子去之。武王遂受命，興師伐紂，戰(zhàn)于牧野，紂師倒戈，紂乃登廩臺(tái)，衣寶玉衣而自殺。于是武王遂致天之罰，斬妲己頭，懸于小白旗，以為亡紂者是女也。書(shū)曰：“牝雞無(wú)晨，牝雞之晨，惟家之索?！蔽濉⒉煌穆曇簟墩撜Z(yǔ)·子張篇

》：紂之不善，不若是之甚也，是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。

《論衡·語(yǔ)增篇》：紂之惡不若王莽。紂殺比干，莽鴆[zhèn]平帝；紂以嗣立，莽盜漢位。殺主隆于誅臣，嗣立順于盜位，士眾所畔，宜甚于紂。漢誅王莽，兵頓昆陽(yáng)，死者萬(wàn)數(shù)，軍至漸臺(tái)，血流沒(méi)趾。而獨(dú)謂周取天下，兵不血刃，非其實(shí)也。

王充（27—約97）（清）崔述《商考信錄》：蓋惟迷于酒色，是以不復(fù)畏天念祖，以至忠直逆耳，讒人幸進(jìn)。……經(jīng)傳之文互相印證，紂之不善了然可見(jiàn)，初無(wú)世俗所傳云云。顧頡剛（1893-1980）提出“層累地造成的中國(guó)古史”的觀點(diǎn)。認(rèn)為時(shí)代越后傳說(shuō)的古史期越長(zhǎng)，周代時(shí)最古的是禹，到孔子時(shí)有堯、舜，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)有黃帝、神農(nóng)，到秦朝有三皇，漢代以后有盤(pán)古，古史系統(tǒng)的形成，主要出于戰(zhàn)國(guó)到西漢的儒家之手。顧頡剛《紂惡七十事的發(fā)生次第》：自晉代以后，他有沒(méi)有再添出什么罪狀，我可不知道了。這或者因?yàn)榧q的暴虐說(shuō)到這等地步，已經(jīng)充類至盡，再也不能加上去，或者因?yàn)閷W(xué)者的歷史觀念高了一點(diǎn)，知道耳朵里聽(tīng)來(lái)的傳說(shuō)不能作為信史，不肯寫(xiě)在紙本上，二者均不可知。但學(xué)者方面即是如此，民眾的傳說(shuō)總不會(huì)因他們的不肯寫(xiě)在紙本上而終止其發(fā)展性的，它依然是這樣地發(fā)展。結(jié)果就成了現(xiàn)在在下等社會(huì)中很有勢(shì)力的《封神榜》一書(shū)，又把這些人事經(jīng)過(guò)神話化。六、幾點(diǎn)思考殷人文化傳統(tǒng)及禮俗觀念。1，

殷人認(rèn)為天命素定，因此尊敬神鬼。《禮記表記》講到孔子曾比較三代之禮，就說(shuō)“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！贝罅砍鐾恋恼疾凡忿o，也說(shuō)明殷人的這種特點(diǎn)，凡事都要占卜，求得上天的旨意。2，人牲人殉數(shù)量驚人。發(fā)現(xiàn)有人頭骨刻辭。3，女性權(quán)力和地位。婦好墓位于河南安陽(yáng)小屯村的西北地，于1976年被考古工作者發(fā)掘，是殷墟唯一保存完整的商代王室墓葬。婦好墓雖然墓室不大，但保存完好，隨葬品極為豐富，共出土青銅器、玉器、寶石器、象牙器等不同質(zhì)地的文物1928件。青銅器銘文有“婦好”，經(jīng)學(xué)者考證，是商王武丁的妻子，婦好受武丁信任，有很大權(quán)力，曾主持過(guò)祭祀占卜活動(dòng)。還親自率軍隊(duì)出征，也是一名女將軍。商末氣候環(huán)境的變化王暉《古文字與商周史新證》

中華書(shū)局2003年版3，bad-lastruler

ArthurF.Wright（芮沃壽）“SuiYang-Ti:PersonalityandStereotype”,TheConfucianPersuasion,StanfordUniversityPress,1960A.Tyranny暴政

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