第7課,《啟蒙運動》

啟蒙運動（18C）中文的“啟蒙”一詞，源于對西語“enlightenment”的翻譯，其原始意義為“點亮”。

啟蒙就是要通過點亮來破除迷信和偏見的意識，懷疑或反對教會的權(quán)威和封建制度，強調(diào)人要有獨立自主的精神狀態(tài)，用“理性”來指導自己的行動。理性與神性相對立，強調(diào)人的思考和判斷，強調(diào)凡事要以人的思維去判斷，其目的是為了保障人的自然權(quán)利。啟蒙運動的核心：追求：民主、自由、平等、法治、科學反對：專制、愚昧理性主義理性主義：引導人們思考什么？怎樣思考？理性思考，科學思維方法人的權(quán)利一.探源啟蒙運動啟蒙運動（enlightenment）？

是發(fā)生在17、18世紀歐洲的一場反對封建專制統(tǒng)治和教會壓迫的思想解放運動。，一.啟蒙運動的背景1.原因：西歐資本主義進一步發(fā)展新興資產(chǎn)階級力量壯大，

要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫自然科學的發(fā)展，提高了人們的自信經(jīng)濟：階級：科學：思想：文藝復興和宗教改革的影響2.啟蒙運動的發(fā)展歷程:興起：英國高潮：法國擴展：德國及歐洲其它地區(qū)在17、18世紀，自然科學有了突飛猛進的發(fā)展，例如牛頓的三大定律和萬有引力定律的發(fā)現(xiàn)，一下子揭開了宇宙的面紗，把它的秘密暴露于光天化日之下。由此類推，支配人類社會的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)。到18世紀上半期，科學技術(shù)的進步使得人開始用科學方法取代宗教信仰作為理解世界的途徑，也使人們逐漸擺脫了對宗教和神學的迷信。17世紀以來，對國王和教會的權(quán)威形成最大挑戰(zhàn)的是A文藝復興的擴展B宗教改革的擴展C自然科學的發(fā)展D啟蒙運動的興起C興起：英國17世紀②代表人物和主張：①原因：英國資本主義最發(fā)達，英國較早爆發(fā)資產(chǎn)階級革命，科學革命和宗教改革的影響主張：①以社會契約論代替君權(quán)神授說，國家是人們訂立契約所形成的，當君主可以履行契約保證人民安全的職責時，人民應該對君主完全忠誠。當君主無法再履行職責時，臣民就可以解除對他的任何義務，并轉(zhuǎn)向服從于一個新的君主。

②主張絕對君權(quán)，只有絕對王權(quán)才能保護人民③無神論者，但主張利用宗教來維護社會秩序霍布斯(1588-1679)《利維坦》→①一方面反對封建統(tǒng)治，適應了英國大資產(chǎn)階級和新貴族建立政權(quán)的要求；②另一方面要求人民服從君主，服從社會秩序，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級鞏固統(tǒng)治的需求。主張：A天賦人權(quán)（生存權(quán)、自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)）B主權(quán)在民,

若政府侵犯人權(quán)，人民有權(quán)起來推翻它。C分權(quán)學說（立法權(quán)由議會掌握，行政權(quán)和對外權(quán)由君主掌握，立法權(quán)高于行政權(quán)，以防君主專制）D贊成君主立憲制洛克（1632--1704）→①為光榮革命提供了理論依據(jù)（天賦人權(quán)、人民有革命權(quán)、君主立憲）②影響著法國啟蒙思想家及各國的反封建斗爭洛克在《政府論》中說：“當立法者們圖謀破壞人民的財產(chǎn)或貶低他們的地位，使其處于權(quán)力下的奴役狀態(tài)時，立法者就使自己和人民處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，人民就無須再予以服從，而只能尋求上帝給與他們的抵抗強暴的共同庇護。”上述材料體現(xiàn)的主要思想是A．三權(quán)分立B．主權(quán)在民C．民主共和D．君主立憲英國資產(chǎn)階級革命是在清教徒的號召下進行的。英國啟蒙思想在資產(chǎn)階級革命的過程中逐漸形成的。高潮：18世紀，法國經(jīng)濟（根本原因）：政治：思考：為什么啟蒙運動的中心在法國？資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級力量壯大法國第三等級與特權(quán)等級（僧侶、貴族）的矛盾尖銳，法國封建制度出現(xiàn)危機其它：英國資產(chǎn)階級革命成功提供實踐經(jīng)驗啟蒙泰斗和領(lǐng)袖姓名：伏爾泰生卒年：1694-1778著作：《哲學通信》《哲學詞典》《路易十四時代》等不過伏爾泰并不反對宗教，而是一個自然神論者。他認為要統(tǒng)治人民，宗教是不可缺少的。他說“即使沒有上帝，也要造出一個上帝來”。請思考:從以上材料中你可以看出伏爾泰的什么思想觀點?教皇是“魔鬼一樣的騙子”，是“兩足禽獸”，教士和主教是“卑鄙的流氓”。天主教的歷史就是反人類的犯罪史，是人類理性的敵人，歷史前進的障礙，“罪惡的根源”。——據(jù)《哲學書簡》反對天主教會權(quán)威；但要保留宗教，是一個自然神論者原因：宗教可以維系人心，穩(wěn)定社會秩序→體現(xiàn)資產(chǎn)階級兩面性：既有革命的一面，又反對徹底的社會革命如當你睡覺到第二天醒來時，你的財產(chǎn)還和昨天一樣，沒有絲毫變動；你不會在半夜三更……被人家拖出去押入城堡，或流放沙漠；當你若有所思，你有權(quán)發(fā)表你的一切想法；當你被人控告，或?qū)懥岁J禍的文章，只能依照法律來裁判等等?！鼱柼墩軐W通信》材料反映伏爾泰主張哪些方面的自由？財產(chǎn)、人身、思想（言論）、出版等自由我不同意你說的每一個字，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力。——伏爾泰難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬剌嗎？……一切享有各種天然能力的人，顯然都是平等的。－《伏爾泰語錄》提倡天賦人權(quán)、平等、自由、科學、開明君主制在這個國度（“黃金國”）里，人們自由自在，豐衣足食，既不會遭受迫害，又無牢獄之虞；這里有高聳入云的現(xiàn)代化建筑，也有擺滿數(shù)學和物理實驗儀器的科學館。國王英明有為，民眾和睦相處。從材料中可以解讀出伏爾泰哪些主要思想？以下便是英國法制所達到的地步：給予每個人以天賦的權(quán)利，差不多在（其他）所有的君主政府里，他們這些權(quán)利是被剝奪的。伏爾泰主張：書上四點伏爾泰不只是一個人，而是整整一個時代?！旯鼱柼?法國啟蒙運動的領(lǐng)袖，被譽為“思想之王”、“歐洲的良心”。姓名：孟德斯鳩生卒年：1689-1755著作：《波斯人的信札》《羅馬盛衰原因論》《論法的精神》等杰出的啟蒙思想家孟德斯鳩提倡資產(chǎn)階級的自由，但同時又強調(diào)自由的實現(xiàn)要受法律的制約，政治自由并不是愿意做什么就做什么?！白杂墒亲龇伤S可的一切事情的權(quán)利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利?！薄系滤锅F從以上材料中你可以看出孟德斯鳩如何理解自由的？“國家的目的在于保護政治自由，而自由是在法律許可的范圍內(nèi)，做任何事情的權(quán)利。”——《羅馬盛衰原因論》政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應該避免把權(quán)力委托給一個人、幾個人，因為一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。

為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。-----盂德斯鳩《羅馬盛衰原因論》歸納材料所體現(xiàn)的思想?原則：權(quán)力間的制約和平衡當立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一個機關(guān)之手，自由便不復存在了；因為人們擔心，這個國王或議會制定暴虐的法律，并加以執(zhí)行。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由同樣也不復存在。因為如司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，法官就同時為立法者。如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便成為壓迫者?！墩摲ǖ木瘛匪伎迹核鲝埥⒁粋€怎樣的政府才能使公民享有政治自由？他的這個主張矛頭直指誰？三權(quán)分立的政府；專制君主孟德斯鳩——三權(quán)分立的倡導者平衡與制約司法權(quán)行政權(quán)立法權(quán)目的：防止君主專制確保公民政治自由原則：權(quán)力間的制約和平衡

實踐：美國《1787年憲法》

《中華民國臨時約法》孟德斯鳩的主張：書意義：否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)。19世紀的法國思想家托克維爾說：“世界上沒有哪一個國家比美國更多地運用18世紀哲學家在政治問題上的種種最大膽的學說?！蓖锌司S爾此處所說的“最大膽學說”的提出者是（

）A.孟德斯鳩B．狄德羅C．洛克D．伏爾泰姓名：盧梭生卒年：1712－1778著作：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會契約論》《愛彌爾》等激進的民主主義者思考：從材料中可以看出盧梭的哪些思想？“人生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中?！?/p>

立法權(quán)應屬于人民，人民有能力建立起體現(xiàn)公共利益的法律。……重返主權(quán)在民，而國王僅僅是人民公仆的幸福時代。提倡自由平等，反對封建專制，主權(quán)在民人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應自由訂立社會契約，組成國家。社會中應有“共同意志”，人人遵守。社會契約就是共同意志的體現(xiàn)。代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯……當統(tǒng)治者要撕毀契約時，人民有權(quán)推翻他。”----《社會契約論》思考：材料反映了思想家的什么觀點？社會契約、人民主權(quán)“英國人自以為是自由的，他們是大錯特錯了。他們只有在選舉國會議員期間，才是自由的；議員一旦選出之后，他們就是奴隸，他們就等于零了?！薄罢嬲Ｕ先嗣竦淖杂膳c平等權(quán)利的，不是君主立憲制，而是人民直接擁有國家主權(quán)和立法權(quán)的民主共和制度?！?/p>

——盧梭反對君主立憲制，主張民主共和制度從材料中可以看出盧梭的哪些思想？“據(jù)我的闡述，我們可以斷言，在自然狀態(tài)中，不平等差不多是不存在的。由于人類能力的發(fā)展和人類智慧的進步，不平等才獲得了它的力量并成長起來，由于私有制和法律的建立，不平等最終變得根深蒂固而成為合法的了。”──盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》從材料中可以看出盧梭的哪些思想？人類不平等的根源在于財產(chǎn)的私有1690年，洛克在《政府論》中提出，政府統(tǒng)治起源于遙遠的古代，人們共同決定工作，建立國民社會，指定統(tǒng)治者來保護和提高他們的共同利益。個人將自己的政治權(quán)力交給他們的統(tǒng)治者，但保留個人生存、自由和財產(chǎn)的權(quán)利。任何侵犯這些權(quán)利的統(tǒng)治者都要被廢黜。下列關(guān)于洛克主張的理解，錯誤的是A否定了長久以來存在的“君權(quán)神授”觀念B宣揚了“人民主權(quán)”學說C適應了資產(chǎn)階級的政治需要D為英國資產(chǎn)階級革命提供了思想武器3.盧梭天賦人權(quán)、人民主權(quán)→反對君權(quán)神授社會契約論→論證了推翻封建專制制度的合理性人類不平等的根源在于財產(chǎn)的私有→觸及了私有制，但不主張廢除私有制，說明其思想沒有超越資產(chǎn)階級意識范疇主張民主共和政體思想主張：①伏爾泰、孟德斯鳩都極力贊美英國的君主立憲制；盧梭則反對君主制，主張建立民主共和的政治制度，強調(diào)人民主權(quán)，人民有權(quán)推翻違反社會契約的君主，更激進更革命。②盧梭認為人類不平等根源是財產(chǎn)私有，當人們還在為建立資本主義社會而努力的時候，盧梭已經(jīng)對這一制度提出了批評原因：階級地位不同，盧梭出身于資產(chǎn)階級中下階層法國王路易十六被推上斷頭臺此事件實踐了哪位啟蒙大師的主張？“國家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來自他同人民簽定的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)推翻他。”

激進民主主義者主權(quán)在民社會契約

推翻暴君創(chuàng)立民主共和對英王查理一世的審判與處死是英國革命中的重大事件。布拉德肖法官在法庭上向查理一世宣示：“在國王和他的人民之間存在一個契約協(xié)定……這就好像一條紐帶，紐帶的一頭是君主對國民應盡的保護義務，另一頭是國民對君主應盡的義務。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說，別了，君主統(tǒng)治！”上述材料表明，布拉德肖比法國啟蒙思想家更早提出了A君主立憲的觀點B革命權(quán)利的觀點C社會契約的觀點D天賦人權(quán)的觀點百科全書派姓名：狄德羅國籍：法國生卒年：1713-1784著作：主編《百科全書》主要觀點：宣揚科學和理性，反對迷信和專制狄德羅在《百科全書》中說：“自由是天賜的東西，每一個同為的個體，只要有理性，就享有自由的權(quán)利……不是國家屬于君主，而是君主屬于國家?！贝搜哉擉w現(xiàn)的主張有①個人自由②權(quán)利平等③聯(lián)邦共和④主權(quán)在民A①②③B①②④C①③④D②③④擴展：德國？？康德（1724—1804年）著作：三大批判即《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》康德①②③④見書⑤主張資產(chǎn)階級共和政體，但反對暴力革命⑥平等只是法律上的平等，而不是經(jīng)濟上的平等⑦區(qū)分積極公民和消極公民(婦女、仆人、農(nóng)奴等)，政治權(quán)利只屬于那些擁有財產(chǎn)，不依賴他人的積極公民⑧以人為主體的哲學：認為不是事物在影響人，而人是在影響事物，在認識事物的過程中，人比事物本身更重要。思想主張：擴展：德意志及其他歐洲國家→帶來了哲學上的哥白尼式轉(zhuǎn)變。特點：1.對啟蒙運動作了經(jīng)典的總結(jié)，深化了理性主義：回答了什么是“啟蒙”，強調(diào)人的理性判斷，尋求人本身的徹底解放，確立了人的主體地位。2.政治主張具有保守性和民族性：一方面反對封建專制、諸侯割據(jù)、民族分裂，批評專制政體，向往和要求自由、平等、民主共和；另一方面，又不敢明確地提出和實踐自己的主張和要求。認為唯一理想的“共和國”在現(xiàn)實的世界中是無法實現(xiàn)的，因而革命僅停留在思想上。主張建立法國式的民主共和，但認為法國人民推翻君主在道德上是不正當?shù)模磳θ魏我员┝Φ?、非憲政的方式進行的政治變革。原因：德意志資本主義發(fā)展不充分，德意志資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性康德在哲學領(lǐng)域掀起了一場“哥白尼式的革命”，主要是因為A．他使哲學真正成為一門獨立的學科B．他使哲學真正成為一門研究“人”的學問C．其自由平等思想推動了啟蒙運動的發(fā)展D．其理性批判哲學，最終確立了人類的主體地位D哥白尼的“日心說”以前，人們認為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn)，哥白尼卻說，我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn)。康德的哲學思想認為，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實世界，在認識事物的過程中，人比事物本身更重要?？档碌囊匀藶橹黧w的哲學思想帶來了哲學上的“哥白尼式的轉(zhuǎn)變”。啟蒙運動的影響進步性經(jīng)濟上：促進資本主義發(fā)展政治上：①沖擊歐洲的封建專制統(tǒng)治，為資產(chǎn)階級革命作輿論準備②鼓舞了殖民地半殖民地人民爭取民族獨立的斗爭伏爾泰“天賦人權(quán)”的口號一出，便如暴風雨般刮遍了大西洋兩岸。在美洲她激起了那場驚天動地的美國獨立戰(zhàn)爭，孕育出了一個“美利堅合眾國”；在歐洲，它引發(fā)了一場為“自由平等”而戰(zhàn)的法國大革命；200年后，這句話更由孫中山先生傳到了中國，驚醒了我們這頭古老的東方睡獅！杰斐遜宣布每個人都有兩個祖國：“他自己的國家和法國?！眴⒚蛇\動的影響進步性經(jīng)濟上：促進資本主義發(fā)展政治上：①沖擊歐洲的封建專制統(tǒng)治，為資產(chǎn)階級革命作輿論準備②鼓舞了殖民地半殖民地人民爭取民族獨立的斗爭

思想上：思想解放，標志著人文精神的成熟啟蒙思想對人文主義的發(fā)展？文藝復興時期的思想與言論：誰不尊重生命，誰就不配擁有生命！我是凡人，我只要求凡人的幸福。人是一件多么了不起的作品！啟蒙思想家：如果一個人能夠做法律禁止的事情，他就不再自由了。只有在法律和社會契約允許的范圍內(nèi)，在政府的統(tǒng)治下，公民才會是真正自由的，安全的，一個公民可以不懼怕另一個公民。由僅歌頌人性張揚人性，到體現(xiàn)人的理智對人的欲望的控制。啟蒙思想對人文主義的發(fā)展？①豐富和發(fā)展了人文精神內(nèi)涵，由提倡人性到崇尚理性，要求人本身的徹底解放；②在反教會方面，啟蒙運動上升到自然無神論高度，并把反宗教神學的斗爭與批判封建專制、建立資產(chǎn)階級理性王國直接聯(lián)系起來，使反教會斗爭更具革命性和徹底性③在反封建層面上，擺脫了宗教神學的外衣，集中批判封建專制制度；并提出了資產(chǎn)階級的社會政治方案（“理性王國”）。從而使啟蒙運動更具鮮明的政治革命性質(zhì)。根本原因是資本主義進一步發(fā)展的要求，資產(chǎn)階級要求進一步提高經(jīng)濟和政治地位。啟蒙運動的影響進步性經(jīng)濟上：促進資本主義發(fā)展政治上：①沖擊歐洲的封建專制統(tǒng)治，為資產(chǎn)階級革命作輿論準備②鼓舞了殖民地半殖民地人民爭取民族獨立的斗爭思想上：思想解放，標志著人文精神的成熟局限性：具有階級和時代的局限性，民主、自由、平等是為資產(chǎn)階級服務的浪漫主義——理性主義的補充啟蒙運動在政治上為法國革命作了思想準備，但是，法國革命勝利后所確立的資產(chǎn)階級專政和資本主義社會秩序，卻宣告了啟蒙運動理想的破滅。“和啟蒙學者的華美約言比起來，由‘理性的勝利’建立起來的社會制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫?！毕須W洲的浪漫主義運動，正是當時社會各階層對法國革命的后果以及啟蒙思想家提出的“理性王國”普遍感到失望的一種反映。

浪漫主義的產(chǎn)生緣于對理性的過分追求，它推崇情感，宣揚人的感情至上。浪漫主義雖出自對理性主義的反對，但事實上是啟蒙運動的繼續(xù)，強調(diào)感情與理性的統(tǒng)一，是對理性主義的補充浪漫主義的最終目的同樣是為實現(xiàn)人的自由。德拉克洛瓦《自由引導人民》

雕塑家羅丹在參觀博物館時，面對一些人物塑像有感而發(fā)說：“瞧！伏爾泰對面的盧梭，目光中含有無限精微氣息，那是18世紀諸人物的共同性格?！币滥愕耐普摚_丹所謂的“18世紀諸人物的共同性格”主要指的是A．尊崇人文主義，否定天主教的教規(guī)B．提倡歸納或?qū)嶒灥姆椒–．以理性的方法，思考人類社會的現(xiàn)象D．傾向自由、平等，反對君主政體有人認為，如同牛頓發(fā)現(xiàn)了自然界的“三大定律”一樣，西方先哲們也在人類社會同樣發(fā)現(xiàn)了“三大定律：第一，人是社會的中心；第二，個人利益是治理社會的基礎(chǔ)，建立了承認和尊重個人利益的哲學觀念；第三，任何政府唯一的宗旨就是保護人民創(chuàng)造財富和享受幸福的自由。其中，第二和第三大定律是指（）A．人文主義思想B．啟蒙思想C．自由主義思想D．馬克思主義思想思考：文藝復興、宗教改革、啟蒙運動如何體現(xiàn)和發(fā)展人文主義？文藝復興、宗教改革、啟蒙運動反封建的角度不同？不同的原因？西方人文精神如何發(fā)展演變？文藝復興、宗教改革、啟蒙運動反封建的角度不同？不同的原因？角度：文藝復興：反天主教會神學束縛宗教改革：反天主教會神權(quán)統(tǒng)治啟蒙運動：反封建專制統(tǒng)治與封建制度

（王權(quán)、教權(quán)）原因：各時期社會政治經(jīng)濟思想文化發(fā)展內(nèi)因：資本主義的發(fā)展程度、資產(chǎn)階級的力量、資本主義發(fā)展的階段性要求外因：束縛資本主義發(fā)展的主要力量表現(xiàn)西方人文精神的演變1.古希臘時代：強調(diào)人的地位、價值、作用2.文藝復興時期：強調(diào)人性；肯定人的價值和尊嚴3.宗教改革時期：強調(diào)人的自由平等獨立原則4.啟蒙運動時期→使人開始從神靈和自然的控制下覺醒→使人開始從天主教的神學束縛中解放出來→使人開始從天主教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來→使人開始從封建專制和等級特權(quán)的樊籬中解放出來提倡理性集中批判整個封建專制主義；對未來的社會進行理想設(shè)計“啟蒙”之火引領(lǐng)著“人”與“社會”的雙重發(fā)展西方學者評論說：

時期的知識分子以批判的眼光看待幾乎所有公認的歐洲傳統(tǒng)，“他們的目標是推翻舊有結(jié)構(gòu)，重建人類社會、機構(gòu)和知識，并用所謂的自然秩序為新社會提供堅實的理論基礎(chǔ)”。這里的空格處應該填A文藝復興B宗教改革C啟蒙運動D五四運動有學者指出，如果說文藝復興主人本主義者們“清理了場地”，那么啟蒙運動則是“大興土木”。這里的“大興土木”是指A摧毀蒙昧和專制主義B建設(shè)工業(yè)文明國家C弘揚理性和科學思想D創(chuàng)立民主法治社會“我將法律比作一個強大的球體中心，所有公民無一例外，在圓周上均與中心保持著同等距離，所占位置相等；所有的人都同等的依存于法律，所有的人都將其自由與財產(chǎn)交予法律保護，這就是我所稱的公民的普通權(quán)力，在這點上他們彼此全都相同……法律保護所有公民的共同權(quán)力，也就保護了他能做事的權(quán)力，除非公民想要做的事已開始危害公共利益，否則這種保護絕不會停止。”上述言論所體現(xiàn)的思想不包括A.天賦人權(quán)B.自由平等C.法制D.私有財產(chǎn)神圣不可侵犯《魯濱遜飄流記》是18世紀上半葉歐洲頗受歡迎的小說之一，小說描述了魯濱孫和野人“星期五”在無人荒島上享受沒有教會、沒有國王的生活。小說之所以受歡迎是因為它反映了A．文藝復興時期的人文主義精神

B．冒險家們開辟新航路的愿望C．反對專制和愚昧的啟蒙思想

D．工業(yè)資產(chǎn)階級開拓市場的要求C啟蒙思想的批判鋒芒直指封建專制制度及其宗教思想體系，所以《魯濱遜飄流記》正是反映了啟蒙思想。有學者認為：中國在明清時期就出現(xiàn)早期啟蒙思想，歐洲17、18世紀也產(chǎn)生啟蒙思想，但前者是中世紀末期的產(chǎn)物，而后者是近代社會的宣言書。后者被看成是“近代社會的宣言書”主要是因為A．推動了英國資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)B．促進了亞洲國家的社會改革C．規(guī)劃了資本主義的政治藍圖D．為法國大革命作了充分準備解析：C。根據(jù)材料提供的啟蒙思想被看成是“近代社會的宣言書”，應該理解為資本主義社會的到來提供了政治制度構(gòu)建；A和D項是并列選項，應排除；B項是客觀上的影響，也應排除，所以應該選擇C。“人類肯定想象不出一個比這更好的政府：一切都由一級從屬一級的衙門來裁決，官員必須經(jīng)過好幾次嚴格的考試才被錄用?！绻f曾經(jīng)有過一個國家，在那里人們的生命、名譽和財產(chǎn)受到法律保護，那就是中華帝國。”這是伏爾泰筆下的中國。在引用這一資料研究伏爾泰思想時，需要注意的有①作者提出這一觀點的目的

②作者對中國文化的了解程度③作者所處時代的社會背景

④秦漢時期中國的政治狀況A．①②③

B．②③④

C．①②④

D．①③④中國人最深刻了解、最精心培育、最致力完善的東西是道德和法律。兒女孝敬父親是國家的基礎(chǔ)。在中國，父權(quán)從來沒有削弱?！皇∫豢h的文官被稱為父母官，而帝王則是一國的君父。這種思想在人們心中根深蒂固，把這個幅員廣大的國家組成一個大家庭。他們的孔子不創(chuàng)新說，不立新禮；他不做受神啟者，也不做先知。他是傳授古代法律的賢明官吏。我們有時不恰當?shù)亍景阉膶W說】稱為“