曹植《洛神賦》鑒賞

曹植《洛神賦》鑒賞從歷史的記錄看，所謂的洛神原型，有人認(rèn)為是甄宓，魏文帝曹丕的妃子，魏明帝曹叔的母親。她原來是袁紹的兒媳婦，冀州城破，就被曹丕看上了。甄宓當(dāng)然很漂亮，中國四大美女之中，同在三國的還有個(gè)貂蟬。然而,到底有沒有貂蟬，是個(gè)有爭議性的話題。甄宓屬于色衰愛馳的典型人物，后來還被曹丕賜死。據(jù)說生前和曹植關(guān)系很好，曹植黃初三年從洛陽回封地，想起了他已死的嫂嫂，所以寫下了這個(gè)千古名篇。按照真實(shí)的情況，和《洛神賦》說描寫的差異頗大。曹植明確表態(tài)，這個(gè)女人是他互生好感，卻又得不到的仙子。甚至可以說，這個(gè)女人就是夢中的仙子，考據(jù)派派的文學(xué)評(píng)論可以就此住手，不如跟著曹公子，去感受浪漫世界。南朝有個(gè)浮躁的謝靈運(yùn)，曹植是他的偶像。他說，天下才有十斗，子?。ú苤驳淖郑┱剂税硕?，他自己有一斗，天下人共分一斗。實(shí)際情況不是這樣，因?yàn)楫?dāng)時(shí)還有陶淵明、顏延之這樣的人。曹植和他爸曹操比起來，也不算青勝于藍(lán)。只是到了南朝，大家都喜歡這種寫作風(fēng)格，而曹植處在較早的時(shí)期，他是前輩，有開拓之功。然而，《洛神賦》確實(shí)站在了很高的位置。神話中的洛神，是誰呢？在中國神話譜系中，關(guān)系比較雜亂。按照其中一個(gè)說法，伏羲和女嫻的關(guān)系是夫妻，而洛神就是他們的女兒，掌管洛水。洛神的丈夫，要比她管轄范圍大，因?yàn)樗恼煞蚪旭T夷，是黃河的河伯，《莊子?秋水》篇還說了他的故事，所謂“秋水時(shí)至，百川灌河”。為什么要講神話和道家莊子呢？因?yàn)槿龂鴷r(shí)期已經(jīng)有道教（也包括佛教），當(dāng)時(shí)分布已經(jīng)廣泛。成仙成神的話題，在當(dāng)時(shí)風(fēng)靡全國。我的簡書朋友黃學(xué)祥在他小說《三十六騎》里曾提到過，東漢時(shí)期，歷史和神話還不算完全割裂。事實(shí)上，鄴下文人集團(tuán)，建安七子里都對(duì)成仙有過討論。因此，曹植以神話來入賦并不奇怪。這種夢幻因素，使我們對(duì)這個(gè)縹緲仙子更有了一種期待。在曹植筆下,這是一位夢幻的情人。在舟車勞頓之下，滿身疲累。他和隨從來到了河邊,一觀大川，整頓休憩。這個(gè)空間背景很大，夏闊非凡。當(dāng)年孔子到洛陽拜會(huì)老子，經(jīng)過這條河的時(shí)候還說“逝者如斯夫，不舍晝夜”。此時(shí)曹植不是在禮樂背景下，而是在自由浪漫的氣息中，他自己也感到一陣放空，“精移神駭，忽焉思散”。突然一一在山巖旁邊，看見了一個(gè)麗人。這個(gè)麗人也不是浣紗少女，而是獨(dú)得的一個(gè)饋贈(zèng)一一別人都看不見，就他一個(gè)看見了。曹植是要制造一種歸屬感，來確定這是唯一的，獨(dú)特的，獨(dú)屬于自己的。這就是優(yōu)越感。通過優(yōu)越感，來確定在馬上的行文中，給人以最大的想象沖擊。這個(gè)女子的整體輪廓先勾起我們的好奇，美好的詞語紛至沓來。從文學(xué)中的語言講，賦的特點(diǎn)就是華麗、典雅。但是，東漢以后，這種賦已經(jīng)告別了堆積、臃腫，它不給人壓迫感，講究適度，量體裁衣。曹植的《洛神賦》就是一個(gè)例子，語言不是刻意絢爛，他是當(dāng)著文學(xué)家和畫家兩種角色，來配比畫面，刻畫藝術(shù)的空間，在適度的享受中，給人愜意和清爽。首先是詞匯。這個(gè)洛神的輪廓是寫意的、比興的，在動(dòng)態(tài)中給我們心靈的滋潤。翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。髡鬣兮若輕云之蔽月，飄飄兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出深波。這些詞，無一不動(dòng)，又無一沒有水的成分。洛神本就是洛水之神，當(dāng)我們注意這里的色彩、色溫，都沒有給我們一種刺激、不可親近，而是溫和的仙子。如果說月亮中的嫦娥是冷美人，那么洛水之神則是天地之間往來的稀有類型，在人和神之間的這條線，被她模糊了。呵呵，難怪在神話里，后羿也對(duì)她別有用心。曹植為她肖像是直白無遺的。一共20句四個(gè)字的描寫，字字有力。這種力要進(jìn)入讀者的眼睛，還要進(jìn)入讀者的心中。所謂“明眸善睞”、“媚于語言”，你分不清她到底是人還是神。她距離我們很近，對(duì)我們一笑，然而她的氣質(zhì)又不讓你過分靠近。這不來自她的威儀，而是我們的自覺。羅衣璀璨，明珠耀體，她就行走在山水之間，仿佛有情，又安然自若。接下來，曹植要與她約定佳期，只是她無法確定。這就是最攝人心魄處，一種綿軟的類似水的力量，使人們接受它的召喚，期望保持親近，它像藤蔓一樣附著、纏繞、引誘著你陷入潛淵之中。在期待和失望中來回牽扯，她是一座穩(wěn)穩(wěn)的鐘，而曹植就是那個(gè)鐘擺。到這里，《洛神賦》變成了相思故事。這種模式容易讓人想起來人仙鬼的相思，比如在蒲松齡的《聊齋志異》中，那些狐仙妖鬼也有魅惑的成分，類似一夜情的存在，最后消失，令男主角難以忘懷。再比如湯顯祖的《牡丹亭》，情、愛與性始終未有分割。接下來，一個(gè)仙人群體的出現(xiàn)，更為隆重和熱鬧。但是，由兩個(gè)人轉(zhuǎn)向多人的場景中，也就意味著公共的理性要占據(jù)主導(dǎo)地位了。在我看來，《洛神賦》的后半段是吸引不了我的。屏翳收風(fēng)，川后靜波。馮夷鳴鼓，女婿清歌。騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載云車之容裔，鯨鯨踴而夾轂，水禽翔而為衛(wèi)。仍然把它當(dāng)成是神話人物的集會(huì)，場面的瑰異、奇幻會(huì)使人莊重。他們就像一種悄然的提醒，提醒著彼此的差異。所以，曹植會(huì)感嘆“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)。”最終，留下了一塊玉，沉入洛水之中，當(dāng)做一個(gè)念想。畢竟，也是洛神“指潛淵以為期”的。以神話為藍(lán)本訴說相思之情?，是在屈原時(shí)代開啟。中間把人物換成了人間女子，到了曹植的筆下，又回到了離騷的傳統(tǒng)筆法下。由怦然心動(dòng)到無法忘懷，古來今往的愛情故事大都處在這種框架中，它就像是一對(duì)齒輪在互相咬合，持續(xù)著給人以眷戀。早在《詩經(jīng)》里，“在水一方”的詠唱就是如此。她的美麗是我們可以靠近的，但是那種橫亙的阻礙卻使我們只能去仰望，去遠(yuǎn)觀，去引誘魅惑在其中，悵然自失，不可復(fù)制，這就牽動(dòng)到我們了。于是，這篇賦把洛神一一女人的想象凈化了，她就是我們所傾慕的圓滿的對(duì)象，她有人的情欲，又有神的純凈，被想象著，歌唱著，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看著。所以，顧愷之畫《洛神賦圖卷》，趙孟^寫下行書的《洛神賦》，為這段神話賦勢。在唐傳奇和后代小說中，她也頻頻出現(xiàn)。在當(dāng)代的媒體藝術(shù)下，她還會(huì)出現(xiàn)在熒幕中。乃至金庸的《天龍八部》，段譽(yù)的“凌波微步”，最早也出現(xiàn)在《洛神賦》中。李白的“