2023年西方哲學(xué)史筆記之康德

西方哲學(xué)史筆記之康德幽簧發(fā)表于2０23-１-4１８:47:00(二)康德的理論哲學(xué)的中心問(wèn)題康德認(rèn)為對(duì)人類結(jié)識(shí)能力的批判考察所要解決的問(wèn)題是多方面的,但一切問(wèn)題都與之有關(guān)的中心問(wèn)題或總問(wèn)題是:先天綜合判斷如何也許?1、什么是康德的“先天綜合判斷”康德提出“先天綜合判斷”與他對(duì)知識(shí)的見(jiàn)解和判斷的劃分的思想有關(guān)。(1)他認(rèn)為任何知識(shí)都要通過(guò)判斷的形式表現(xiàn)出來(lái),并且只有那種既具有普遍性、必然性和又能增長(zhǎng)新的內(nèi)容的判斷知識(shí)才是真正的知識(shí)。２、他通過(guò)對(duì)判斷進(jìn)行劃分,然后推出了他的“先天綜合判斷”。一方面他批準(zhǔn)休謨對(duì)判斷作“綜合判斷”和“分析判斷”的區(qū)分，并且批準(zhǔn)休謨認(rèn)為分析判斷是先天判斷和必然判斷的分析（休謨那里用“命題”表達(dá)判斷)。但是他不批準(zhǔn)休謨認(rèn)為綜合判斷僅僅是后天判斷和偶爾判斷的見(jiàn)解,認(rèn)為休謨這樣對(duì)判斷的區(qū)分知識(shí)在邏輯形式上對(duì)判斷的區(qū)分，沒(méi)有涉及判斷的內(nèi)容和性質(zhì)。他認(rèn)為假如把判斷的內(nèi)容和性質(zhì)的因素考慮進(jìn)來(lái)，尚有第三種判斷即“先天綜合判斷”。因此“先天綜合判斷”是指那些在內(nèi)容和性質(zhì)上可以是先天的，也可以具有必然真理的綜合判斷。2、康德對(duì)“先天綜合判斷何以也許”問(wèn)題的論證思緒康德提出了“先天綜合判斷”,當(dāng)然就要去證明它，說(shuō)出它成立的理由。他先是舉出數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的命題來(lái)說(shuō)明,然后在進(jìn)入到形而上學(xué)中去論證。他的論證始終是圍繞著“先天綜合判斷何以也許”的問(wèn)題來(lái)展開(kāi)進(jìn)行的，所以說(shuō)這個(gè)問(wèn)題是他哲學(xué)的中心問(wèn)題，當(dāng)然也是困擾康德的難題。這個(gè)問(wèn)題可分開(kāi)成兩個(gè)問(wèn)題:（1）哪些命題是先天綜合判斷？（2)先天綜合判斷為什么可以給與經(jīng)驗(yàn)(即知識(shí)）以普遍必然性？一方面，關(guān)于對(duì)“那些命題是先天綜合判斷？”問(wèn)題的解決，康德采用了不同于以往經(jīng)驗(yàn)論派和唯理論派的見(jiàn)解,認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)中一切具有普遍必然性的命題都是先天綜合判斷,由于他認(rèn)為“先天”一方面是一個(gè)邏輯概念，而不是一個(gè)時(shí)間概念，因此先天命題就不一定是在時(shí)間上先于經(jīng)驗(yàn)而獲得的東西，而是指那些為經(jīng)驗(yàn)提供必要的前提的知識(shí)要素,即“普遍必然性”的要素?？档轮赋隽藬?shù)學(xué)命題、自然科學(xué)的基本命題都是先天綜合判斷。但是對(duì)形而上學(xué)命題是否先天綜合判斷,康德采用了兩種回答方式，一是事實(shí)的回答方式,二是抱負(fù)的回答方式。關(guān)于對(duì)“先天綜合判斷為什么可以給與經(jīng)驗(yàn)（即知識(shí)）以普遍必然性？”問(wèn)題解決，是解決“先天綜合判斷何以也許？”的關(guān)鍵,關(guān)系到對(duì)第一個(gè)問(wèn)題的解決是否成立，因此康德進(jìn)行了進(jìn)一步的研究,結(jié)果形成了他的先驗(yàn)哲學(xué)。康德對(duì)“先天綜合判斷何以也許?”問(wèn)題的解決的意義,在他看來(lái)具有為人類結(jié)識(shí)找出堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的重要意義,由于它事實(shí)上解決的是:（1)純粹數(shù)學(xué)何以也許？(２)純粹自然科學(xué)何以也許？（３）作為科學(xué)的形而上學(xué)何以也許或作為傳統(tǒng)的形而上學(xué)何以也許?（三)康德的先驗(yàn)感性論這事實(shí)上是康德為解決“純粹數(shù)學(xué)何以也許？”問(wèn)題的研究。1、什么是康德的“感性”概念（1）感性的定義:“通過(guò)被對(duì)象的作用的方式而接受表象的能力”。（2)認(rèn)為在感性中有如下三點(diǎn)結(jié)識(shí)：第一、感性產(chǎn)生表象要受到外部對(duì)象的刺激,刺激感官的對(duì)象叫“物自體”。刺激形成表象的材料是感性直觀的后天因素。第二、感性產(chǎn)生表象要由對(duì)物自體的刺激做出反映的直觀形式。直觀形式是先天的。第三、感性接受的表象稱為感性直觀。2、什么是“感性直觀的先驗(yàn)形式”康德認(rèn)為有兩種:（1）“空間”形式康德關(guān)于“空間”是純直觀的形式的理由:認(rèn)為“空間”形式使幾何學(xué)的先天綜合判斷成為也許。（2）“時(shí)間”形式康德關(guān)于“時(shí)間”是純直觀的形式的理由：認(rèn)為“時(shí)間”形式使代數(shù)的先天綜合判斷成為也許。3、康德在他的先驗(yàn)感性論中形成了如下幾個(gè)重要結(jié)論:(１)感性直觀(即感性結(jié)識(shí))是感覺(jué)材料和直觀形式的結(jié)合。(2）感性直觀(表象）不是外部對(duì)象“物自體”，它形成了“經(jīng)驗(yàn)”即現(xiàn)象,“物自體”因此不在經(jīng)驗(yàn)中，不是經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象。(3)時(shí)間和空間雖然是先天的,但是一切現(xiàn)象所具有的特性或形式,因此也是實(shí)在的。康德的時(shí)空觀在性質(zhì)上是一種對(duì)先驗(yàn)唯心論和經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論進(jìn)行結(jié)合的時(shí)空觀。(四)康德的先驗(yàn)知性論這事實(shí)上是康德為解決“純粹自然科學(xué)何以也許?”問(wèn)題的研究。１、什么是康德的“知性(理智）”概念（1）“知性”的定義:指為聯(lián)系直觀以思維對(duì)象的能力。（2)感性與知性的聯(lián)系和區(qū)別:（3)知性也有自己的先天的純形式。2、什么是康德的“知性的純形式”康德認(rèn)為“范疇”即是知性的純形式。（1）康德通過(guò)邏輯判斷的形式推導(dǎo)出知性的范疇，同時(shí)也證明了邏輯判斷的結(jié)識(shí)基礎(chǔ)?？档峦茖?dǎo)知性范疇所使用的邏輯判斷：四組十二種。（2)康德提出的知性范疇:四組十二個(gè)?？档碌摹胺懂牨怼钡囊饬x:A、第一次猜測(cè)到了判斷與范疇的內(nèi)在關(guān)系。B、由于他的范疇表是一個(gè)體系，特別他作“三分法”,有對(duì)范疇的辯證本性的猜測(cè)。３、康德對(duì)范疇的作用的論證。(1)認(rèn)為范疇作為知性的先天形式來(lái)自于“我思”的先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué),“統(tǒng)覺(jué)”就是把形形色色的直觀材料統(tǒng)一為一個(gè)概念的綜合能力。（2)認(rèn)為由于統(tǒng)覺(jué)，所以一切被自我所意識(shí)到的表象,都按照某種普遍必然的方式被連結(jié)在一起。邏輯判斷反映的正是自我意識(shí)的綜合統(tǒng)一功能,判斷的形式反映的正是自我意識(shí)綜合統(tǒng)一的普遍必然的方式，因此，呈現(xiàn)在自我意識(shí)中的一切感性直觀材料都被知性范疇所連接，由此綜合得到的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是客觀有效的。（3)認(rèn)為范疇除了被運(yùn)用于感性直觀，沒(méi)有客觀有效性，它的有效性只是經(jīng)驗(yàn)的客觀有效性。4、康德的關(guān)于“認(rèn)為自然界立法”的論斷這個(gè)論斷可從兩個(gè)方面來(lái)理解:（１）如以上所說(shuō)，知性只能及于經(jīng)驗(yàn)即“現(xiàn)象世界”。（2）知性被運(yùn)用于直觀材料時(shí)，鑄造了現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)內(nèi)在的聯(lián)系、規(guī)律性和同一性,從而既產(chǎn)生了嚴(yán)格意義上的科學(xué)知識(shí)，同時(shí)也產(chǎn)生了作為科學(xué)結(jié)識(shí)的對(duì)象。因此,純自然科學(xué)是也許的?？档碌南闰?yàn)知性論一方面肯定了理性結(jié)識(shí)的能動(dòng)作用,但另一方面,等于說(shuō)隨著結(jié)識(shí)的進(jìn)一步，“物自體”世界距離我們愈來(lái)愈遠(yuǎn)。（五）康德的先驗(yàn)理性論這事實(shí)上是康德為解決“形而上學(xué)可以也許?”問(wèn)題的研究。但是我們將看到，康德研究的結(jié)果是不同于他對(duì)前兩個(gè)問(wèn)題的研究結(jié)果的。1、什么是康德的“理性”概念在康德看來(lái)，“理性”是比“知性”更高級(jí)的能力，它指人心中規(guī)定把知性所得到的各種知識(shí)、原則、定律等等，再“加以綜合統(tǒng)一”，把它們改造制作、加工整理為最高最完整的系統(tǒng),以達(dá)成把握無(wú)條件的絕對(duì)的知識(shí)的能力。2、認(rèn)為先驗(yàn)理性的先驗(yàn)性在于先驗(yàn)理念。按照對(duì)知性進(jìn)行分析的同樣思緒，康德認(rèn)為與理性相相應(yīng)的邏輯形式是推理，從推理的形式可以推出理性的最高概念。認(rèn)為理性的概念有三個(gè)，即三個(gè)“理念”:(1)“靈魂”理念:它是一切精神現(xiàn)象的最高概念。（2）“世界”理念:它是一切物理現(xiàn)象的最高概念。（３)“上帝”理念:它是統(tǒng)一精神現(xiàn)象和物理現(xiàn)象的最高概念?？档抡J(rèn)為這三個(gè)最高概念是理性主觀自生的“先驗(yàn)概念”，所以叫“理念”。它們是用來(lái)系統(tǒng)化知性的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的一些指導(dǎo)原則,而不是有實(shí)際存在的對(duì)象與之相應(yīng)的理性概念。就是說(shuō),現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)中并無(wú)和理念相一致的對(duì)象，理念乃是同任何實(shí)在對(duì)象無(wú)關(guān)的主觀概念。３、認(rèn)為理性運(yùn)用會(huì)產(chǎn)生悖謬或“二律背反”?？档抡J(rèn)為,假如理性僅僅把“理念”作為“綜合統(tǒng)一”知性知識(shí)的指導(dǎo)原則，那時(shí)很有必要的，也是很有益的。然而，人的理性具有把這些理念作為知識(shí)對(duì)象的自然稟性，不免產(chǎn)生“幻相”,把主觀的理念當(dāng)作有客觀內(nèi)容的，即有現(xiàn)實(shí)的對(duì)象和它們相一致符合的東西來(lái)結(jié)識(shí)?？档抡J(rèn)為“幻相”產(chǎn)生的因素是:當(dāng)人們?cè)谒伎歼@些理念時(shí)，總要對(duì)它們有所判斷,而除了范疇外,人們又沒(méi)有其它的判斷的工具;于是,人們很自然地將范疇運(yùn)用于理念,作出它們是否存在,有何屬性,有何因果關(guān)系等等判斷，這樣不可避免地產(chǎn)生了先驗(yàn)幻相?？档抡J(rèn)為理念被當(dāng)作先驗(yàn)幻相有兩個(gè)錯(cuò)誤:第一、范疇只有經(jīng)驗(yàn)的使用，只能被運(yùn)用于感性直觀;把范疇運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)之外,是非法的超驗(yàn)的使用，產(chǎn)生的結(jié)論沒(méi)有客觀有效性。第二、范疇所合用的對(duì)象都是可知的現(xiàn)象,當(dāng)范疇被誤用于理念時(shí)，理念也同時(shí)被誤解為知識(shí)的對(duì)象;但事實(shí)上，理念主線不是時(shí)空中的對(duì)象，不也許被結(jié)識(shí)?？档抡J(rèn)為傳統(tǒng)形而上學(xué)的主線錯(cuò)誤就是以先驗(yàn)幻相為研究對(duì)象。與三個(gè)先驗(yàn)理念相相應(yīng)，形而上學(xué)就有了“理性心理學(xué)”、“理性宇宙學(xué)”和“理性神學(xué)”三個(gè)部分,康德一一地對(duì)它們進(jìn)行了批判，指出了他們不也許作為知識(shí)而存在。（1)關(guān)于理性心理學(xué)的背謬。康德認(rèn)為“理性心理學(xué)”的研究對(duì)象是“靈魂”(或“心靈”）,重要目的是證明靈魂不朽。證明的所有推理是以“靈魂是一個(gè)實(shí)體”的推理為基礎(chǔ)的。這個(gè)推理是:大前提：實(shí)體是只能作為主體而被理解的東西。小前提:靈魂(思維存在者）是一種只能作為主體而被理解的東西。結(jié)論:靈魂是實(shí)體。康德在分析這個(gè)推理時(shí)指出，這是一個(gè)有悖謬的三段式推理,它的悖謬在于犯了“四名詞”的錯(cuò)誤,即,中詞“主體”沒(méi)有保持同一意義，事實(shí)上是兩個(gè)概念?！爸黧w”在大前提中是一個(gè)在結(jié)識(shí)的主客觀關(guān)系中處“客體”地位的概念,而在小前提中它是指結(jié)識(shí)主體,是自我意識(shí)。然而自我意識(shí)不是精神實(shí)體，不能用“實(shí)體”范疇對(duì)它進(jìn)行判斷。理性心理學(xué)卻混淆了這兩個(gè)概念，把作為思維主體的靈魂作為實(shí)體來(lái)研究,導(dǎo)致了理論前提的主線錯(cuò)誤；從此的一切推論當(dāng)然就不能成立。（2)關(guān)于理性神學(xué)的不也許?？档抡J(rèn)為“理性神學(xué)”的對(duì)象是上帝，重要目的是證明上帝存在。在所有關(guān)于上帝存在的證明中，“本體論的證明”是基礎(chǔ)。康德在分析關(guān)于上帝存在的“本體論的證明”時(shí)指出,這個(gè)證明是建立在把概念和存在的屬性混同起來(lái)的基礎(chǔ)上的。“存在”作為表達(dá)事物樣式的范疇，關(guān)于某物存在的判斷是綜合判斷，需要經(jīng)驗(yàn)才干把該事物的概念與“存在”范疇連結(jié)在一起,但我們不能把“存在”用來(lái)規(guī)定不能被感知的東西。這種狀況就好比我可以想象我口袋里有一百元錢,但事實(shí)上不等于我口袋里實(shí)際有一百元錢同樣，兩者的差別是很明顯的。因此說(shuō)“上帝存在”在理論上是站不住腳的。（3）關(guān)于理性宇宙論的“二律背反”?？档抡J(rèn)為“理性宇宙學(xué)”的對(duì)象是宇宙(或“世界”），重要目的是要得到關(guān)于作為絕對(duì)完整體的宇宙或世界的知識(shí)?？档略诜治觥袄硇杂钪鎸W(xué)”所有關(guān)于世界的知識(shí)的推理時(shí),與他指出“理性心理學(xué)”和“理性神學(xué)”的推理是錯(cuò)誤的推理不同，認(rèn)為它們的主線錯(cuò)誤是用那些只能被應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)的先驗(yàn)形式，涉及直觀的形式——時(shí)空和知性范疇,如有限和無(wú)限、因素和結(jié)果、必然和偶爾等等,對(duì)世界的整體做出判斷,其結(jié)果是導(dǎo)致一些正相反對(duì)的命題,并且每一對(duì)相反的命題都合乎邏輯?？档掳堰@種“理性”對(duì)“世界”作出兩種主線對(duì)立的規(guī)定，而這兩種互相沖突的規(guī)定在理論上有都同樣站得住腳，誰(shuí)也不能駁倒誰(shuí)的現(xiàn)象叫做“二律背反”,它是理性運(yùn)用知性范疇去規(guī)定世界所必然產(chǎn)生的結(jié)果?？档戮唧w對(duì)“二律背反”的命題進(jìn)行了分析，這些命題涉及有四組:第一組:正題——世界在時(shí)間和空間上是有限的。反題——世界在時(shí)間和空間上是無(wú)限的。第二組:正題——世界上一切事物都是由單一的東西構(gòu)成的。反題——沒(méi)有單一的東西,世界上一切事物都是由復(fù)合的東西構(gòu)成的。第三組：正題——世界有出于自由的因素。反題——沒(méi)有自由，世界的一切都是被決定的。第四組:正題——世界的因果系列以一個(gè)必然存在者為第一因。反題——沒(méi)有絕對(duì)的必然存在者，世界的最初因素是偶爾的?？档掠谩皻w謬法”(反證法)對(duì)各個(gè)命題證明它們?cè)谶壿嬌隙际强梢猿闪⒌?。例如康德?duì)第一組命題的證明（僅以世界在時(shí)間上是否無(wú)限的證明為例)：正題:世界在時(shí)間上有開(kāi)端（有限)證明:假定世界在時(shí)間上沒(méi)有開(kāi)端,那么到任何一個(gè)被給予的瞬間,一個(gè)永恒就已通過(guò)去了,因而在世界里，就有一個(gè)無(wú)限系列的繼續(xù)著的事物狀態(tài)過(guò)去了。可是,一個(gè)系列的無(wú)限性就在于它永遠(yuǎn)不能通過(guò)繼續(xù)的綜合來(lái)完畢。因此,一個(gè)無(wú)限的世界系列已通過(guò)去了,乃是不也許的，所以世界的開(kāi)端就是世界存在的必要條件。反題:世界在時(shí)間上沒(méi)有開(kāi)端(無(wú)限)證明:假定世界在時(shí)間上有開(kāi)端,那么，由于所謂開(kāi)端就是在它以前的時(shí)間里這東西尚未存在，因此就必然有一過(guò)去的時(shí)間，在這個(gè)時(shí)間里，世界還不存在，那就是說(shuō)，是空的時(shí)間。但是在空的時(shí)間里,沒(méi)有什么事物能發(fā)生，由于空的時(shí)間的任何一部分自身都不具有任何“存在”的而非“不存在”的條件，把它和其他部分區(qū)別開(kāi)來(lái),不管我們假定事物是由其自身發(fā)生或是由某種其它因素發(fā)生，情況都是這樣。在世界里,雖然許多個(gè)事物系列也許有開(kāi)端，但是世界自身不能有開(kāi)端。所以世界在過(guò)去的時(shí)間方面是無(wú)限的。由于所有的命題在邏輯上都站得住腳,因此康德沒(méi)有對(duì)它們進(jìn)行否認(rèn),而采用調(diào)和矛盾的立場(chǎng)去解決它們?？档抡J(rèn)為“正題”代表了傳統(tǒng)形而上學(xué)和神學(xué)的主流，是“柏拉圖路線”；“反題”代表的是非主流的見(jiàn)解,是“伊壁鳩魯路線”。它們的對(duì)立大體是近代為理論和經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立。他指出，正題具有實(shí)踐意義，符合道德和宗教的利益;反題有思辨意義,對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展有利。雖然兩者有著共同的錯(cuò)誤根源，即把只能應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的先驗(yàn)形式運(yùn)用于“世界”這一理念，但只要作出適當(dāng)?shù)膮^(qū)分,是正反題各得其所，兩者還是可以并行不悖的。細(xì)分起來(lái)，康德解決四組“二律背反”的命題的態(tài)度是不同的。對(duì)第一組和第二組命題,認(rèn)為由于“物自體”世界是主線不可知的,所以正反命題都是錯(cuò)誤的。對(duì)于第三組和第四組命題，認(rèn)為正反雙方都也許是對(duì)的的,但是一個(gè)是對(duì)“現(xiàn)象世界”而言,一個(gè)是對(duì)“物自體”世界（本體世界)而言。即自由觀合用于本體世界,是人的道德實(shí)踐必不可少的；決定論合用于現(xiàn)象世界，是科學(xué)理論所必需的?？档碌摹岸杀撤础睂W(xué)說(shuō)的意義:A、盡管他是轉(zhuǎn)彎抹角地站在唯物主義的立場(chǎng)對(duì)唯心主義的“形而上學(xué)”的理性宇宙論進(jìn)行批判,當(dāng)也間接地給了封建宗教神學(xué)以沉重的打擊,具有進(jìn)步意義。因此海涅說(shuō)他砍了上帝的頭。B、他的學(xué)說(shuō)中包含了一定的辯證法的因素。(A）它客觀上起了第一次從理論上來(lái)批判和摧毀十七、十八世紀(jì)占統(tǒng)治地位的“非此即彼”的形而上學(xué)思維方式的歷史作用。（B)它不自覺(jué)的揭示了這樣一個(gè)事實(shí),當(dāng)我們的結(jié)識(shí)從結(jié)識(shí)現(xiàn)象進(jìn)到結(jié)識(shí)本質(zhì)、從結(jié)識(shí)相對(duì)進(jìn)到結(jié)識(shí)絕對(duì)、從結(jié)識(shí)局部進(jìn)到結(jié)識(shí)全體時(shí)，在一定限度內(nèi)就必然要發(fā)生矛盾。4、形而上學(xué)的結(jié)局問(wèn)題?？档峦ㄟ^(guò)對(duì)理性進(jìn)行分析,對(duì)“形而上學(xué)何以也許?”問(wèn)題的解決的總的見(jiàn)解是，形而上學(xué)仍然是人類哲學(xué)最重要的領(lǐng)域之一，理性仍然是指引我們知識(shí)和行動(dòng)的可靠保證。對(duì)形而上學(xué)的態(tài)度不是全盤否認(rèn)，而是科學(xué)地重建。康德的具體見(jiàn)解是：（1)認(rèn)為理性作為自然的稟賦,并沒(méi)有欺騙我們，理性自身是客觀的存在,是合理的，一切的錯(cuò)誤在于對(duì)理性的誤用和濫用。因此形而上學(xué)作為人類的自然稟賦是也許的。(2)認(rèn)為要對(duì)的地使用理性，理性在自然科學(xué)中的對(duì)的使用是“導(dǎo)向的使用”,而不是“超驗(yàn)的使用”;理性在道德實(shí)踐領(lǐng)域的對(duì)的使用則是“純粹的使用”,而不是“不純粹的使用”,即必須擺脫感性經(jīng)驗(yàn)卻運(yùn)用理性，建立“道德形而上學(xué)”。五、康德的實(shí)踐哲學(xué)（一）康德的自由觀(二）康德的道德律（三)康德的道德公設(shè)(四）康德的理性宗教說(shuō)（一)康德的自由觀康德在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)領(lǐng)域?qū)硇缘倪\(yùn)用予以了限制，但是在道德實(shí)踐領(lǐng)域，他對(duì)理性予以了充足的肯定，理性不僅不受任何限制,并且被認(rèn)為是道德得以成立的唯一基礎(chǔ)。而他從作為道德的充足必要條件的“實(shí)踐理性”中推導(dǎo)出的第一個(gè)結(jié)論就是建立在理性基礎(chǔ)上的絕對(duì)自由觀。1、認(rèn)為純粹理性的意義就是自由,這種自由是不受任何外在東西決定的存在。使自由在本體論的意義上被理解。2、認(rèn)為自由是道德活動(dòng)的先決條件，唯有自由的人才干自主自覺(jué)地、而不是被迫地行善；惟有自主自覺(jué)的行為，才有道德價(jià)值。3、認(rèn)為自由在道德活動(dòng)中是善良意志。善良意志是以善良自身為目的的意志，它是絕對(duì)自由的，由于它只以自身為目的，擺脫了一切經(jīng)驗(yàn)因素,涉及社會(huì)的約束力、自然情感以及個(gè)人好惡等等方面的約束。4、認(rèn)為自由不是任意，即不是擺脫理性,而是以理性規(guī)則為指導(dǎo),服從理性規(guī)則與自由不是矛盾的。因此自由就是自律,善良意志就是道德自律。(二）康德的道德律根據(jù)善良意志的自由本性,康德分別從形式和內(nèi)容方面論述了道德規(guī)律。1、認(rèn)為道德律是“絕對(duì)命令”。絕對(duì)命令是“應(yīng)當(dāng)如此如此做”或“不應(yīng)當(dāng)如此如此做”這樣的直