美學視角下“隱秀”與“幽玄”的對比分析,文藝美學論文

美學視角下“隱秀〞與“幽玄〞的對比分析,文藝美學論文摘要：隱秀是日本幽玄范疇的一個重要來源。二者有著共通的理論淵源和精神源頭道教。另外,二者具有共同的審美理想,分別注重隱和余情,即追求弦外之音的含蓄之美。但二者在文學創(chuàng)作和審美風格上又存在著差異。劉勰在(文心雕龍〕中對隱秀進行闡釋時強調,在文辭之中要有獨拔于全篇的絕妙警句,而日本幽玄論則無強調秀句的作用,反而更看重整體美的審美意蘊。在審美風格差異上,一方面,隱秀強調直接的視覺體驗性,幽玄則追求飄忽不定的朦朧美;另一方面,隱秀側重自然天成之美,幽玄則追求刻意雕琢之美。值得注意的是,這兩個美學范疇在一定程度上都是對各自文化的反映、提煉和總結。本文關鍵詞語：隱秀;幽玄;美學內涵;比擬;Abstract：YinXiuinthecategoryofChineseaestheticsisanimportantsourceofYouXuaninthatofJapaneseaestheticsandtheyhaveacommontheoreticaloriginandspiritualsource,i.e.Taoism.Whatsmore,theyhavethesameaestheticidea,withtheformerfocusingonimplicitbeautyandthelatterfocusingonlingeringbeauty,namely,pursuingtheunspokenimplicitbeauty.Buttherearedifferencesbetweentheminliterarycreationandaestheticstyle.YinXiuhasbeenemphasizedbyLiuXieinhisTheLiteraryMindandtheCarvingofDragons,i.e.anexcellentaphorismorsentenceshouldbecreatedinthewholetext.Onthecontrary,JapaneseYouXuanpaysmoreattentiontotheaestheticimplicationoftheoverallbeautyratherthanexcellentsentences.Moreover,thedifferencebetweenYinXiuandYouXuanisalsoreflectedinaestheticstyle.Foronething,YinXiustressesdirectvisualexperiencewhileYouXuanpursueshazybeautyofuncertainty.Foranother,YinXiuemphasizesthenaturalbeautywhileYouXuanpursuesthebeautyofintentionalpolishing.Significantly,toacertainextent,aestheticcategoriesofYinXiuandYouXuanreflect,refineandsummarizethecultureoftheirownnations.Keyword：YinXiuYouXuanaestheticconnotation;comparison;引言藤原定家在(每月抄〕中格外重視劉勰所提出的隱秀理念,邱紫華先生在其(東方美學〕一書中表示,能夠追尋出隱秀是日本幽玄思想的一個重要來源。[1]邱紫華先生的觀點并非毫無道理。經考證,隱秀與幽玄這對中日古典文論范疇究其淵源都受中國道家哲學的影響。除此之外,二者都包含弦外之音的含蓄美?？梢?隱秀是幽玄思想的一個重要來源的推斷尚可成立。隱秀一詞很早就被傳入日本,但始終沒有能成為日本詩論歌論等概念或范疇。日本選取中國詩學中較少使用的幽玄作為其基本審美形態(tài)范疇,王向遠教授表示,這是本土的美意識發(fā)展深化的內在要求[2]的結果。該范疇被賦予了多種含義,不同時代的不同學者對此認識也不盡一樣。通過與幽玄有聯(lián)絡的隱秀范疇的引入,能夠對幽玄美學內涵的理解有一定的幫助。從隱秀美學內涵中,得到二者對含蓄之美追求的共性。同時,也于二者比照中,了解各自美學內涵的獨特性,即秀句獨拔與整體朦朧美的個性。關于中日美學范疇的比照,尚有關于神韻與幽玄以及韻味與幽玄的比照研究,而隱秀與幽玄的比照尚未有之,本文遂從此方向進行分析研究。一、禪道之淵源邱紫華在(東方美學〕中表示,從藤原定家的(每月抄〕中格外重視劉勰提出的隱秀理念,能夠追尋出隱秀是日本幽玄思想的一個重要來源。[1]此推斷并非無道理。從對二者理論淵源的考察來看,二者都受老子的道家哲學理念的影響。中國文化重無,十分是以老莊為首的道家學派。在他們看來,萬物由無而生,無是一切有的源泉。童慶炳曾表示,隱秀這一文論范疇是中國文化結出的果實[3]。隱追求含蓄蘊藉、意境旨遠的無言大美,即華夏美學推崇的最高境界無的境界。老子曰:無,名天地之始;有,名萬物之母。又曰:天下萬物生于有,有生于無。劉勰將道家哲學上的有無轉為文學、美學意義上的隱秀。隱即無,秀為有。隱是無的一種狀態(tài),不可見卻又是創(chuàng)造一切有的基礎;秀與有精神相通,實在而詳細可見,其背后是非可看可聽的無限之隱。一樣的是,本屬日本古典核心文論范疇的幽玄一詞也受我們國家道家思想的影響。幽玄一詞是來自我們國家的舶來品且源于我們國家道家思想。其義主要在于玄字,幽是為了講明玄的性質。玄在老子講道中常被用到,即玄而又玄。玄,古人注釋為幽遠也黑色也幽遠難知等等,于是幽玄的含義指幽遠或幽深難知[4]。老莊玄之又玄的深遠思想是幽玄一詞含義的重要來源,即一切不可言狀、不可明理的深奧萬物皆幽皆玄,幽玄可謂是哲學層面的形而上的存在[5]。假如講,道家哲學深奧難解之意是日本幽玄范疇詞旨深奧內涵的來源的話,那么能夠講,禪宗之無的觀念對幽玄一即多[1]言不盡意美學思想有著重要影響。禪宗對幽玄內涵的影響極大。精微深奧的fo理與玄學結合,深切進入詩心文心。禪宗關于無的觀念由禪門藝術家轉化為美學上的無的觀念時,被賦予某些詳細的含義。華而不實一點即轉化為一即多的美學思想,就文學審美的層面而言,是言不盡意、意在言外的含蓄美。以俳句為例,俳句以簡單含蓄的語言,盡可能多地表示出豐富的情感意蘊,可謂文約而意遠,符合一即多的禪宗美學思想。二、含蓄蘊藉之美的共同追求由前文可知,隱秀與幽玄在中日審美范疇在源頭上有著親緣關系,在這里基礎上審視二者的美學內涵能夠發(fā)現(xiàn):二者都追求一種言有盡而意無窮的含蓄蘊藉之美。隱秀和幽玄的這種審美理想分別寄托于隱和余情二者之上。1.隱之有味劉勰在(文心雕龍隱秀篇〕中表示,作品要追求弦外之音的含蓄蘊藉之美,這一觀點主要具體表現(xiàn)出在隱的內涵表述上。劉勰以為,隱即文外之重旨,也就是言辭之外具有多重的感情意蘊,有著言有盡而意無窮的含義。隱的審美特征可分為三點:中獨拔。一要深隱,二要秀出,二者看似矛盾,實則共通。詳細表現(xiàn)為文章既要有文辭之外的含蓄性,也要在文辭之中創(chuàng)造跳脫而出的絕妙警句。對于秀句的追求,似乎是中國所特有的。劉勰注重獨拔篇中的秀句,而日本幽玄論則無強調秀句的作用,反而更看重文學藝術的整體感和朦朧性的審美意蘊。從隱秀之秀對獨拔卓絕的秀句的追求中能夠發(fā)現(xiàn),秀句之美還具體表現(xiàn)出在其直觀性和自然美的審美特征之上。相反,幽玄對整體美的把握則突出其朦朧難解性及語詞的雕琢性。1.直觀與朦朧之異隱秀之秀是中國美學的一條重要原則,中國美學強調直覺領悟,強調直接的視覺體驗,正如fo家所謂見乃直下便見,凝思便差[7]。對于秀的直觀性主要具體表現(xiàn)出在如下兩點:,不盈十一;篇章秀句,裁可百二,而這才可百二的秀句非研慮之所求也,其關鍵是思合而自逢的結果。第二,劉勰以為,或有晦塞為深,雖奧非隱;雕削取巧,雖美非秀矣,太過雕琢,秀句便會失去天然之美。第三,要創(chuàng)作自然精妙之佳作,譬卉木之耀英華;潤色取美,譬繒帛之染朱綠。朱綠染繒,深而繁鮮;英華曜樹,淺而煒燁。只要妙合自然才能到達隱秀之美。因而,秀句之美不在于詞藻華美、冗雜雍容,也不在于濃墨重彩,無所不至。秀句之獨特之處在于清新自然,渾然天成的小家碧玉之美,在于師法自然,兩儀調和,旁逸斜出,獨樹一幟的美。幽玄之審美內涵少了對秀句的要求,也少了對自然去雕飾之美的追求。與隱秀推崇自然而非刻意雕琢秀句相反,幽玄卻對語詞的把握及境界特色的把握上有著刻意規(guī)定。藤原俊成明確指出:大凡和歌,一定要有趣味,而不能講理,所謂詠歌無論怎樣都要聽起來美艷、幽玄。[4]這意味著在創(chuàng)作和歌時需要有意使得華而不實蘊含幽玄的審美特點。在日本平安、鐮倉時代,和歌被要求具有優(yōu)艷凄美、哀婉寂寥的審美趣味,在凄愴幽怨的文字中感慨生死,在寂寥悲悼的氣氛中抒發(fā)愁緒?？梢?幽玄未強調作品創(chuàng)作時的非人工雕琢的自然美,相反,對文辭有著些刻意雕琢的要求。結束語從隱秀和幽玄的比擬中,能夠發(fā)現(xiàn)二者在美學內涵上有著共同性,同時在詳細的美學要求上又有著很多相異點。在對弦外之音韻外之致的含蓄蘊藉之美的追求上,隱秀和幽玄走了幾乎一樣的道路,都追求言有盡而意無窮的美學境界。但對秀句的重視似乎是中國所特有的,日本反而更看重整體性的審美意蘊。這又造成了二者在秀句獨拔與整體朦朧感上的差異性。在這里差異性的基礎上做進一步的研究可發(fā)現(xiàn),隱秀與幽玄分別有著意象直觀性與整體朦朧難解性的不同,以及自然會妙與人工雕琢之異。隱秀與幽玄這對中日古典文論范疇,它們的相異性根本源頭于兩國獨特的歷史文化傳統(tǒng)與民族特性。幽玄范疇的源頭雖在中國,但在本土的美意識發(fā)展深化的內在要求下,該范疇被賦予了多種含義,不同時代的不同學者對此認識也不盡一樣。通過與之有淵源的中國隱秀范疇比照分析,能夠理清幽玄的美學內涵及特征,同時在比照中亦能夠愈加深切進入感受二者的獨特性魅力。以下為參考文獻[1]邱紫華.東方美學(下卷)[M].北京:商務印書館,2003:1150.[2]王向遠.釋幽玄對日本古典文藝美學中的一個關鍵概念的解析[J].廣東社會科學,2018(6):149156.[3]童慶炳.(文心雕龍〕