09413507+印鑫+淺析漢律儒家化及其影響

II 摘要漢律在中國法制史上有著極其重要的地位，自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，漢律開始了儒家化的進(jìn)程，將禮治思想與法律條文相結(jié)合，援禮入法，實(shí)現(xiàn)了“禮法并用”。漢律儒家化不僅對封建法制影響深遠(yuǎn)，對當(dāng)下的法制建設(shè)也具有重要的借鑒意義，為我國的社會主義和諧社會的建設(shè)提供了些許具有可行性和參考價值的歷史考證。關(guān)鍵詞漢律儒家化；表征；影響AbstractThelawofHanDynastyhasaveryimportantpositioninChineselegalsystem.SincetheEmperorHanWureceivedtheideathatallotherdoctrineswereabandonedandleftConfucianismbeingheldinesteemthen,thelawofHanDynastybegantheprocessofConfucianism,andalargenumberofconfucianthoughtswereintroduced,whichcombinedtheconfucianthoughtandlaw,Hanintroducedethiesandetiquetteintolawsandputthemtogetherwithlawsintoeffect.Inaddition,theHanDynastyConfucianLaw,onthelaterfendallawformulationaswellasthecurrentlegalconstructionhasagreatinfluence.KeywordsConfucianisminthelawofHanDynasty；Superficialcharacteristics；Influence目錄畢業(yè)論文誠信承諾書 Ⅰ中文摘要及關(guān)鍵詞 Ⅱ英文摘要及關(guān)鍵詞 Ⅲ一、漢律儒家化的涵義 1(一)漢律儒家化的緣起 1(二)漢律儒家化的含義 2二、漢律儒家化的表征 2(一)立法思想的儒家化 2(二)法律內(nèi)容的儒家化 4(三)司法制度的儒家化 6三、漢律儒家化對后世司法制度的影響 6(一)對后世封建法制的影響 7(二)對當(dāng)下法制的影響 7參考文獻(xiàn) 10PAGEPAGE9淺析漢律儒家化及其影響漢代“援禮入律”是法律儒家化的開始，漢儒們積極改造儒家思想，使其最大化地迎合封建統(tǒng)治的需求，并通過“春秋決獄”、“引經(jīng)注律”等方式，逐步使統(tǒng)治階級接受儒家思想，使得儒家思想在立法、司法等層面上多方位滲入到漢律中。漢律儒家化不僅對后世封建社會的傳統(tǒng)法律影響深遠(yuǎn)，而且對當(dāng)代的法制建設(shè)也產(chǎn)生了巨大的影響。本文主要以漢律為視角來研究儒家思想對傳統(tǒng)法律的滲透極其深遠(yuǎn)影響。一、漢律儒家化的涵義無論是漢高祖的約法三章還是漢初的黃老思想，都是特定的社會形勢下的產(chǎn)物，而漢律的儒家化趨勢也是為了順應(yīng)封建統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”的社會形勢下的需求。經(jīng)過改造了的儒家思想成為了官方正統(tǒng)法律思想，對后世歷朝的封建統(tǒng)治均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（一）漢律儒家化的緣起儒家思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國之際，作為儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，孔子極其推崇維護(hù)宗法等級制度的周禮，大力倡導(dǎo)以禮為準(zhǔn)則來建立社會制度，重塑社會秩序。然而秦王統(tǒng)一天下后，不但重用法家思想治國，主張嚴(yán)刑峻法，還頒布“挾書令”，并發(fā)動“焚書坑儒”事件，致使儒家學(xué)說的發(fā)展在秦朝跌入谷底，秦朝也因其殘暴不仁而迅速走向滅亡。西漢建立之初，漢高祖與民約法三章，“殺人者死，傷人及盜抵罪，余悉除去秦法?！逼溆嗟闹贫纫?guī)章大多是沿襲秦朝。漢高祖出身市井，厭惡儒術(shù)，輕視儒生。后經(jīng)陸賈勸諫才開始任用儒生，如任用叔孫通定朝儀，制定《傍章》18篇。孝惠帝及高后等后繼統(tǒng)治者在政治上實(shí)行“與民休息”的政策，主張無為而治，獎勵農(nóng)桑，輕徭薄賦，約法省刑，取得了明顯的成效，使封建社會呈現(xiàn)出相對繁榮的景象，并出現(xiàn)了漢初“文景之治”的大好局面。后由于社會形勢日益復(fù)雜以及統(tǒng)治者穩(wěn)固政權(quán)的需要等多方面的因素，致使“三章之法，不足以御奸”。隨著封建主義中央集權(quán)的建立，政治上的大一統(tǒng)得以實(shí)現(xiàn)，統(tǒng)治者也積極尋求一種統(tǒng)一的學(xué)說作為國家的指導(dǎo)思想，以實(shí)現(xiàn)思想上的大一統(tǒng)。漢儒董仲舒以此為契機(jī)，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，得到了漢武帝的認(rèn)可，此后儒家思想一步步地滲入到漢朝的立法、司法等一系列法制活動中，貫穿于中國封建法的始終并決定著中國法的發(fā)展階段。（二）漢律儒家化的含義西漢在一定程度上繼承了秦代法律制度，然而法家思想較為嚴(yán)厲，容易激化社會矛盾，不利于漢初政權(quán)穩(wěn)固和社會發(fā)展的需求，并且秦朝因其暴政而亡也是前車之鑒。法家思想已不再適應(yīng)漢初蒸蒸日上的社會大環(huán)境，其弊端也日益顯露出來。漢儒適時地搬出來一套順應(yīng)統(tǒng)治者統(tǒng)治的需求的儒家學(xué)說。漢儒也認(rèn)識到直接用儒家的道德思想來修改《漢律》是不太現(xiàn)實(shí)的，轉(zhuǎn)而向最高統(tǒng)治者灌輸儒家道德思想，并使這種思想逐漸滲透到“令”、“比”等法律形式中去。此外，漢儒還通過“春秋決獄”的方式，把儒家思想引入司法實(shí)踐領(lǐng)域，后通過“引經(jīng)注律”的方法，進(jìn)一步地使得《漢律》合乎儒家經(jīng)義，并得到統(tǒng)治者的認(rèn)可而獲得法律效力?？傊?，漢儒們通過各種方式把儒家思想植入到法律中去，從而促成了漢律儒家化進(jìn)程，這實(shí)質(zhì)上是一場儒家道德的法律化運(yùn)動。二、漢律儒家化的表征漢律儒家化主要體現(xiàn)在立法思想法律內(nèi)容司法制度等方面的儒家化，即儒家思想逐步向立法、司法等領(lǐng)域滲透。漢律在立法思想上的儒家化，主要有引禮入律、家庭倫理觀以及君權(quán)至上的觀念；在法律內(nèi)容上的儒家化，主要涉及尊老憐幼的規(guī)定，關(guān)于親屬關(guān)系以及貴族官僚有罪先請的規(guī)定；在司法制度上的儒家化，主要體現(xiàn)于春秋決獄、秋冬行刑以及錄囚制度等。（一）立法思想的儒家化漢初在治國思想上推崇黃老之學(xué)，主張無為而治，這為戰(zhàn)亂后的社會復(fù)蘇與經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了有利條件，營造了寬松的社會氛圍，在一定時期內(nèi)促進(jìn)了社會的繁榮進(jìn)步，然而在面對日益復(fù)雜的社會形勢和統(tǒng)治者意欲加強(qiáng)中央集權(quán)的情形時，無為而治的弊端逐漸顯露出來，黃老學(xué)說已無法協(xié)調(diào)各方利益，不再適應(yīng)社會發(fā)展的趨勢。與此同時，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，以禮治、君權(quán)至上、維護(hù)家庭倫理等為核心的儒家思想，順應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要，經(jīng)改造過的儒家思想成為了漢代官方哲學(xué)。漢律在立法思想上的儒家化具體體現(xiàn)在以下幾個方面：1.引禮入律“引禮入刑”就是指將儒家的禮治思想引入到漢律中，將其納入法律條文的編撰中，并用刑罰手段來保證其實(shí)施，主要是為了維護(hù)君主權(quán)威和等級名份關(guān)系。儒家思想強(qiáng)調(diào)刑罰因人而異，依據(jù)人的社會地位的不同來決定刑罰的輕重，即“禮不下庶人，刑不上大夫”。封建法制是為封建王權(quán)而服務(wù)的，維護(hù)的是整個封建等級制度及封建的倫理綱常，保護(hù)的是封建貴族官僚的特權(quán)，而儒家思想“禮”的核心就是“三綱五?！?，以“尊尊”、“親親”等原則發(fā)展起來的一整套維護(hù)宗法等級制度的行為規(guī)范，如《周禮·秋官司寇》中有關(guān)“以八辟麗邦法，附刑罰”制度的記載，即“一曰議親之辟，二曰議故之辟，三曰議賢之辟，四曰議能之辟，五曰議功之辟，六曰議貴之辟，七曰議勤之辟，八曰議賓之辟?！睗h文帝十三年，齊太倉令淳于公有罪當(dāng)刑，其女緹縈上書為父贖刑罪，這使得文帝深感肉刑弊處頗多，意欲廢除肉刑，寬緩刑罰。于是下詔廢肉刑代之以笞刑，景帝則詳細(xì)規(guī)定了刑具規(guī)格和執(zhí)行方法，進(jìn)一步完善了刑罰制度，將儒家思想中的“仁”、“禮”更多地援引到律令條文中，從而推動了禮法融合。此外，統(tǒng)治者還在律令中明文規(guī)定了贖、免、官當(dāng)?shù)戎贫?，以?shí)現(xiàn)最大程度地維護(hù)本階級的利益及特權(quán)，如東漢明帝永平十五年詔令，亡命自殊死以下贖：死罪縑四十匹，右趾至髡鉗城旦舂十匹，完城旦舂至司寇五匹；犯罪未發(fā)覺，詔書到日自告者，半入贖。再如漢平帝元始元年令，爵五大夫、吏六百石以上及宦皇帝而知名者，有罪當(dāng)盜械者，皆頌系。上造以上及內(nèi)外公孫耳孫有罪當(dāng)刑及當(dāng)為城旦舂者，皆耐為鬼薪白粲。漢律通過制定贖、免、官當(dāng)?shù)纫?guī)定，以一種明確的形式來鞏固封建政權(quán)。2.家庭倫理觀家庭倫理觀方面主要表現(xiàn)于將儒家的“親親”思想以及孝道等融入到漢律之中，儒家思想中的“親親”就是要求關(guān)愛自己的親人，特別是以父權(quán)為中心的尊親屬。同時，儒家還倡導(dǎo)孝悌之道，主張孝道，尊敬愛戴老人，漢律對不孝的行為予以重刑處罰，如《二年律令·賊律》云：“子賊殺傷父母，奴婢賊殺傷主、主父母妻子，皆梟首棄市。”又云：“子牧殺父母，毆詈泰父母父母假大母主母后母，及父母告子不孝，皆棄市?！保?］可見漢律對不孝者大多處以死刑?！抖曷闪睢袈伞吩疲骸皩O為戶，與大父母居，養(yǎng)之不善，令孫且外居。另大父母居其室，食其田，使其奴婢，勿貿(mào)賣。”［2］這也反映了漢律對家庭倫理的維護(hù)，子孫對尊長必須盡孝，要盡力贍養(yǎng)好父母。此外，儒家的“親親”思想使得“親屬相隱”成為漢律中一條重要的原則，家族各成員間相互照顧，彼此關(guān)愛，親屬間相互隱瞞犯罪行為，是合乎道義和法律的，法律不應(yīng)追究。漢宣帝地節(jié)四年下詔令：“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有隱禍，猶蒙死而存之。誠愛結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉？自今子首匿父母，妻匿夫，大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞?！庇H屬間違背“親屬相隱”原則及其相關(guān)規(guī)定的，還將受到法律的制裁，如《二年律令·告律》云：“子告父母，婦告威公，奴婢告主、主父母妻子，勿聽而棄告者市?！保?］可見漢律允許一定親屬范圍內(nèi)可以相互隱匿罪行，不予告發(fā)和作證，法律對此不加制裁或減輕處罰。3.君權(quán)至上的思想在歷經(jīng)七國之亂、匈奴外患之后，漢武帝意識到實(shí)行思想上的大一統(tǒng)已是迫在眉睫了，而儒家思想的核心是“君君、臣臣、父父、子子”的封建等級秩序，以及“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的封建道德倫理。這些有關(guān)宗法等級制度的儒家思想經(jīng)過董仲舒的加工，形成了“君權(quán)神授”、“天人合一”等思想，為王權(quán)的至高無上渲染了一層神秘的色彩，為封建大一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)打下了鋪墊，便于統(tǒng)治者在思想上的控制，這些都迎合了漢武帝想要加強(qiáng)中央集權(quán)的需求。維護(hù)王權(quán)的思想主要表現(xiàn)在對于謀大逆、謀叛等罪行的規(guī)定以及對侵犯皇帝威嚴(yán)、財產(chǎn)等均處以重刑。偷盜皇室物品，受到的懲罰比普通盜竊更為嚴(yán)厲。此外，漢朝對許多嚴(yán)重?fù)p害封建政權(quán)的行為都定下了罪名，如企圖顛覆國家政權(quán)的謀反罪，欺騙君主的誣罔主上罪，妄圖通過巫祝以鬼神的力量加害于君主的祝詛上罪等。其中欺騙君主而觸犯欺謾罪的，一般漢律都以死刑論處，如太初四年，高不識虛報斬首數(shù)量以邀功，被判處死刑，后來用金錢贖罪才得以保全性命；東漢光武帝時，河南尹和郡守數(shù)十人，與地主豪強(qiáng)勾結(jié)，在核查田畝時弄虛作假、數(shù)字不實(shí)，而被全部處死。漢朝統(tǒng)治者通過將“君權(quán)至上”思想與漢律的結(jié)合來維護(hù)其專制統(tǒng)治，進(jìn)一步強(qiáng)化中央集權(quán)。（二）法律內(nèi)容的儒家化基于儒家思想中“三綱五?！薄ⅰ熬龣?quán)神授”、“君權(quán)至上”等觀念，漢律也相應(yīng)地制定了關(guān)于尊老憐幼的規(guī)定，親屬相隱制度，貴族官僚有罪先請的規(guī)定等。通過制定法律條文以及頒布詔令等形式，使儒家思想逐步滲透到民眾的日常生活中。其具體表現(xiàn)在：1.關(guān)于尊老憐幼的規(guī)定漢代統(tǒng)治者推崇孝道，主張以孝治天下，矝恤孤寡老幼等弱勢群體，認(rèn)為百姓遵循孝悌之道，弱勢群體得到國家的體恤，在政策上受到特殊照顧，不至于被歧視，這樣社會矛盾就會相對緩和，天下安定。從漢代皇帝頒行的詔令中可以看到許多關(guān)于尊老憐幼的規(guī)定，如漢惠帝詔稱：“民年七十以上若不滿十歲，有罪當(dāng)刑者，皆完之?！保?］漢景帝后元三年詔稱：“高年老長，人所尊敬也；鰥寡不屬逮者，人所哀憐也。其著令：年八十以上，八歲以下，即孕者未乳、師、侏儒，當(dāng)鞠系者，頌系之?！保?］漢宣帝元康四年詔稱：“自今以來，諸年八十以上，非誣告殺傷人，它皆勿坐?！保?］漢成帝鴻嘉元年詔稱：“年未滿七歲，賊斗殺人及犯殊死者，上請廷尉以聞，得減死?！保?］從這些詔令中可看出，漢律對矜憐的對象和范圍都予以擴(kuò)大，孤寡、孕婦、殘疾人等都納入其中，將七十以上，十歲以下的年齡界限擴(kuò)大為八十以上，七歲以下。這正體現(xiàn)了儒家尊老憐幼的道德準(zhǔn)則的法律化。此外，漢律中還有關(guān)于王杖主的規(guī)定，如“年七十受王杖者，比六百石，入官廷不趨；犯罪耐以上，毋二尺告劾，有敢征召、侵辱者，比大逆不道?！鼻矣邪咐嘧糇C，如“云陽白水亭長張熬，生毆拽受王杖主，使治道。男子王湯告之，即棄市；汝南郡男子王安世，生桀黠，擊鳩王杖主，折傷其杖，棄市；長安東鄉(xiāng)嗇夫田宣，坐系鳩杖主，男子金里告之，棄市?！保?］從上述有關(guān)王杖主的記載中可知，漢朝對年老者的尊敬已達(dá)到一種極致，侮辱王杖主，與大逆不道罪等同，均判處死刑。這樣的規(guī)定也體現(xiàn)了漢律對儒家思想中“孝悌”的推崇。2.關(guān)于親屬關(guān)系的規(guī)定漢律“禮法結(jié)合”的特點(diǎn)在親屬關(guān)系中表現(xiàn)得最為集中和突出，主要有“親屬相容隱”制度以及關(guān)于親屬間相互侵犯的各種規(guī)定，漢律關(guān)于親屬相隱方面的規(guī)定非常完備?！坝H屬相容隱”制度要求一定范圍內(nèi)的親屬之間，犯了罪要相互隱瞞，不得向官府告發(fā)?？鬃釉唬骸案笧樽与[，子為父隱，直在其中矣?！庇H屬間互相隱瞞罪行是天經(jīng)地義的。而對親屬相隱原則的確立起著重要作用的則是董仲舒“養(yǎng)父匿養(yǎng)子案”的判決，其具體內(nèi)容如下：“時有疑獄曰：甲無子，拾道旁棄兒乙養(yǎng)之以為子。及乙長，有罪殺人，以狀語甲，甲藏匿乙，甲當(dāng)何論？仲舒斷曰：甲無子，振活養(yǎng)乙，雖非所生，誰與易之?！对姟吩?，螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之?！洞呵铩分x，父為子隱，甲宜匿乙而不當(dāng)坐?！保?］到漢宣帝時，已有明確規(guī)定親屬相互隱瞞罪行，不論罪處罰。即便按律令理應(yīng)處死刑的，也要先上報廷尉，而不能直接判案。如宣帝曾詔令：“自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿子孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞?！笨梢姡藭r已于法律中明確規(guī)定了“親親得相首匿”制度，親屬間互相隱瞞罪行是合乎理義的，法律不予追究，這正是對儒家所提倡的家族道德的一種維護(hù)。3.關(guān)于貴族官僚有罪先請的規(guī)定“先請”制度在西漢時已有規(guī)定，即對某些犯了法的貴族官僚，通常司法機(jī)關(guān)不得擅自處理，必須首先向皇帝報告，“請”其作出減免的決定，以保護(hù)貴族官僚的特權(quán)。這是對儒家所提倡的宗法道德的一種維護(hù)。漢代的公侯及其子嗣和三百石以上的官吏在法律上都享有有罪“先請”的特權(quán)，凡經(jīng)過上請的都可以得到減刑或者免刑。漢高祖七年詔：“郎中有罪耐以上，請之?！睗h宣帝黃龍元年詔：“吏六百石位大夫，有罪先請。”漢平帝元始元年詔：“公、列侯嗣子有罪，耐以上先請。吏不滿六百石下至墨綬長、相，有罪先請?！币约啊逗鬂h書·百官志五》載，“縣令、長、三百石侯國之相，秩次亦如之。”從上述記載中可知，漢高祖時郎中以上官吏犯罪可以請示皇帝給以一定的優(yōu)待，漢宣帝、平帝時上請的對象為六百石以上官吏及公侯和其子孫，東漢時三百石官吏及公侯和其子孫犯罪均可上清。由此可知，先請已成為漢朝貴族官僚的一項普遍特權(quán)。（三）司法制度的儒家化孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥有格?！边@種“明德慎罰”的思想后經(jīng)過董仲舒的加工和改造，演化為德主刑輔的理論，并主要體現(xiàn)于春秋決獄、秋冬行刑、錄囚徒等制度上。德主刑輔的理論成為后世歷代封建王朝立法和司法的指南，也成為中國傳統(tǒng)法律文化的核心。1.春秋決獄“春秋決獄”是指用《春秋》中所體現(xiàn)的道德精神指導(dǎo)司法審判，它反映了儒家思想對漢代司法領(lǐng)域的滲透。漢代儒家為了改變法家思想主宰當(dāng)時司法領(lǐng)域的現(xiàn)狀，便通過皇權(quán)的力量要求司法官在遇到律無正條、或者雖有正條卻不合乎儒家道德的案件時，根據(jù)《春秋》經(jīng)義斷案，這就實(shí)際上賦予了《春秋》經(jīng)義極高的法律效力，使其成為凌駕于各種法律之上的一種法律形式?！按呵餂Q獄”強(qiáng)調(diào)原心定罪，注重考察行為人的犯罪意識，如《太平御覽》載：“甲父乙，與丙爭言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙，甲當(dāng)何論？或曰：毆父也，當(dāng)梟首。仲舒議曰：臣愚以為，父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心。扶伏而救之，非所以欲詬父也?！洞呵铩分x，許止父病，進(jìn)藥與其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父也，不當(dāng)坐?！保?0］可見，只要行為動機(jī)并未違背儒家的道德原則，即使客觀上產(chǎn)生了與其動機(jī)相反的不良后果，法律不予追究其刑事責(zé)任。盡管“春秋決獄”尚有屈法申理之嫌，但其在客觀上緩和了立法和社會現(xiàn)實(shí)需要的沖突，順應(yīng)了社會形勢發(fā)展的需要。如“何敞以寬和為政，舉冤獄，以《春秋》義斷之，是以郡中無怨聲?！保?1］經(jīng)過長時期的“春秋決獄”活動，許多儒家道德觀念被直接賦予法律的含義，如在討論對淮南王安的處刑時，膠西王端便提出“春秋曰：臣毋將，將而誅。安罪重于將，謀反形已定，當(dāng)伏法。”“春秋決獄”的推廣，使儒者進(jìn)入司法機(jī)關(guān)，從而使中國傳統(tǒng)法律的儒家化越來越深。2.秋冬行刑按漢代法律規(guī)定，冬季才執(zhí)行重刑，而春季則赦免罪犯或允許罪犯出錢贖罪。除謀反大逆“決不待時”外，其他死刑犯的執(zhí)行時間必須在秋天霜降以后至冬至以前，此時“天地時肅”，執(zhí)行死刑也就是“順天行誅”?！疤熘?，春暖以生，夏暑以養(yǎng)，秋清以殺，冬寒以藏。暖暑清寒，異氣而同工，皆天之所以成歲也。圣人副天之所行以為政，故以慶副暖而當(dāng)春，以賞副暑而當(dāng)夏，以罰副清而當(dāng)秋，以刑副寒而當(dāng)冬。慶賞罰刑，異事而同工，皆王者所以成德也。慶賞罰刑與春夏秋冬，以類相應(yīng)也，如合符。故曰王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，四政若四時，通也，天人所共有。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，若春夏秋冬之不可不備也。慶賞罰刑，當(dāng)其處不可不發(fā)，若暖暑清寒，當(dāng)其時不可不處也。慶賞罰刑各有正處，如春夏秋冬各有時也?！保?2］既然封建倫理道德，慶、賞、罰、刑和典章制度全是君主按照天的意志制定，誰要違反它就是上違天意，下抗君命，國法難容。秋冬行刑制度體現(xiàn)了“天人感應(yīng)”的思想，掩蓋了刑殺的實(shí)質(zhì)，客觀上有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會秩序的穩(wěn)定，因而被漢及后代封建統(tǒng)治者所認(rèn)可，使秋冬行刑成為定制，明朝的朝審，清朝的秋審、朝審、熱審等皆源于此。3.錄囚制度錄囚制度，即“錄囚徒”，是對已經(jīng)判決的案件復(fù)核平反的制度。其實(shí)質(zhì)是一種司法救濟(jì)手段，旨在彌補(bǔ)審判中可能出現(xiàn)的錯誤。其具體的做法為上級機(jī)關(guān)定期派出官員或者皇帝親自對下級機(jī)關(guān)已論決的案件和在押服刑犯人進(jìn)行復(fù)查，發(fā)現(xiàn)冤案隨時予以平反昭雪，對于輕罪系獄者亦可釋放。如東漢時的州刺史，就是中央派往各地方的司法官員，錄囚徒，按訊諸囚，平其罪法。在《續(xù)漢書·百官志》中也有相關(guān)記載，“諸州常以八月巡行所部郡國，錄囚徒?！倍实塾H自錄囚始于東漢明帝時期，據(jù)《晉書·刑法志》載，“及明帝即位，常臨聽訟觀錄洛陽諸獄?！庇謸?jù)《后漢書·寒郎傳》載，永平年間，漢明帝治楚王英案，數(shù)千人遭牽連而被捕。當(dāng)時參與審理該案的侍御史寒郎上書明帝，稱被捕入獄者必有受冤枉者，明帝采納其建議，親自到洛陽獄錄囚徒，理出千余人。［13］統(tǒng)治者通過設(shè)置錄囚制度，減少冤獄，實(shí)施仁政，以德政感化民眾，這一制度體現(xiàn)了儒家“明德慎刑”的思想，錄囚制度從漢代開始，一直為后世所沿用，影響深遠(yuǎn)。三、漢律儒家化對后世法律制度的影響漢律儒家化奠定了中國傳統(tǒng)法律的基石，為后世封建社會的法制發(fā)展奠定了主調(diào)。三國兩晉南北朝時期，隨著儒家思想的深入發(fā)展，“八議、官當(dāng)、重罪十條”等制度相繼確立并逐步得到完善。親屬關(guān)系中的“親屬相隱、存留養(yǎng)親”等原則為后世所遵循，一直沿用至明清。儒家思想中能夠順應(yīng)社會形勢發(fā)展需求的積極的部分，為當(dāng)代法制所吸收，對社會主義法治建設(shè)具有重要的借鑒意義。儒家學(xué)說中的民本思想，禮法結(jié)合以及德主刑輔等觀念為我們當(dāng)下采用德法并治的治國模式提供了一種可行性的歷史考證。（一）對后世封建法制的影響漢律對后世封建法律起到了一種示范作用，盡管各個朝代的具體立法各有不同，但都是以漢律為立法的藍(lán)本，在漢律的基礎(chǔ)上進(jìn)行修正與完善，歷代封建統(tǒng)治者的立法、司法活動都是依據(jù)儒家的指導(dǎo)思想和行為模式進(jìn)行的。正如《明史·刑法志》所載：“歷代之律，皆以漢九章為宗。”可見，漢律儒家化在中國傳統(tǒng)法律思想史上的重要地位，對傳統(tǒng)法治的發(fā)展有著極其深刻的意義。在漢律儒家化的影響下，魏晉南北朝時期，北魏、北齊的立法者將儒家禮教的精華一一引入法典中，使得八議、五服等道德內(nèi)容以法律形式確立下來。這主要體現(xiàn)在《曹魏律》以八議入律，《晉律》以五服入律，《北魏律》以官當(dāng)入律，《北齊律》以重罪十條入律。漢律儒家化進(jìn)程到隋唐時期達(dá)到巔峰，“一準(zhǔn)乎禮”的《唐律疏議》更是沿襲了漢律儒家化的法律模式，所有條文都是以封建的“三綱”為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，許多法律條文都直接淵源于禮的規(guī)范，引用儒家經(jīng)典為唐律條文作解釋，使封建的倫理綱常進(jìn)一步法典化、制度化。蘊(yùn)涵儒家思想的漢律中所確定的德主刑輔、約法省刑、以民為本的思想和親屬相隱、孝悌之道以及矜憫孤寡老幼等弱勢群體的內(nèi)容，在一定程度上緩和了社會矛盾，有利于封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治。從這一方面來看，漢律儒家化具有其積極的意義。然而，我們也應(yīng)當(dāng)看到其消極的一面，在對漢律儒家化進(jìn)程起著巨大作用的“春秋決獄”，其對傳統(tǒng)法律就有正反兩方面的影響，而且負(fù)面影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于正面的影響。“春秋決獄”強(qiáng)調(diào)“原心定罪”，極易導(dǎo)致斷案者濫用經(jīng)義，踐踏法制，為任情枉法大開方便之門。這為以后王朝的罪刑擅斷，言論定罪，大興“文字獄”，埋下了禍根。清朝的文字獄尤為嚴(yán)重，其將文字獄的罪名分為九種：觸犯皇帝，大逆不道；悖圣逆道，詆毀孔孟；反清思明，語多悖謬；諂事逆臣，表彰貳臣；分立門戶，結(jié)黨營私；妖方惑眾，圖謀不軌；惡逆為伍，視同悖逆；語多傲慢，疏狂浮薄；譏議時政，獻(xiàn)計獻(xiàn)策。［14］從上述罪名的羅列中可以看出，即便是在已有明確規(guī)定了定罪量刑等內(nèi)容的律令條文的情況下，封建統(tǒng)治者仍憑個人意志決斷獄案，肆意踐踏法制。（二）對當(dāng)下法制的影響漢律儒家化對當(dāng)下法制建設(shè)也具有重要的借鑒意義，儒家法律思想對于中國封建社會的法律的促進(jìn)和阻礙兩方面的作用，當(dāng)下的法制建設(shè)應(yīng)當(dāng)予以批判地借鑒。儒家所倡導(dǎo)的德主刑輔、寬猛相濟(jì)的思想是其法律思想的重要組成部分，其豐富的內(nèi)涵對我們今天的現(xiàn)代化建設(shè)與刑罰適用，具有巨大的參考價值。1.在刑事層面上的影響儒家思想主張德主刑輔、德刑并用，重道德教化，輕刑罰鎮(zhèn)壓。當(dāng)今法制建設(shè)吸取了其積極的內(nèi)容，以德教為本，重視法制思想教育，將依法治國和以德治國相結(jié)合，使兩者相輔相成?，F(xiàn)代法律的內(nèi)容規(guī)定上也注重道德教化的積極作用，如《刑法修正案（八）》中明確規(guī)定的高齡老人犯罪從輕處罰和不適用死刑的原則以及進(jìn)一步體現(xiàn)了對未成年人的人道主義關(guān)懷。此外，不滿十八周歲犯罪的犯罪分子，刑罰執(zhí)行完畢或者赦免以后，在五年以內(nèi)再犯應(yīng)當(dāng)判處有期徒刑以上刑罰之罪的，不按一般累犯論處。犯罪的時候不滿十八周歲被判處五年有期徒刑以下刑罰的人，免除其在入伍、就業(yè)的時候如實(shí)向有關(guān)單位報告自己曾受過刑事處罰的義務(wù)。這就給了未成年人改過自新的機(jī)會，使其能夠更好地融入社會，從而減少未成年人的犯罪率。此外刑法中規(guī)定的緩刑制度，也體現(xiàn)了教育為主的精神和人道主義的觀念；在刑罰的適用上，主張寬猛相濟(jì)、約法慎刑。我國對死刑的使用上相當(dāng)嚴(yán)格、謹(jǐn)慎，堅持少殺慎殺的指導(dǎo)思想，還專門設(shè)置了死刑復(fù)核制度。在有關(guān)量刑情節(jié)的適用上、對監(jiān)視居住以及取保候?qū)彽氖褂梅秶鹊囊?guī)定中，也可以看到儒家法律思想的影響。如在對監(jiān)視居住的適用范圍的規(guī)定上，將正在懷孕或哺乳自己嬰兒的婦女，需要扶養(yǎng)的人的唯一撫養(yǎng)人等都納入其中。2.在民事層面上的影響儒家思想倡導(dǎo)以民為本、以人為本的理念，主要強(qiáng)調(diào)“孝悌、尊老憐幼、親屬間相親相愛”等內(nèi)容，其目的是想營造和諧的社會環(huán)境。在有關(guān)婚姻家庭關(guān)系的規(guī)定中，也體現(xiàn)了尊老愛幼、親屬間互相關(guān)愛等儒家傳統(tǒng)道德思想，如在女方妊娠六個月內(nèi)，男方不得提出離婚。家庭成員間應(yīng)當(dāng)敬老愛幼，互相幫助，維護(hù)平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系。禁止家庭成員的虐待和遺棄；在身份繼承上，也受到了儒家法律思想的影響，不僅財產(chǎn)可以繼承，身份作為一種特殊財產(chǎn)也是可以繼承的，只是封建法律中的人身繼承是建立在維護(hù)宗法等級制度的基礎(chǔ)之上的。我國《公司法》中就有人身繼承的規(guī)定，有限責(zé)任公司的股東資格可以由繼承人繼承；儒家思想中關(guān)于孝道的思想在現(xiàn)代法律規(guī)定中也是有所體現(xiàn)的，如“子女對父母有贍養(yǎng)義務(wù)”，雖然傳統(tǒng)儒家法律思想和現(xiàn)代法律對孝在法律中的邏輯外延有差異，但現(xiàn)代法律還是將傳統(tǒng)法律道德規(guī)范這一習(xí)慣法律淵源提升為現(xiàn)實(shí)的法律規(guī)范。對現(xiàn)代法制建設(shè)的反思儒家思想宣揚(yáng)“仁愛、以和為貴”的精神，這導(dǎo)致了數(shù)千年來中國人頭腦中根深蒂固的無訟以及人情大于法的思想。儒家倡導(dǎo)維護(hù)和諧的人際關(guān)系，主張通過調(diào)節(jié)方式解決社會糾紛，其消極的一面是否定了通過制度化、法律化的司法訴訟程序來解決各種社會糾紛的必要性，將許多糾紛排除在司法管轄之外，會使行政權(quán)力濫用和腐敗得不到法律的有效制約?，F(xiàn)代法制建設(shè)的一個重要組成部分是司法體系的