文學(xué)理論文學(xué)創(chuàng)作與作家

文學(xué)理論文學(xué)創(chuàng)作與作家第一頁，共七十九頁，2022年，8月28日研究文學(xué)創(chuàng)作的意義：①更好地理解作品；②了解創(chuàng)作規(guī)律；③認(rèn)識(shí)文學(xué)的性質(zhì)和特征。第二頁，共七十九頁，2022年，8月28日第一節(jié)文學(xué)創(chuàng)作與作家

一、作家與人生經(jīng)驗(yàn)二、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳統(tǒng)

第三頁，共七十九頁，2022年，8月28日

一、作家與人生經(jīng)驗(yàn)我為什么創(chuàng)作？

第四頁，共七十九頁，2022年，8月28日第五頁，共七十九頁，2022年，8月28日有一種生活叫漂泊第六頁，共七十九頁，2022年，8月28日有一種辛酸叫自食其力第七頁，共七十九頁，2022年，8月28日有一種距離叫年齡第八頁，共七十九頁，2022年，8月28日有一種觀望叫冷漠第九頁，共七十九頁，2022年，8月28日有一種笑容叫無邪第十頁，共七十九頁，2022年，8月28日有一種牽手叫愛情第十一頁，共七十九頁，2022年，8月28日有一種背影叫凄涼第十二頁，共七十九頁，2022年，8月28日有一種等待叫希望第十三頁，共七十九頁，2022年，8月28日有一種快樂叫風(fēng)雨同行第十四頁，共七十九頁，2022年，8月28日有一種感動(dòng)叫分享第十五頁，共七十九頁，2022年，8月28日作家與人生經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)作必不可少的兩個(gè)要素。創(chuàng)作是這兩個(gè)要素的深刻遇合。第十六頁，共七十九頁，2022年，8月28日第十七頁，共七十九頁，2022年，8月28日

我為什么創(chuàng)作？巴金：

我為什么需要文學(xué)？我想用它來改變我的生活，改變我的環(huán)境，改變我的精神世界。陳映真：

寫作則是為了使那些絕望的人重新充滿希望，讓那些因失敗的人重鼓斗爭的勇氣，使受凌辱的人重獲自由與尊嚴(yán)。第十八頁，共七十九頁，2022年，8月28日白先勇：

我寫作，是因?yàn)槲以赴褍?nèi)心深處無聲的痛苦用文字表達(dá)出來。奧地利作家漢特克：

為什么寫作？我不知道。明天也許會(huì)明白。第十九頁，共七十九頁，2022年，8月28日德國伯爾：

對(duì)于我，搞創(chuàng)作是一種樂趣……寫作首先是創(chuàng)作某一故事的愿望。英國格林：

寫作是由不得我的事。好比我長了個(gè)癤子，只等癤子一熟，就非得把膿擠出來不可第二十頁，共七十九頁，2022年，8月28日

我不知道自己明天、下一刻會(huì)寫出什么東西來，我也不知道促使我十年如一日地、源源不斷地產(chǎn)生作品的“靈感”究竟同什么有關(guān)，但我卻明白無誤地知道一件事：無論在什么樣的困難情況下都要保持精神生活的質(zhì)量，因?yàn)槭チ诉@一點(diǎn)，僅僅這一點(diǎn)，我就會(huì)失去一切根基。

殘雪：《一種特殊的小說》第二十一頁，共七十九頁，2022年，8月28日

1、幾種有關(guān)創(chuàng)作與人生經(jīng)驗(yàn)關(guān)系的看法

a、“詩靈神授”說

詩人是一種輕飄的長著羽翼的神明的東西，不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒有能力創(chuàng)造，就不能作詩或代神說話。詩人們對(duì)于他們所寫的那些題材，說出那樣多的優(yōu)美辭句……并非憑借技藝的規(guī)矩，而是依詩神的驅(qū)遣。----柏拉圖：《伊安篇》第二十二頁，共七十九頁，2022年，8月28日

b、

“天才”論

天才就是：一個(gè)主體在他的認(rèn)識(shí)諸技能的自由運(yùn)用里表現(xiàn)著他的天賦才能的典范式的獨(dú)創(chuàng)性。天才是天生的心靈稟賦，通過它自然給藝術(shù)制定法規(guī)?？档拢骸杜袛嗔ε小返诙摚财呤彭?，2022年，8月28日

c、

“發(fā)憤著書”說

夫《詩》《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者。第二十四頁，共七十九頁，2022年，8月28日

“詩可以怨”

“發(fā)憤著書”

“不平則鳴”

“窮而后工”在西方，有“憤怒出詩人”、“藝術(shù)是表現(xiàn)苦難的語言”、“文學(xué)是苦悶的象征”等。第二十五頁，共七十九頁，2022年，8月28日

2、關(guān)于創(chuàng)作中的人生經(jīng)驗(yàn)

包括：A實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與所見所聞（直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)）

B心理經(jīng)驗(yàn)與自我反省作家與經(jīng)驗(yàn)的遇合形成體驗(yàn)，體驗(yàn)才是與創(chuàng)作有關(guān)的客體。第二十六頁，共七十九頁，2022年，8月28日西德批評(píng)家龔特爾·安德爾斯對(duì)卡夫卡的概括：

“作為猶太人，他在基督徒當(dāng)中不是自己人。作為不入幫會(huì)的猶太人，他在猶太人中不是自己人。作為說德語的人，他在捷克人當(dāng)中不是自己人。作為波希米亞人，他不完全屬于奧地利人。作為第二保險(xiǎn)公司的職員，他不完全屬于資產(chǎn)者；作為資產(chǎn)者的兒子，他又不完全屬于勞動(dòng)者。但，他也不是公務(wù)員，因?yàn)樗X得自己是作家。但就作家來說，他也不是，因?yàn)樗丫ㄔ诩彝シ矫?。而在‘自己的家庭里，我比陌生人還要陌生’。”

第二十七頁，共七十九頁，2022年，8月28日神秘暴虐的父親與身心裸露、怯懦無助的兒子；“誤入世界”的精神漂泊者

有兩點(diǎn)貫穿卡夫卡生命和創(chuàng)作：第二十八頁，共七十九頁，2022年，8月28日

我的本質(zhì)就是恐懼。

恐懼，我就是由恐懼構(gòu)成的。

——卡夫卡第二十九頁，共七十九頁，2022年，8月28日“冰山原理”（thePrincipleofIceberg）：

海明威總結(jié)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)在一部描寫西班牙斗牛的專著《死在午后》（1932）中提出來的文學(xué)創(chuàng)作的著名原理。海明威說：“冰山在海里移動(dòng)很是莊嚴(yán)宏偉，這是因?yàn)樗邪朔种宦冻鏊?。”這是一個(gè)比喻，說明作家要有深厚的感情基礎(chǔ)和生活積累——這是談作家的人生體驗(yàn)和藝術(shù)修養(yǎng)問題。第三十頁，共七十九頁，2022年，8月28日

3、何謂對(duì)象化

文學(xué)創(chuàng)作的對(duì)象化是指主體以體驗(yàn)的方式把握生活材料，將外在于自己的生活材料，成為表現(xiàn)作家人生感受對(duì)象的過程。

對(duì)象化的過程即主體與生活材料發(fā)生深刻遇合的過程。第三十一頁，共七十九頁，2022年，8月28日

藝術(shù)是人與自然相乘?！喔囆g(shù)的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)的圖畫，……同時(shí)這現(xiàn)實(shí)又是由人的理智安排的。我們可以援引培根的不朽公式：“藝術(shù)是與人相乘的大自然?！薄鍋唽?duì)藝術(shù)我還不知道有更好的像下面的定義，這定義是：藝術(shù)，這就是人被加到自然里去，這自然是他解放出來的……——凡高第三十二頁，共七十九頁，2022年，8月28日

我認(rèn)為寫作的時(shí)候，不但要求助于自己的頭腦，而且要求助于自己的心靈，求助于自己的皮膚、眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和每一根末梢神經(jīng)，例如你寫到冬天，寫到寒冷，……而不去動(dòng)員你的皮膚去感受這記憶中的或假設(shè)中的冷，如果你的皮膚不起雞皮疙瘩，如果你的毛孔不收縮，如果你的脊背上不冒涼氣，你能寫好這個(gè)冷嗎？

——王蒙第三十三頁，共七十九頁，2022年，8月28日

無論在一個(gè)國王、一個(gè)兇手、一個(gè)小偷或者一個(gè)正直的人的身上，在一個(gè)娼妓、一個(gè)女修士、一個(gè)少女或者一個(gè)菜場女商人的身上，我們所表現(xiàn)的，終究是我們自己，因?yàn)槲覀儾坏貌幌蜃约哼@樣提問題：‘如果我是國王、兇手、小偷、娼妓、女修士、少女或菜場女商人，我會(huì)干什么，我會(huì)想什么，我會(huì)怎樣行動(dòng)？

----莫泊桑第三十四頁，共七十九頁，2022年，8月28日

我有時(shí)逃開自我，儼然變成一棵植物，我覺得自己是草，是飛鳥，是樹頂，是云，是天地相接的那一條水平線，覺得自己是這種顏色或是那種形體，瞬息萬變，去來無礙，我時(shí)而走、時(shí)而飛、時(shí)而潛、時(shí)而吸露，我向著太陽開花，或棲在葉背安眠。天鷗飛舉時(shí)，我也飛舉。蜥蜴跳躍時(shí)，我也跳躍，螢火和星光閃耀時(shí)我也閃耀。總而言之，我們棲息的天地，仿佛全是由我自己伸張出來的。---喬治·?！队∠蠛突貞洝?/p>

第三十五頁，共七十九頁，2022年，8月28日

我欲做官，則頃刻之間便臻榮貴；我欲出世，則轉(zhuǎn)盼之際又入山林；我欲做人間才子，即為杜甫、李白之后身；我欲娶絕代佳人，即作王嬙、西施之元配；我欲成仙成佛，則西天、蓬島即在硯池筆架之前；……欲代此一人立言，先宜代此一人立心，若非夢往神游，何謂設(shè)身處地？

----李漁：《閑情偶寄》第三十六頁，共七十九頁，2022年，8月28日童年經(jīng)驗(yàn)審悲經(jīng)驗(yàn)審丑經(jīng)驗(yàn)第三十七頁，共七十九頁，2022年，8月28日*童年經(jīng)驗(yàn)從兒童時(shí)期的生活經(jīng)歷中獲得的體驗(yàn)。完整的童年并不僅僅是原本的童年生活記錄，它還包含了活動(dòng)主體對(duì)自身童年生活的經(jīng)歷的印象，帶有很強(qiáng)的主觀色彩。童年經(jīng)驗(yàn)不完全反映童年生活的物理環(huán)境，而更傾向于主觀的心理變異。第三十八頁，共七十九頁，2022年，8月28日童年經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)創(chuàng)作有著極為密切的關(guān)系。藝術(shù)家都是最具童心的人。第三十九頁，共七十九頁，2022年，8月28日難道我們不應(yīng)該在童年時(shí)代尋找想象活動(dòng)的最初蹤跡嗎？孩子最喜愛和熱衷的是玩耍和游戲。難道我們不能說每一個(gè)孩子玩耍時(shí)，行為就像一個(gè)作家嗎？

——弗洛伊德第四十頁，共七十九頁，2022年，8月28日兒童“赤子之心”——作家“真誠之心”真誠地而非虛假地看待生活，對(duì)待自己。具有這種真誠之心的作家，才能建筑起一個(gè)又一個(gè)經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)和歷史風(fēng)雨吹打的真實(shí)的藝術(shù)世界。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。

——李贄《童心說》第四十一頁，共七十九頁，2022年，8月28日彩虹

華茲華斯每當(dāng)我看見天上的彩虹，心兒就激烈地跳動(dòng)。我年幼的時(shí)候就是這樣，現(xiàn)在成年以后還是這樣，我愿年老時(shí)仍然這樣，要不就讓我死亡！兒童乃是成人的父親，我就希望自然的虔誠，把我一生貫穿在一起。第四十二頁，共七十九頁，2022年，8月28日第二次天真（馬斯洛）兒童的天真是和類化、規(guī)范化、社會(huì)化對(duì)立的。成人雖然不能還原為兒童，但仍然可以重新獲得“第二次天真”。只是成人的天真與老練結(jié)合在了一起，創(chuàng)造的目的性更強(qiáng)，也更有價(jià)值。第四十三頁，共七十九頁，2022年，8月28日第四十四頁，共七十九頁，2022年，8月28日兒童稚氣的幻想與作家的創(chuàng)造性想象極為類似。兒童——無束縛作家——目的明確，系統(tǒng)，受理性和邏輯制約。第四十五頁，共七十九頁，2022年，8月28日第四十六頁，共七十九頁，2022年，8月28日第四十七頁，共七十九頁，2022年，8月28日童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)作家的影響：1、作為審美對(duì)象進(jìn)入創(chuàng)作過程（1）作家回憶中的童年經(jīng)驗(yàn)，已不是童年經(jīng)驗(yàn)的原本和自然狀態(tài)，而是經(jīng)過了作家的自組織和再創(chuàng)造。（2）必須有偶然機(jī)遇的觸發(fā)，有相互吻合的或?qū)α⒌那楦行木匙鳛橹薪椤５谒氖隧?，共七十九頁?022年，8月28日2、作為先在意向結(jié)構(gòu)對(duì)創(chuàng)作的影響（1）影響作家審美知覺方式（2）影響作家情感傾向

父親—母親第四十九頁，共七十九頁，2022年，8月28日3、創(chuàng)作的動(dòng)力源豐富性的體驗(yàn)缺失性的體驗(yàn)——?jiǎng)?chuàng)作的主要?jiǎng)恿υ吹谖迨?，共七十九頁?022年，8月28日*審悲經(jīng)驗(yàn)第五十一頁，共七十九頁，2022年，8月28日第五十二頁，共七十九頁，2022年，8月28日沒有誰愿意遭受苦難，但為什么人們又喜歡觀看悲慘的場面呢？

——奧古斯丁《懺悔錄》審悲——狹義指對(duì)悲劇的關(guān)照。廣義指對(duì)人生的各種各樣的苦難的描寫與評(píng)判，包括別離、失戀、離異、災(zāi)禍、戰(zhàn)亂、死亡、孤獨(dú)、憂郁、悲愁、怨憤等一切引起痛感的富于悲劇意味的現(xiàn)象。第五十三頁，共七十九頁，2022年，8月28日人生的苦難轉(zhuǎn)化為審美的愉悅1、距離對(duì)苦難的美化2、藝術(shù)形式對(duì)苦難的征服3、凈化導(dǎo)致痛感的緩和轉(zhuǎn)換4、獲得真理的快慰5、生命力的活躍第五十四頁，共七十九頁，2022年，8月28日化悲為美的條件1、描寫對(duì)象的價(jià)值性2、距離的微妙調(diào)整3、美麗地描寫悲哀第五十五頁，共七十九頁，2022年，8月28日十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。第五十六頁，共七十九頁，2022年，8月28日*審丑經(jīng)驗(yàn)第五十七頁，共七十九頁，2022年，8月28日瘦皺漏透第五十八頁，共七十九頁，2022年，8月28日生活丑向藝術(shù)美的轉(zhuǎn)化1、襯托美的麗質(zhì)2、丑往往比美更能揭示內(nèi)在的真實(shí)和激發(fā)美感3、對(duì)丑的揭露、譴責(zé)和批判是令人愉快的4、形式美對(duì)內(nèi)容丑的征服與消融第五十九頁，共七十九頁，2022年，8月28日?!第六十頁，共七十九頁，2022年，8月28日化丑為美1、審美理想的燭照2、真實(shí)地揭示丑的形態(tài)及其內(nèi)在本質(zhì)3、以藝術(shù)形式改變丑的色調(diào)和音調(diào)第六十一頁，共七十九頁，2022年，8月28日第六十二頁，共七十九頁，2022年，8月28日?第六十三頁，共七十九頁，2022年，8月28日

二、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳統(tǒng)

對(duì)于創(chuàng)作具有重大影響的，既有來自現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，也有來自歷史的文化傳統(tǒng)。所以中國古代文學(xué)理論在講到文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，既講師法自然，也講師法古人。第六十四頁，共七十九頁，2022年，8月28日1、經(jīng)典的影響

經(jīng)典對(duì)于后世文學(xué)創(chuàng)作的深刻影響，并不完全是指后人的創(chuàng)作對(duì)經(jīng)典的自覺學(xué)習(xí)，更普遍的現(xiàn)象是經(jīng)典以潛移默化的形式在無形之中影響甚至決定著后人的創(chuàng)作。

第六十五頁，共七十九頁，2022年，8月28日

a、經(jīng)典是一種先驗(yàn)的規(guī)范。

b、經(jīng)典是后人創(chuàng)作的法則、標(biāo)準(zhǔn)和參照系統(tǒng)，使創(chuàng)作避開曲折的摸索。

c、經(jīng)典的成就和權(quán)威性具有一種不可抗拒的魅力。第六十六頁，共七十九頁，2022年，8月28日

返回經(jīng)典幾乎成為中國文學(xué)發(fā)展史的通例先秦有孔子的“樂則韶舞”和孟子的“尚友古人”六朝有劉勰的“宗經(jīng)”和“征圣”唐代有韓愈、柳宗元的古文運(yùn)動(dòng)明代有前后七子的復(fù)古思潮第六十七頁，共七十九頁，2022年，8月28日

前驅(qū)者像洪水一樣向我們壓來，我們的想象力可能被淹沒，但是，新詩人如果完全回避前驅(qū)者的淹沒，那末他就永遠(yuǎn)無法獲得自己的想象力的生命。

哈羅德·布魯姆《影響的焦慮》

第六十八頁，共七十九頁，2022年，8月28日如何化解或超脫經(jīng)典的壓迫？布魯姆開出的方法是“

創(chuàng)造性的誤讀

”，又稱“戲謔性摹仿”，即將前代作家某些次要的特點(diǎn)在自己身上加以強(qiáng)化，以造成一種錯(cuò)覺——似乎這種風(fēng)格是“我”首創(chuàng)的，前人反而似乎由于巧合而在摹仿“我”。

第六十九頁，共七十九頁，2022年，8月28日第七十頁，共七十九頁，2022年，8月28日2、原型經(jīng)驗(yàn)我們祖先反復(fù)體驗(yàn)的精神模式在我們心靈上的積淀物，是“種族記憶”。第七十一頁，共七十九頁，2022年，8月28日