2020年高考哲學(xué)知識點歸納【辯證唯物主義】

辯證唯物主義一、辯證唯物論（一）物質(zhì).哲學(xué)的物質(zhì)概念：不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性.世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性（事物獨立于意識之外，不以人的意識所轉(zhuǎn)移）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：【原理】自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性【方法論】要求我們一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀。 自然界是物質(zhì)的（方法論：尊重自然，順應(yīng)自然，與自然和諧相處）.物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系（物質(zhì)只存在于物質(zhì)的具體形態(tài)之中，而物質(zhì)的具體形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。物質(zhì)知識物質(zhì)的具體形態(tài)共同的特征，物質(zhì)是永恒存在，而具體形態(tài)有生有滅）.客觀實在是相對意識來講，客觀存在是相對主觀而言?？陀^實在是一種客觀存在。.人類社會的物質(zhì)性：①從產(chǎn)生條件看：人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物一一勞動創(chuàng)造了人和人類社會。②從構(gòu)成要素看：構(gòu)成社會物質(zhì)生活的基本要素即地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式都是客觀的一一這些要素的客觀性尤其是生產(chǎn)方式的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。③從變化發(fā)展看：人類社會變化發(fā)展的規(guī)律也是客觀的。④從意識起源看：人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物。.關(guān)于世界物質(zhì)性的幾種說法：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界的本源是物質(zhì)，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界是物質(zhì)的。（二）運動J.運動與物質(zhì)的關(guān)系：【原理】物質(zhì)與運動不可分割。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兎磳﹄x開運動談物質(zhì)的形而上學(xué)。反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義。.運動與靜止的關(guān)系：【原理】運動是絕對的、無條件的永恒的，靜止是相對的、有條件的、暫時的。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兎磳χ怀姓J(rèn)靜止而否認(rèn)運動的不變論。 反對只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止的相對主義。.運動的含義：是指宇宙間一切事物，現(xiàn)象的變化和過程.靜止的含義：靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。（三）規(guī)律.規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系.規(guī)律的客觀性和普遍性及其方法論意義：【原理】規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會、人的思維在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。規(guī)律是客觀的，規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儽仨氉裱?guī)律，按客觀規(guī)律辦事。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造世界，造福于人類.現(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式，規(guī)律要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)，現(xiàn)象和規(guī)律統(tǒng)一在同類食物中?，F(xiàn)象是人們認(rèn)識規(guī)律的想到。（四）意識.意識的起源：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物⑴意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)， 生物的反應(yīng)形式（刺激感應(yīng)、感覺和心理）是人類意識產(chǎn)生的生物學(xué)前提。⑵意識是一開始就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。.意識的生理基礎(chǔ)：意識是人腦特有的機能（人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官）意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動產(chǎn)生的。.意識的內(nèi)容與形式：意識的內(nèi)容來自于客觀存在， 意識是人腦對客觀存在的主觀映象 （意識的本質(zhì)）。意識的內(nèi)容是客觀的，意識的形式是主觀的。無論正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映。意識的形成離不開社會實踐。.物質(zhì)決定意識原理:【原理】世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在在人腦中的反映［方法論］一切從實際出發(fā)，實事求是。.全面認(rèn)識意識內(nèi)容：來自于客觀世界，內(nèi)容是客觀的，是人腦對客觀的反映，所以形式是轉(zhuǎn)關(guān)的主體：不同的人形成不同的意識性質(zhì)：有正確意識也有錯誤意識，區(qū)別在于是否如實反映客觀事物的本來面目，而不是在于是否對客觀事物做出貢獻形成：離不開是會時間（五）意識的能動作用.意識能動性的特點：①目的性和計劃性（這點和動物的活動是有本質(zhì)的區(qū)別的，動物活動純粹是無目的的本能活動）②主動創(chuàng)造性和自覺選擇性（意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件）③世界上只有尚未認(rèn)識的事物，而沒有不可認(rèn)識的事物.意識能動作用原理及方法論（意識能動性的表現(xiàn)） ：【原理】①特點②人能夠能動地認(rèn)識世界③人能夠能動地改造世界: ⑴人的意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識對事物的發(fā)展起促進作用， 錯誤的意識對事物的發(fā)展起阻礙作用。 ⑵意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用，⑶高昂的精神 ，可以催人向上，使人奮進；否則萎靡的精神，消沉，喪失斗志?！痉椒ㄕ摗课覀円欢ㄒ匾曇庾R的作用 ，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識.（六）一切從實際出發(fā)，實事求是.是什么：一切從實際出發(fā)，實事求是就是指做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律， 從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為行動的依據(jù)。.為什么：要一切從實際出發(fā)，實事求是：①哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)與意識的辨證關(guān)系，規(guī)律具有客觀性、普遍性。②重要意義：這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。.如何做到一切從實際出發(fā)、實事求是：①從客觀存在的事物出發(fā)，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事②要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來， 把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。③既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。.主觀能動性：人類認(rèn)識世界的能力，改造世界的能力，認(rèn)識改造世界所具有的的精神狀態(tài).物質(zhì)與意識辯證關(guān)系原理：【原理】物質(zhì)決定意識（政策的背景） ，意識對物質(zhì)具有能動作用（政策的影響，目的）。正確意識對事物發(fā)展促進作用，錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用?！痉椒ㄕ摗恳环矫嬉獔猿忠磺袕膶嶋H出發(fā),實事求是；另一方面,要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識一,克服錯誤的思想意識..尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合的關(guān)系原理：【原理】①規(guī)律（政策怎么出來的）是普遍的 、客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，不可違背②人具有主觀能動性。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用規(guī)律改造客觀世界，造福于人類【方法論】既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實事求是；又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。、辯證唯物主義認(rèn)識論（七）實踐.實踐的概念：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。它包含兩層含義：以人為主體，以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動；是一種直接現(xiàn)實性活動，可以把觀念的存在變成現(xiàn)實的存在.實踐的特點：（1）客觀物質(zhì)性（構(gòu)成要素的、活動過程、結(jié)果受事物及規(guī)律制約，是客觀的）（2）主觀能動性（有目的有意識，創(chuàng)造出新的物質(zhì)生活資料、社會結(jié)構(gòu)和關(guān)系）（3）社會歷史性（處在一定社會關(guān)系中的人的活動，是歷史發(fā)展著的）.實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定認(rèn)識）：①實踐是認(rèn)識的來源（唯一）：認(rèn)識是在實踐中主客體相互作用下產(chǎn)生②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。A、認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要（新問題、新要求）B、實踐的發(fā)展促進認(rèn)識發(fā)展（提供日益完備的認(rèn)識工具、鍛煉提高人的認(rèn)識能力）③實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；A、原因：主觀認(rèn)識無法判別本身正確與否；客觀事物不能自言其明；實踐是主觀見之與客觀的活動，只有實踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照，檢驗主觀是否符合客觀。B、如何檢驗：通過實踐，人們把指導(dǎo)自己實踐的認(rèn)識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。④實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。 （認(rèn)識要回到實踐中去，為實踐服務(wù)）.實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理及其方法論：【原理】：實踐決定認(rèn)識（實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)）：實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力（新情況，新問題），是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿。認(rèn)識對實踐有反作用，正確的認(rèn)識起促進作用；錯誤的認(rèn)識起阻礙作用?！痉椒ㄕ摗浚阂笪覀兪紫纫獔猿謱嵺`第一的觀點，堅持正確認(rèn)識、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅持理論與實踐相結(jié)合。.實踐活動的三種基本形式：自然的生產(chǎn)關(guān)系，變革社會的實踐，科學(xué)實驗活動（八）真理.真理的客觀性：①真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映；②真理最基本屬性是客觀性 （原因：真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。 ）③對同一確定對象，真理只能有一個，真理面前人人平等.真理的具體性：必《理理陽心蛙3生幽—的歷史的統(tǒng)一。如果離開了這一特定的過程條件，真理就會變成謬誤.真理的條件性：任何真理都有自衛(wèi),適用的條件和范圍, 如果超出了這個一條件和范圍工…..…真理就會.變成謬誤【真理謬誤是相伴而行的。錯誤是難免，正確對待錯誤】（九）認(rèn)識過程.認(rèn)識的反復(fù)性：認(rèn)識的主體受主、客觀條件的限制。認(rèn)識的客體的本質(zhì)的暴露有一個過程。對某一事物的正確認(rèn)識要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。.認(rèn)識的無限性：認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界， 作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的， 作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的， 因此，人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。.認(rèn)識的上升性：認(rèn)識運動的反復(fù)性和無限性，并不表明它是一個圓圈式的循環(huán)運動， 相反，從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升.認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性原理:【原理】①認(rèn)識具有反復(fù)性，人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識， 再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。②認(rèn)識具有無限性，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。③認(rèn)識具有上升性，人的認(rèn)識是波浪式前進、螺旋式上升的。【方法論】要求我們與時俱進，開拓創(chuàng)新在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。三、唯物辯證法.唯物辯證法的總特征：聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點.唯物辯證法的實質(zhì)與核心（唯物辯證法的根本觀點）：矛盾的觀點。【矛盾分析方法是我們認(rèn)識問題的根本方法。認(rèn)識世界就是認(rèn)識矛盾，改造世界就是解決矛盾。矛盾分析法，是我們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法?！?唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧：唯物辯證法用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題；形而上學(xué)用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。兩者對立的焦點和根本分歧在于：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力（一）唯物辯證法的聯(lián)系觀點.聯(lián)系的普遍性（絕對的，無條件的；與周圍事物的練習(xí)又是具體的，有條件的）【原理】：聯(lián)系是普遍的，一切事物和周圍事物聯(lián)系著 ；事物內(nèi)部各部分、要素相互聯(lián)系；世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。【方法論】：用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題?！咀⒁猓郝?lián)系具有普遍性，并不意味著任何兩個事物之間都具有聯(lián)系， 還應(yīng)明確事物之間的聯(lián)系是有條件的?！?聯(lián)系的客觀性 【原理】聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身固有的, 不以人的意志為轉(zhuǎn)移;~~自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。【方法論】①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物切忌主觀隨意性②人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系 ①聯(lián)系客觀性原因：事物客觀性決定了事物聯(lián)系的客觀性②自在事物的聯(lián)系是人為事物練習(xí)的潛在基礎(chǔ)，人為事物的練習(xí)是自在事物聯(lián)系的現(xiàn)實表現(xiàn)③人為事物的聯(lián)系只有反映客觀的聯(lián)系才具有真實性，并經(jīng)過實踐這一客觀物質(zhì)活動才有真實性.聯(lián)系的多樣性（關(guān)鍵詞：利弊）【原理】世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也多種多樣;【方法論】聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件 （內(nèi)外部條件、主客觀條件、有利不利的條件）。一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移①內(nèi)部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系決定著事物的基本性質(zhì)和發(fā)展趨勢，而其他聯(lián)系則只是對事物有影響或制約，無決定作用。②聯(lián)系的條件性決定了練習(xí)具有多樣性.整體和部分的關(guān)系【原理】兩者相互區(qū)別：①整體與部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位， 部分服從和服務(wù)于整體。②整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。 A整體是由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會影響整體的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。 日部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。【方法論】整體與部分的辯證關(guān)系告訴我們：①我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念:立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。②必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。當(dāng)部分無序，欠佳的狀態(tài)及結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時，各部分原有的性能得不到發(fā)揮，整體功能只會小于部分功能之和。.系統(tǒng)優(yōu)化方法【原理】系統(tǒng)是指由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，系統(tǒng)具有整體性，有序性,內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向的特征［方法論］著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性， 注意事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，用綜合的思維方式來認(rèn)識事物任何一個事物都存在著系統(tǒng)和要素兩方面系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體要素是組成一個系統(tǒng)而相互作用的部分系統(tǒng)的基本特征：整體性，有序性，內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向要素特征：個別性，局部性，多樣性，差別性，不可分割性，不確定性（二）唯物辯證法的發(fā)展觀點.發(fā)展的普遍性（關(guān)鍵詞：著眼未來）【原理內(nèi)容】發(fā)展具有普遍性。自然界是發(fā)展的，人類社會是發(fā)展的，人的認(rèn)識是發(fā)展的?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們用發(fā)展的觀點看問題。.發(fā)展的實質(zhì)：發(fā)展是事物的前進和上升；發(fā)展是新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡運動，變化，發(fā)展定義不同：運動是宇宙間一切事物的變化和過程變化時指事物在運動過程中的狀態(tài)乃至性質(zhì)的變化，包括質(zhì)變和量變發(fā)展是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡側(cè)重點不同：運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，主要反映事物的動態(tài)過程，表示事物活動者，同靜止對立變化主要反映事物運動的多樣性，程度和狀態(tài)，由一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)，與凝固向?qū)αl(fā)展指事物的上升的，前進的運動和變化，由低級到高級，簡單到復(fù)雜.發(fā)展的前進性與曲折性（關(guān)鍵詞：發(fā)展的趨勢）【原理內(nèi)容】事物發(fā)展的前途是光明的，事物發(fā)展的道路是曲折的。［方法論］這一原理要求我們要看到前途是光明的， 對未來充滿信心。又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進道路上的各種困難。為什么事物發(fā)展的前途是光明的（新事物必然戰(zhàn)勝舊事物）？原因：①新事物符合客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠大發(fā)展前途； ②新事物具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性（克服…汲取…增添…）；③社會歷史領(lǐng)域中，新事物反映了社會進步的基本要求，符合人們?nèi)罕姷母纠婧鸵螅蚨玫饺藗內(nèi)罕姷闹С趾蛽碜o。為什么事物發(fā)展的道路是曲折的（新事物戰(zhàn)勝舊事物要經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程。 ）？原因：①新事物的發(fā)展要經(jīng)歷由小到大、 由不完善到比較完善的過程； ②人們對新事物的認(rèn)識要有一個過程；③舊事物頑強抵抗和極力扼殺新事物。.量變和質(zhì)變（發(fā)展的狀態(tài)） （關(guān)鍵詞：一步步解決…問題，慢慢突破…問題）：量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一產(chǎn)根本的、顯著的變化?！驹韮?nèi)容】：①事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；②質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進［方法論］:①重視量的積累，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件②在量變已經(jīng)達到一定程度時，要果斷地抓住時機.促成質(zhì)變.實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展③堅持適度原則【注意反對兩個極端：拔苗助長、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心?！苛孔兊姆e累只有達到一定的程度才能引發(fā)質(zhì)變，當(dāng)量的積累達到一定程度時一定引發(fā)質(zhì)變.事物發(fā)展的原因（內(nèi)外因辨證關(guān)系原理）【原理內(nèi)容】事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果， 內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)， 外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用?！痉椒ㄕ摗吭诜治鍪挛锇l(fā)展原因時，要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因），又不忽視事物發(fā)展的外部矛盾（外因）（三）唯物辯證法的矛盾觀點.矛盾的同一性和斗爭性（關(guān)鍵詞：既要……又要）【原理內(nèi)容】世界上的一切事物都包含著相互對立， 相互統(tǒng)一的兩個方面。矛盾即對立統(tǒng)一矛盾―同一性一一矛盾雙方相互吸引、相互連接的屬性和趨勢（即矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化）。矛盾的斗爭性一一矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性?！痉椒ㄕ摗棵苁菍α⒔y(tǒng)一的，我們必須用一分為二的觀點，全面的觀點看問題.同時要積極創(chuàng)造條件，使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化(趨利避害)。聯(lián)系是矛盾的表現(xiàn)形式，發(fā)展是矛盾運動的結(jié)果矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容，是發(fā)展的根本動力矛盾雙方的對立是絕對的，無條件的，永恒的.矛盾的普遍性和特殊性(1)矛盾的普遍性【原理】矛盾的普遍性是指: (1)矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾； (2)矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。【方法論】要求：(1)承認(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提； (2)對任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。 ⑶堅持用一分為二的觀點看問題。(2)矛盾的特殊性【原理】指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。 即不同的事物有不同的矛盾。 同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。 同一事物的不同矛盾，同一矛盾雙方各有其特殊性。【方法論】這一原理要求我們堅持具體問題具體分析。(3)矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系(即矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系)【原理】①矛盾的普通性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性。不包含普遍性的事物是沒有的。②矛盾的普通性和特殊性在一定場合可以相互轉(zhuǎn)化【方法論】矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。堅持矛盾的普遍性與特殊性，共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。.兩點論與重點論的統(tǒng)一：(1)主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理：【原理】①主要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位、 對事物發(fā)展起決定作用的矛盾；矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于從屬地位、 對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。 ②主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗课覀兿雴栴}辦事情既要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)外理好次要后盾C (2)矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理：【原理】：①矛盾的主要方面是指在矛盾的兩個方面中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面；矛盾的次要方面是指在矛盾的兩個方面中， 處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面。②矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥， 又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。③事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的?！痉椒ㄕ摗浚何覀冝k事情既要全面，又要分清主流與支流，著重把握矛盾的主要方面，抓主流。(3)堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一①原理依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理。②基本內(nèi)容⑴兩點論：就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。⑵重點論：就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面⑶兩者的關(guān)系：兩點論是有重點的兩點論，重點論是看到兩點中的重