美學(書本知識點梳理)

第一早【美學的含義】美學是哲學中的一個分支學科。美學的學科名稱，是18世紀中期由德國哲學家鮑姆嘉通首次提出的，它的意思是關(guān)于感性認識的科學，與研究理性認識的邏輯學并列。【梅勒的結(jié)構(gòu)說】a、梅勒的結(jié)構(gòu)主義符號學中，核心的概念是“代表性”這個概念首先表示的是所指和能指之間的特殊關(guān)系。它描述的是符號學結(jié)構(gòu)中“如果能指被理解為所指的某種‘代表'，并且僅僅被理解為某種‘代表'，我們稱他們之間的關(guān)系為代表關(guān)系。b、與“代表性”結(jié)構(gòu)相對的是兩種“非代表性的結(jié)構(gòu)”即一種是“存有性”結(jié)構(gòu)，另一種是“標記性”結(jié)構(gòu)【三種結(jié)構(gòu)的區(qū)別】“存有性”結(jié)構(gòu)，所指和能指都在領(lǐng)域中?！皹擞浶浴苯Y(jié)構(gòu)，所存在的只有“代表”而沒有所“代表者”，所代表者也只是某種“標記”而已。“代表性”所指在“存有”領(lǐng)域中，能指“代表”領(lǐng)域中【存有和標記性結(jié)構(gòu)的發(fā)展】“存有性”結(jié)構(gòu)大多存在中國傳統(tǒng)的哲學主流形態(tài)“標記性”結(jié)構(gòu)則在所謂“后現(xiàn)代主義”或者說“當代后形而上學”的哲學討論中占主導(dǎo)地位。第一早【審美態(tài)度的三種方式】靜觀者的方式：a、 由經(jīng)驗到理論的歸納b、 由理論到經(jīng)驗的演繹c、 本質(zhì)直觀的方式表現(xiàn)者方式：審美對象在審美意識中復(fù)活過來，表現(xiàn)為兩個方面a、 物理存在b、 意義存在擔保者的方式：見證普遍性和永恒性的美第三早【審美經(jīng)驗】一、 分類側(cè)重于態(tài)度或關(guān)注，審美經(jīng)驗就是用同一種特殊的態(tài)度來關(guān)注審美對象。即“態(tài)度理論”側(cè)重于觀看審美對象所獲得的結(jié)果，審美經(jīng)驗史一種特殊的、與審美對象有因果關(guān)系的經(jīng)驗型，即“審美經(jīng)驗的因果概念”二、 審美經(jīng)驗的分離和介入朱光潛：分享著與旁觀者分享者：觀賞事物，必起移情作用，把我放在物里，設(shè)身處地，分享它的活動與生命。旁觀者：不起移情作用，雖分明察覺物是物，我是我，卻仍能靜觀其美。環(huán)境家：外來者和內(nèi)在者外來者：外在旅游觀光客內(nèi)在者：當?shù)鼐用裥睦飳W家：介入式和分離式介入式：審美經(jīng)驗無需知識分離式：超然靜觀的態(tài)度【審美經(jīng)驗作為人生在世的原初體驗】a、威爾什看來，在今天的后現(xiàn)代時期?！敖忉尅币呀?jīng)取代事實，或者說“事實”是由“解釋”構(gòu)成的。b、 審美的基礎(chǔ)地位不是存在、上帝、理念、意識、物質(zhì)、語言，而是審美經(jīng)驗。不僅現(xiàn)實是審美的構(gòu)成，就是作為排斥審美的“合理性”本身也是審美的構(gòu)成。c、 中國古典美學中：審美對象體現(xiàn)的是“事物”的“前真實”的樣態(tài)，與此相應(yīng)，審美體驗就是“自我”的“前真實”的樣態(tài)。這種共同的“前真實”樣態(tài)，自我與物、主體與客體達成了高度統(tǒng)一。第四章【審美愉快】一、 康德論三種愉快：a、 感官刺激的愉快b、 道德滿足的愉快c、 審美的愉快二、 康德三種愉快的區(qū)別與聯(lián)系a、 感官愉快：收生理條件的限制的同時感官的利害是以需要為前提。b、 道德愉快：受到的是道德法則的限制c、 審美愉快：以無利害為前提的同時審美愉快是由無對象的形式引起的，其他的愉快與對象的存在有關(guān)。三、 克萊夫貝爾對審美愉快的定義審美愉快：是所有愉快中最深沉、最熱烈、最持久的愉快【審美情感的多樣性】一、 中國的“樂感”文化與西方的悲劇文化二、 托爾斯泰主張審美情感不只是源于感官刺激的感受，而且有源于道德滿足的感受。（真摯、高尚）三、 李澤厚關(guān)于審美情感的多樣性a、 李澤厚將審美情感視為一種愉快感。分出了三種不同層次的愉快即：悅耳悅目（感覺層次）、悅心悅意（直覺層次）、悅志悅神（精神層次）。b、 三種愉快層次的含義悅耳悅目：是在生理基礎(chǔ)上但又超出生理的一種社會愉悅，它主要培養(yǎng)人的感性能力。悅心悅意：在認識的基礎(chǔ)之上培養(yǎng)人的審美觀念和審美態(tài)度悅志悅神：在道德的基礎(chǔ)之上達到一種超道德的境界。四、 康德關(guān)于審美情感康德認為審美情感既不包括動物的快感，也不包括精神快感，而是一種介于動物快感與精神快感之間的快感，康德把它稱之為人的快感【虛構(gòu)的悖論】一、 博蘭尼的集中意識和輔助意識的概念集中意識：是由心靈執(zhí)行的，即心靈發(fā)出的集中意識是“對象的意識?！陛o助意識：是由身體執(zhí)行的，即身體發(fā)出的輔助意識是“從”對象和身體的意識（在后一種情況下，對象已經(jīng)變成了身體的一部分，從對象的意識的實質(zhì)上就是身體的意識，也可以稱為：“寓居”或者是“內(nèi)化”。）二、 集中意識和輔助意識的區(qū)別集中意識：所得是指示性或表象性意義是名言知識，輔助意識：是事物的存在性意義，是非名言性知識。三、博蘭尼的三種觀看繪畫的方式a、 集中意識到圖像而沒有附帶意識到畫布上的色塊和筆跡b、 集中意識到畫布上的色塊和筆跡而沒有集中意識到圖像c、 集中意識到圖像并附帶的意識到畫布上的色塊和筆跡。四、美感三個層次一般上的快感、痛感、深層次的快感AA-第五早【創(chuàng)造的觀念】一、 柏拉圖在其后期的對話《蒂邁歐篇》中闡述為一種造物主的觀念。二、 克羅齊和科林伍德關(guān)于創(chuàng)造的概念藝術(shù)家的創(chuàng)造是將一種混沌的情感狀態(tài)表現(xiàn)為某種清晰可見的情感，或者賦予混沌感覺以直覺形式，那么藝術(shù)的創(chuàng)造就是柏拉圖造物意義上的制作而不是基督教上帝的創(chuàng)造。三、 克里斯特三種意義的創(chuàng)造神學創(chuàng)造、藝術(shù)創(chuàng)造、廣義上的人的創(chuàng)造【創(chuàng)造與靈感】一、 艾布拉姆斯關(guān)于詩人受靈感的創(chuàng)作分為四類：a、 詩是不期而至，也不用煞費苦心b、 詩是自發(fā)的和自動的c、 在做詩的過程中，詩人感受到強烈的激情d、 對于完成的作品，詩人會感到陌生二、 英國的浪漫主義不相信靈感是外在的神靈的啟示，而相信它是主題內(nèi)在地擁有的一種天賦能力，將它與浪漫主義美學的核心相聯(lián)系起來，出現(xiàn)了天賦輪的靈感。三、 奧斯伯有關(guān)靈感的一些看法他強調(diào)靈感的是“導(dǎo)向觀念”加上“直覺觀念”以及無意識的協(xié)助作用，他能夠更好的說明個別藝術(shù)的創(chuàng)造情形。四、 斯泰因克勞斯關(guān)于靈感的一些觀點將靈感分為：普遍的靈感和集體靈感普遍靈感：是適合于需要長時間完成作品的創(chuàng)作，甚至是一種持久的靈感狀態(tài)。集體靈感：在相當長的時間里，一種靈感彌漫在不同的設(shè)計者之間。第六章審美解釋【意圖主義】一、 意圖主義的分類以克羅齊和科林伍德的直覺-表現(xiàn)托爾斯泰和杜威的交流-表現(xiàn)二、 兩者的區(qū)別前者是表現(xiàn)之前不知道要表現(xiàn)的確切的內(nèi)容，后者是表現(xiàn)之前就知道要表現(xiàn)的內(nèi)容?！痉匆鈭D主義】一、 反意圖主義的主要內(nèi)容a、 否認藝術(shù)家的意圖與文學作品的解釋具有任何關(guān)系b、 認為詩歌中真正的說話者是一種“戲劇性的說話者”而不是作者自身c、 主張可以將關(guān)于作者傳記和心里的“個人研究”與關(guān)于文本的“詩學研究”區(qū)別開來,認為批評家的任務(wù)就是進行“詩學研究”而不是“個人研究?！薄疽鈭D主義的復(fù)興】一、艾塞明格關(guān)于意圖主義的主要的內(nèi)容a、 對于正在討論的詩歌文本來說，每一個矛盾的解釋都是符合的。b、 嚴格來說，這兩個相互矛盾的陳述中只有一個是真的c、 如果兩個解釋陳述中每一個都符合文本，而且確切的說兩個解釋中只有一個是真的，那么真的解釋陳述就是那個適用于作者意欲表達意義的陳述二、奧斯丁的三種言語行為言內(nèi)行為、言外行為和言后行為第七章【審美的內(nèi)感官】一、 莎夫茨伯三種不同的趣味壞的趣味即“做作的趣味”好的趣味即“合式的趣味”“自然趣味”二、 哈奇森的內(nèi)感官的思想a、 感覺直接提供的是簡單的觀念b、 心靈對自身有關(guān)簡單觀念的能力的意識所提供的反思觀念?！救の稑藴省恳?、 休謨對于趣味多樣性的強調(diào)a、 要顯示經(jīng)驗主義對于基于感覺觀念或印象的確定知識的要求是最有限度的，但是它不能擴展到審美領(lǐng)域。b、 趣味是敏感，而不是理智判斷或者推論。二、 休謨關(guān)于趣味的相關(guān)的內(nèi)容a、 趣味本身就是一種敏感，不可能有抽象的標準b、 但是人們對于偉大的文學藝術(shù)作品的普遍的認同，又表明了趣味的標準c、 有趣味的批評家對偉大的文學作品往往表現(xiàn)出更強的鑒賞能力，他們往往被當做趣味的榜樣，因此趣味的標準問題，可以適當?shù)霓D(zhuǎn)移為理想的批評家的標準問題。第八章審美與科學【藝術(shù)與科學的差異】科學a、 盡管科學的多樣性，但有一點是它們必須遵循的共同的規(guī)范，那就是滿足這些不同興趣的理論都要符合事實的檢驗b、 科學允許有假設(shè)和想象，但是這些假設(shè)和想象最終都要付諸于事實和數(shù)據(jù)的檢驗，因為科學關(guān)注的是對一個不以我們的信仰和感覺為轉(zhuǎn)移的客觀世界的描述、解釋、控制盒改造。c、 科學不考慮人作為一個活生生的存在者的信仰、情感和想象，而是傾注于對事物的知覺表象進行抽象，傾向于將世界納入因果關(guān)系之中進行解釋。d、 科學還有一種物歸原主的傾向，犧牲事物的豐富性，把事物還原為最基本的因素和過程進行控制。藝術(shù)a、 藝術(shù)傾向于表象世界b、 要表現(xiàn)和傳達感覺世界，藝術(shù)與科學是不同，他們不忽視事物的第二性c、 藝術(shù)世界是人類禁言的最初的和最重要的世界，因此藝術(shù)家沒有必要深入到知覺現(xiàn)象下面去探尋因果規(guī)律。d、科學有明顯的進步的歷史，藝術(shù)進步的說法確實十分的可疑的第九章美是道德的象征】、康德的審美判斷和審美評斷的類比關(guān)系美的事物所引起的感覺和道德判斷所引起的心情又類似之處。正因為有了這種類似，由偶然的、需要感性刺激的審美判斷，就可能逐漸養(yǎng)成一種習慣的、無需感性刺激的道德批判。二、 杜夫海納的觀點三、 美告訴我們善是什么，因為，作為絕對的善只能被實現(xiàn)，不能被設(shè)想。但是，美可以向我們暗示。即：我們能夠?qū)崿F(xiàn)善，因為審美愉快所具有的無利害性就是我們道德使命的標志,審美情感表示和準備了道德情感。第十一章審美與自然【分離模式】概念：是18世紀歐洲美學家確立起來的“無利害靜觀“。由于無利害的靜觀要求我們與審美對象保持適當?shù)男睦锞嚯x，不陷入審美對象之中，因此這種欣賞者的模式就是分離模式或者是超然模式?！窘槿肽Ｊ健扛拍睿寒敶h(huán)境學家對所確立的心的自然審美模式，就是所謂的介入模式【顯現(xiàn)模式】處于分離模式和介入模式之間的在場和顯現(xiàn)第十三章【藝術(shù)的幾種定義】藝術(shù)即模仿、藝術(shù)即表現(xiàn)、藝術(shù)即創(chuàng)造、藝術(shù)即游戲、藝術(shù)即形式、藝術(shù)即經(jīng)驗【有意味的形式】藝術(shù)能喚起審美感受，但是沒不能喚起審美第十四章審美范疇【先驗情感范疇】一、 概念在杜夫海納看來，審美范疇就是先驗情感范疇。對先驗情感范疇的研究可以構(gòu)成一門學問，即使古往今來的美學家們孜孜以求的純粹的美學。二、 分類先驗直覺方式和先驗范疇的方式三、 康德將科學知識進行的分類感性認識和理性認識四、 康德在哲學中對知識的闡述先天形式的兩種方式先天直覺形式和先天知性形式五、 杜夫海納將人與世界打交道的過程的三個階段呈現(xiàn)、再現(xiàn)和感覺六、 杜夫海納針對于情感先驗問題的討論的結(jié)論a、審美經(jīng)驗中的主客體交融合一的現(xiàn)象是先驗地設(shè)定了的，人與世界在根本上更具有一個相同的先驗，也就是說，主客體的合一先于主客體的二分。b、這個相同的先驗是情感先驗。由此決定人與世界是在一種感覺中、在一種情感狀態(tài)中交融合一。c、情感先驗和由此引起的感覺揭示了自我深處最隱秘的東西。也就是說，在由情感先驗設(shè)定的審美經(jīng)驗中，人與世界都是其本真的顯現(xiàn)。d、我們針情感先驗和情感范疇只是一種只知其然不知其所以然的前理解，而不能有一種像科學一樣的精確的知識，情感體驗只有在審美經(jīng)驗史中、在人性史中不斷的顯現(xiàn)，而不能在我們的思考中全部的顯現(xiàn)，由此情感范疇只能是審美經(jīng)驗的體驗對象，而不能成為審美思想的思考對象，純粹的美學設(shè)想是不可能實現(xiàn)的。e、同過去審美體系中審美范疇的有限性是不同的，情感范疇是無限的，這就為審美風格的多樣化找到了理論基礎(chǔ)。第十五章審美教育【負方法看審美教育】一、 維勒曼將教育的分類為理論優(yōu)勢知識教育、品質(zhì)優(yōu)勢的能力教育、審美教育的態(tài)度教育二、 審美態(tài)度是一種“無態(tài)度”的態(tài)度，用康德的話說就是：它擯棄了功利、概念、目的，用艾莉森的話來說，它是一種“空靈閑逸”的心靈狀態(tài)?！緦徝澜逃鳛榫辰缃逃恳?、 馮友蘭關(guān)于審美境界教育人生之境，