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中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是中醫(yī)關(guān)于人體生命養(yǎng)護(hù)的理論原則及經(jīng)驗方法的知識體系。以下這幾篇中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)論文范文是有論文動力從網(wǎng)上收集并整理的,如需更多的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)論文,可以聯(lián)系我們的客服,進(jìn)行免費咨詢?!局嗅t(yī)養(yǎng)生學(xué)論文范文】試論《周易》哲學(xué)對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響摘要:《周易》是我國最古老的著作,其中的辯證法思想滲透各個學(xué)科,尤其對中醫(yī)學(xué)”“”“德全不危”作一淺探,以明《周易》哲學(xué)對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。所說:“《易》道廣大,無所不包,旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù),以逮方外之爐火,皆可援易以為說?!盵1]顯而易見,《周易》是中華民族公認(rèn)的古老文化的奠基石,當(dāng)然中醫(yī)學(xué)也不會例外。明代張景岳說得好:“醫(yī)易相通,理無二致”、“易具醫(yī)之理,醫(yī)得易之用”、“醫(yī)不可以無易,易不可以無醫(yī)?!盵2]可見中醫(yī)學(xué)從一開始就與《周易》結(jié)下了不解之緣,今就《周易》與中醫(yī)養(yǎng)生作一淺探,以求學(xué)者之斧正。一、《周易》“天人相應(yīng)”與中醫(yī)“四氣調(diào)神”“天人相應(yīng)”是《周易》哲學(xué)思想的精髓,被譽(yù)為“最古老的宇宙哲學(xué)”?!敦S卦·彖傳》即蘊(yùn)涵這一奧義:“天地盈虛,與時消息,而況于人乎?”人與是一個統(tǒng)一的整體,自然界是人類生命賴以生存的外在環(huán)境,人類作為自然界的產(chǎn)物及其組成部分,定當(dāng)受自然的支配與制約,因而人類只有順應(yīng)自然界的變化而變化,才能與天地日月共存,達(dá)到頤養(yǎng)天年的最終目的。中醫(yī)養(yǎng)生完全吸收了《周易》這一哲學(xué)思想,提出了自己的“四氣調(diào)神”的養(yǎng)生觀點?!秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為:春三月為萬物發(fā)陳的季節(jié),應(yīng)“夜臥早起,廣步于庭,被發(fā)緩形,以使志生”;夏三月為萬物番秀的季節(jié),應(yīng)“夜臥早起,無厭于日,使志無怒”;秋三月,其氣容平,應(yīng)“早臥早起,與雞具興,使志安寧”;冬三月,其氣閉藏,應(yīng)“早臥晚起,必待日光”,“去寒就溫,無泄皮膚”,“使志若伏若匿。”[3]經(jīng)中還告誡人們要“春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰”,至此我們看到:《內(nèi)經(jīng)》的作者是根據(jù)自然界“春生、夏長、秋收、冬藏”的自然變化規(guī)律,提出了“四氣調(diào)神”的具體措施,而“四氣調(diào)神”的目的又在于保持陽氣的充沛,人體陽氣充沛,則生機(jī)活潑,精神煥發(fā),就能達(dá)到預(yù)防疾病健康長壽的目的。上古真人、至人、圣人、賢人四類養(yǎng)生家便是實踐了“智者之養(yǎng)生,必順?biāo)臅r而適寒暑”[4]的諾言,故能“提攜天地,把握陰陽”“處天地之和”而不危。他們之所以不反向運動,是深知逆四時的嚴(yán)重后果:“逆春氣則少陽不生,肝氣內(nèi)變;逆夏氣則太陽不長,心氣內(nèi)洞;逆秋氣則太陽不收,肺氣焦?jié)M;逆冬氣則少陰不藏,腎氣獨沉?!盵5]的經(jīng)驗,揭示了一條永恒:的真理“陰陽曲時者,萬物之終使也,死生之本也,逆之則災(zāi)害生,從之則苛疾不起?!盵6]二、《周易》“居安思?!迸c中醫(yī)“防微杜漸”成名;惡不積,不足以滅身。小人以小善為無益,而弗為也,故惡積罪大而不可解?!薄独へ浴烦趿裕骸奥乃?,堅冰至?!币陨蟽蓜t經(jīng)亂”作為響亮的座右銘鄭重提出以警示世人。的養(yǎng)生觀。《內(nèi)經(jīng)》中“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂。”[7]體現(xiàn)的謂之治未病,不能預(yù)此者,謂之治已病。知命者,其謹(jǐn)于微而已矣?!盵8]張氏還指出:“履霜堅冰至,貴在謹(jǐn)于微,此誠醫(yī)學(xué)之綱領(lǐng),生命之樞機(jī)也。”[9]健康的微兆扼殺在搖籃中,這便是掌握了醫(yī)學(xué)的綱領(lǐng)、攝生的法則。安,三里長不干?!鄙絔是說經(jīng)常按摩足三里,有舒筋活血,促進(jìn)新陳代謝的養(yǎng)生的一大驕傲。三、《周易》“潛龍勿用”與中醫(yī)“不妄作勞”“潛龍勿用”是《周易》思想的又一重要名題?!肚浴烦蹙湃眨骸皾擙垼鹩??!饼埵侵庚埿?。《說文》“龍,春分而登天,秋分而潛淵”,故“潛龍”是指潛淵之龍,隱而不見。爻辭提醒人們,處在這種狀態(tài),便應(yīng)靜而不動,以伺時機(jī)?!遏挢浴ゅ鑲鳌芬嘣弧棒?,止也。時止則止,時行則行,動靜不失其時,其道光明?!濒挢载粤x為靜止,與“潛龍勿用”一脈相承。兩則爻辭在于表明凡事必須等待時機(jī),謹(jǐn)小慎微,而不可肆意妄為,失去理智;否則便大難當(dāng)頭,災(zāi)不可免。中醫(yī)養(yǎng)生接受了《周易》這一哲學(xué)思想,提出了“不妄作勞”的養(yǎng)生觀點?!秲?nèi)經(jīng)》曰:“上古之人,知其道者,法于陰陽,和于術(shù)數(shù),飲食有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神具,而盡終其天年,度百歲乃去。”[12]在此把“不妄作勞”作為“盡終天年”的必備條件之一,可見其在養(yǎng)生學(xué)中的重要地位。那么要做到“不妄作勞”,在日常生活中,“正氣存內(nèi),邪不可干?!闭鏆獾谋pB(yǎng)是人體健康的重要標(biāo)志。所以《內(nèi)經(jīng)》主張“恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來。”[13]以養(yǎng)生著稱于世的道家代表人物莊子在“精神內(nèi)守”方面亦有異曲同工的妙語:“無視無聽,抱神以靜,形將自正;必靜必清,無勞汝形,然而房事必須有節(jié)。若恣情縱欲,房勞過度,便會“耗傷腎精”,動搖根本,導(dǎo)致陰陽失調(diào)、早衰及百病叢生?!肚Ы鸱健费裕骸绊榭v欲,命同朝露。”《內(nèi)經(jīng)》也告誡人們:“醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持滿,不時御神,務(wù)快其心,逆于生樂,故半百而衰也?!盵15]故此重視腎精與腎氣的保養(yǎng),是長生的秘訣之一。第三,注意飲食有節(jié)。飲食是人類賴以生存,保持健康的重要條件之一。《需卦》九五“需于酒食,貞吉?!比耸切枰尘剖车?古人的酒,是用糧食果類發(fā)酵而成的,度數(shù)較低),但不能“困于酒食”,故要達(dá)到“酒食貞吉”,必須“節(jié)飲食”。如若飲食不節(jié)、暴飲暴食,超過機(jī)體的代謝能力,便嚴(yán)重?fù)p害脾胃,健康?!秲?nèi)經(jīng)》有忠告:“飲食自備,腸胃乃傷。”“內(nèi)傷脾胃,百病皆生。”第四,注意勞逸適度?!秲?nèi)經(jīng)》反對“過勞”,它告誡人們“勞則氣耗”[16],勞力太過則氣少力衰,精神疲憊;勞心太過,則陰血暗耗,心神失養(yǎng)。因而“過勞”對人體造成的危害不可小視。如《內(nèi)經(jīng)》所言:“久視傷血,久臥傷氣,久坐傷肉,久立傷骨,久行傷筋”[17],可見“過勞”是健康的大敵。華佗認(rèn)為:“人體欲得勞動,但不當(dāng)使極爾,動搖則谷氣得消,血脈流通,病不得生?!盵18]得其”“”實。四、《周易》“反身修德”與中醫(yī)“德全不?!薄胺瓷硇薜隆笔恰吨芤住氛軐W(xué)思想的又一精華?!吨芤住纷⒅氐赖滦摒B(yǎng)。重視自身的完善,強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)、自立、自省、自謙?!吨芤住窌嘘P(guān)于德性修養(yǎng)的警句比比皆是,如《易傳》在釋《蹇卦》、《乾卦》、《晉卦》時分別提出了“君子以反身修德”、“君子自強(qiáng)不息”、“君子自昭明德”、“君子以厚德載物”等等。何為德?《正韻》歸納得好:“凡言德者。善美、正大、光明純懿之稱也?!钡滦缘男摒B(yǎng)是人們事業(yè)成功的保證,也是趨吉避兇的法寶。《益卦》與《大傳》揭示得深刻“有孚惠心,勿問,元吉?!薄胺e善之家,必有余慶”。中醫(yī)養(yǎng)生承襲了《周易》重德的哲學(xué)思想,提出了自己的“德全不?!钡酿B(yǎng)生觀?!秲?nèi)經(jīng)》曰:“上古之人……所以能年皆度百歲而動作不衰者,以其德全不危也?!盵19]故“大德者必得其壽。”所以“淳德全道”是“任我逍遙過百春”的先決條件。俗話說得好:“心底無私天地寬”。道德高尚的人虛懷若谷,寬宏大量,心地善良,為人正派。故能心安不懼,心廣體舒。魯哀公曾向孔子請教,智者壽乎?仁者壽乎?孔子回答道:“智者仁者皆可以致壽。觀世人凡氣質(zhì)溫和者壽,質(zhì)之慈良者壽,量之寬宏者壽,貌之重厚者壽,言之簡點者壽。蓋溫和也,慈良也,寬宏也,重厚也,簡點也,皆仁之一端。其壽之長,決非猛厲、殘忍、偏狹、輕薄、淺燥者之所能及?!盵20]孔子的精湛回答揭示了一條顛撲不破的真理:“養(yǎng)德養(yǎng)性無二術(shù)”??v觀我們看到:孔子不但提倡“仁者壽”,而且以崇高的德行履行自己的諾言,晚年“讀《易》,韋編三絕。”[21]七十高齡后仍堅持著書立說,誨人不倦,造福于子孫后代。唐代名醫(yī)孫思邈壽高德劭,被后人傳為佳話。他不但醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德高尚,而且注重德性的修養(yǎng),“心誠意正”、“順理修身”是他的至理名言。百歲后仍登山采藥,出診行醫(yī),攻讀《易經(jīng)》,撰寫醫(yī)籍??讓O兩氏的輝煌人生向人們展示了“大德必得其壽”的必然結(jié)果,當(dāng)為后人養(yǎng)生的楷模。綜上所述,《周易》哲學(xué)是《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)的活水源頭,《內(nèi)經(jīng)》充分汲取了《周易》中豐富的辯證法思想及其思維模式,并將其創(chuàng)造性地和養(yǎng)生學(xué)緊密結(jié)合,從而創(chuàng)立了中醫(yī)養(yǎng)生獨特的體系,為中華民族的健康作出了不朽的貢獻(xiàn)。讓我們深研《易》理,盡啟其秘,以促進(jìn)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的新。注釋:[1]《四庫提要·易類小序》。[2][9][明]張景岳《醫(yī)易義》。[3][5][6][7]《素問·四氣調(diào)神論》。[4]《靈樞·本神》。[8][明]張景岳《類經(jīng)·攝生類·不治已病治未病》。[10][宋]竇材《扁鵲心書》。[11][宋]張杲《醫(yī)說》。[12][13][15][19]《素問·上古天真論》。[14]《莊子·在宥》。[16]《素問,舉痛論》。[17]《靈樞·九針論》。[18][西晉]陳壽《三國志·魏書·華佗傳》。[20]徐以經(jīng)《中華醫(yī)易薈萃》黃河出版社1990年版398頁。[21][漢]司馬遷《史記·孔子世家》?!局嗅t(yī)養(yǎng)生學(xué)論文范文】傳統(tǒng)道教與中醫(yī)養(yǎng)生作為民間道教太平道的經(jīng)典著作《太平經(jīng)》,就存有大量的養(yǎng)生和醫(yī)藥內(nèi)容?!短浇?jīng)》中的陰陽學(xué)說、臟腑學(xué)說及精氣神學(xué)說,與《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一致的,并將此學(xué)說貫穿于養(yǎng)生與治療之中。在養(yǎng)生方面,《太平經(jīng)》注重內(nèi)養(yǎng)功,認(rèn)為:“養(yǎng)生之道,安身養(yǎng)氣,不欲喜怒也。人無憂,故自壽也?!边@種內(nèi)養(yǎng)功強(qiáng)調(diào)守“神”,提出:“使空室內(nèi)傍無人,畫象隨其藏色,與四時相應(yīng),懸之窗光之中而思之?!薄皯蚁蠖际?,行順?biāo)臅r氣,和合陰陽。”就預(yù)先晉代葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》,是道教理論和煉養(yǎng)方術(shù)之集大成之作。葛洪認(rèn)為,萬物皆源于“道”或“一”,誰能得道守一,誰就可長生。書中提出了許多有益的修道健身的理論和方法。如《極言》篇說:“是以善養(yǎng)生者,臥起有四時之早晚,興居有至和之常制;調(diào)利筋骨,有堰仰之方;杜疾閑邪,有吞吐之術(shù);流行榮衛(wèi),有補(bǔ)瀉之法;節(jié)宣勞逸,有與奪之要。忍怒以全陰氣,抑喜以養(yǎng)陽氣。然后先將服草木以救虧缺,后服金丹以定無窮,長生之理盡于此矣?!逼渲芯桶遂o養(yǎng)、導(dǎo)引、吐納、食養(yǎng)、服丹等修煉方法。葛洪特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)保精氣。他說:“善行氣者,內(nèi)以養(yǎng)身,外以卻惡?!?《至理》)他把行氣的方法歸納為吐納、導(dǎo)引、胎息三種。吐納是用呼吸行氣,導(dǎo)引是用形體行氣,而胎息是用呼吸和意氣相結(jié)合而行氣。并具體介紹了其煉養(yǎng)方法和注意事項。這些煉養(yǎng)方法大都被后人吸收,并在氣功中發(fā)展,沿用至今。諸如此類,不勝枚舉。道教徒們創(chuàng)造了許多修道養(yǎng)生的方法,在歷代道家的著作中,留下了諸如存思、守一、外丹、內(nèi)丹、導(dǎo)引、呼吸、服餌、咽津、服氣、符篆、房中等養(yǎng)生修煉的大量資料?!按嫠肌薄笆匾弧睂儆诰裥逕?。外丹是指煉服長生不老的金丹,內(nèi)丹則是熔心、息鍛煉于一稱為晚期金丹派。內(nèi)丹理論以黃老“道法自然”、“人身一小天地”的天人合一哲學(xué)觀為理論基礎(chǔ),認(rèn)為人身即為一個煉丹的“鼎爐”,人身內(nèi)的精、氣、神則是煉丹的原料,通過一定的修煉,可以煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,煉虛合道,而結(jié)丹長生。從道教的初建到興盛,北宋中期以后,傳統(tǒng)的內(nèi)丹又深受佛教禪宗的影響,道禪相融合,形成了精深的系統(tǒng)理論和無疑是一份寶貴的財富。道教形體方面的修煉主要包括導(dǎo)引、按摩及武術(shù)等內(nèi)容。導(dǎo)引通過肢體的屈伸俯仰,達(dá)到舒筋活絡(luò)、強(qiáng)身健體的作用,歷來為道家所重,修道者無不從導(dǎo)引做起。在馬王堆出土的醫(yī)書資料中就有一幅彩繪的《導(dǎo)引圖》。葛洪《抱樸子》中有龍導(dǎo)、龜咽、燕飛、蛇屈、兔驚等各種模仿動物動作的運動方法。隋唐之后逐漸由導(dǎo)引衍化出諸如八段錦、易筋經(jīng)、太極拳等有效的運動方法??梢哉f葛洪的道教導(dǎo)引和華佗的醫(yī)家導(dǎo)引是這些方法的前身。食餌方面的修煉主要有服食金丹(礦物類)、五芝(菌類植物)、咽津、服氣等。如前所述,道教認(rèn)為服食用礦物藥煉制的金丹和仙藥五芝,可以成仙,顯然是荒誕的,但其中有健身祛病的功效,則不可埋沒。咽津法包括叩齒、攪舌、鼓漱、咽津液等一系列動作,這是道教徒們每日必做的功課。關(guān)于咽津,早在《內(nèi)經(jīng)》中即有論述。如《素問遺篇·刺法論》說:“可以寅時面向南,凈神不亂思,閉氣不息七遍,以引頸咽氣順之,如咽甚硬物,如此七遍后,餌舌下津令無數(shù)?!备鸷樵凇侗阕觾?nèi)篇·雜應(yīng)》中介紹了叩齒之法,稱此為“堅齒之道”。事實證明,這種口腔保健,對人體健康是有益的。服氣,又稱辟谷食氣。修煉時主要以飲水食氣為主,同時服用一些輔助食品,如山藥、黃精、花生、大棗、核桃等中草藥。在馬王堆出土的醫(yī)書中,就有關(guān)于卻谷、食氣的記載。晉至唐時期曾盛行此法,宋元以后就少見了。符篆咒禁,即為祝由。唐代太醫(yī)署首次設(shè)立咒禁科,還設(shè)有“祝禁博士”職,正是當(dāng)時道、佛兩家咒禁盛行背景下的產(chǎn)物。唐、宋、元、明各代均有此科,統(tǒng)稱祝由科。可見其影響之深。對于祝由,早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有論述。《素問移精變氣論》說:“余聞古之治病,惟其移精變氣,可祝由而已?!彼^“移精變氣”,就是調(diào)整病人的精神活動,轉(zhuǎn)移對病痛的注意力,從而形成精神內(nèi)守狀態(tài),以產(chǎn)生積極的治療效果。這
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