第4課 歐洲文化的形成 課時練習(xí)-高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修三文化交流與傳播

試卷第=page1313頁，共=sectionpages1313頁第4課歐洲文化的形成1．柏拉圖強調(diào)審美教育第一步從只愛某一個形體開始，在此基礎(chǔ)上通過比較、綜合，掌握美的普遍性，進而學(xué)會“把心靈的美看得比形體的美更為珍貴”，并更深層次領(lǐng)悟由“行為和制度的美”到“各科學(xué)問知識的美”，最后達到理念美的境界。他意在強調(diào)（

）A．科學(xué)對美育的重要性 B．審美教育的理性精神C．審美教育的步驟方法 D．城邦制度的發(fā)展完善2．拜占庭帝國即是東羅馬帝國，信仰東正教并傳承著希臘文化。14世紀時，信仰伊斯蘭教的奧斯曼土耳其不斷入侵，使拜占庭學(xué)者帶著大批的古希臘和羅馬的藝術(shù)珍品及文學(xué)、歷史、哲學(xué)等書籍，紛紛逃往西歐避難，在那里講授希臘輝煌的歷史和文化。由此可見（

）A．天主教文化受到批判和改造 B．奧斯曼帝國興起使文化中心轉(zhuǎn)移C．意大利具有成熟的文化體系 D．政治格局的變動影響文化的發(fā)展3．有學(xué)者說：“中世紀的歐洲人長期生活在貧困的社會里，精神不免走向悲觀和虛無，這正好為宗教的盛行鋪平了道路?！边@段論述（

）A．體現(xiàn)了唯物史觀的基本觀點 B．揭示了西歐基督教占有特殊地位C．旨在說明宗教信仰的盲目性 D．反映了中古歐洲發(fā)展停滯的原因4．在希臘哲學(xué)里，也有來自美索不達米亞的原型?！兑了髟⒀浴分械膸讉€故事在蘇美爾傳說中都有原型。公元前18世紀兩河流域《農(nóng)人歷書》版本中的勸導(dǎo)詞與希西阿德的《田功農(nóng)時》驚人地相似。這表明（

）A．兩河流域是古代西方文化的源頭B．兩河流域文化對西方世界的文化影響廣泛C．兩河流域文化與希臘文化相互影響D．兩河流域文化對希臘文化產(chǎn)生一定影響5．亞里士多德是百科全書式的學(xué)者，其中某個領(lǐng)域的研究，西方學(xué)者稱之為“物理學(xué)之父”，中國學(xué)者稱之為“形而上學(xué)”，而亞里斯多德有時自己稱作“神學(xué)”。這一領(lǐng)域是（

）A．物理學(xué) B．哲學(xué) C．生物學(xué) D．倫理學(xué)6．古希臘用于支撐房頂?shù)闹油ǔ５裼信运芟?，因而被稱為女像柱。這實際上體現(xiàn)了當時希臘人對女性所持的觀念，即良好的婦女應(yīng)待在家庭中。這一現(xiàn)象反映了古代希臘（

）A．古代希臘崇尚家庭觀念 B．城邦體制影響社會文化C．雕塑藝術(shù)體現(xiàn)人文精神 D．女性在社會中地位突出7．斯多亞學(xué)派認為，最高的善就是過合乎自然的生活。過合乎自然的生活就是要我們每個人按照自己的本性以及宇宙的本性去生活。對此理解正確的是（

）A．宣揚人生而平等的理念 B．強調(diào)了人的理性和自然規(guī)律的重要C．法律不能違背人的理性 D．主張順應(yīng)自然的生活就是最高的善8．基督教認為，人的靈魂不死，人人都有來世，并為現(xiàn)世的惡人與善人建構(gòu)了不同的彼岸世界——地獄與天堂。基督教一方面承認人有原罪，另一方面指出任何人都不是因為原罪而是因為自己作惡而墜入地獄的。這說明基督教（

）A．是維護封建統(tǒng)治的重要工具 B．形成了因信稱義的觀點C．具有勸善抑惡的社會功能 D．嚴重束縛人們個性發(fā)展9．中世紀的歐洲地圖將地球繪成光盤狀，中心為耶路撒冷，一些奇形怪狀的圖形向四周輻射開來，代表三座已知的大陸，標注著伊甸園和《圣經(jīng)》記載的其他地方。這說明A．歐洲缺乏對世界其它地區(qū)的了解B．中西方當時從未有過任何的聯(lián)系C．宗教在中世紀歐洲占據(jù)支配地位D．歐洲資本主義萌芽發(fā)展異常緩慢10．荷馬史詩之《奧德賽》描述了這樣一個故事：希臘軍隊對特洛亞城堡久攻不下，足智多謀的奧德修斯想出木馬計……特洛伊人視木馬為祭神奇物，把它拖進城里。夜間希臘兵將從木馬肚中殺出，與城外的軍隊里應(yīng)外合，攻陷特洛亞。希臘軍隊得勝班師，但奧德修斯因遭海神波塞冬忌恨，途中受阻，閱盡人間不同風(fēng)俗，引出種種動人故事。據(jù)此可知，荷馬史詩A．展現(xiàn)了復(fù)雜的人性與心理 B．側(cè)重于對軍事才能的謳歌C．旨在宣揚正義的道德品質(zhì) D．開創(chuàng)了浪漫主義文學(xué)風(fēng)格11．波斯王大流士改革，將全國劃分為五大軍區(qū)，每個軍區(qū)長官統(tǒng)轄幾個行省的駐軍，并直接對國王負責(zé)；被稱為“不死隊”精銳常備軍是波斯軍隊的核心，由皇帝親自指定將領(lǐng)，直接控制。這有利于A．維護中央集權(quán)統(tǒng)治 B．社會經(jīng)濟的發(fā)展C．各地經(jīng)濟文化交流 D．封建制度的建立12．“父親盡量使自己像孩子，甚至怕自己的兒子，而兒子既不敬也不怕自己的雙親，似乎這樣他才算自由人……教師害怕學(xué)生，迎合學(xué)生，學(xué)生反而漠視教師和保育員……買來的男女奴隸與出錢買他們的主人同樣自由?！卑乩瓐D虛構(gòu)的這樣一幅社會圖景，是想告訴人們A．直接民主制易導(dǎo)致社會混亂 B．民主和自由是歷史發(fā)展的必然C．雅典民主制度得到普遍擁護 D．良好的社會秩序必須尊崇法律13．“希臘人在奉祭宙斯的節(jié)日里舉辦奧林匹亞運動會，運動會吸引了來自全希臘的運動員，于是宙斯神的節(jié)日也成了全國性的假日，在此月內(nèi)，全希臘境內(nèi)的所有戰(zhàn)爭都要宣布休戰(zhàn)……節(jié)日期間還應(yīng)時開了集市，屆時人們從各地趕來，獻祭宙斯神，觀看比賽，

盛況空前。”據(jù)此可知，舉辦奧林匹克競技會的主要目的是A．促進城邦之間的和平友誼 B．祭祀神靈和表達對宙斯的敬意C．培養(yǎng)擁有強健身體的公民 D．推動希臘各地之間的經(jīng)濟交流14．作為柏拉圖學(xué)園的成員，普魯塔克（約46—120年）在《名人傳》里表現(xiàn)出高度的理論自覺，其中的《伯利克里——費邊傳》的序言就直言人類心靈不應(yīng)無所事事，而應(yīng)追求那些“憑借本身的魅力將我們的心靈引向完善境界的事物”，這些事物就是“節(jié)制”、“正義”和“睿智”。據(jù)此可知他A．譴責(zé)了道德淪喪的時弊 B．擺脫了傳統(tǒng)思想的束縛C．體現(xiàn)自我意識初步覺醒 D．注重道德自覺與社會和諧15．嫁資是女子出嫁時帶到夫家的筆財產(chǎn)。古羅馬在法律上確立了嫁資返還制，規(guī)定夫妻離婚時，不管有無婚前協(xié)議，男方都必須將嫁資返還給女方，且返還的財產(chǎn)須與嫁資等值。嫁資返還利的施行A．維系了婚姻與家庭的穩(wěn)定 B．保證了婦女對婚姻的主導(dǎo)權(quán)C．促成古羅馬私法體系形成 D．體現(xiàn)了公平公正的法治理念16．羅馬天主教會一貫把集中式平面和圓頂看作是異教廟宇的型制而嚴加排斥，而佛羅倫薩大教堂大圓頂卻兼顧這兩種型制。據(jù)此可知，佛羅倫薩大教堂的大圓頂體現(xiàn)了A．文藝復(fù)興走向高雅和精致 B．西方人文精神的濫觴C．建筑師對神學(xué)教條的蔑視 D．宗教信仰自由的訴求17．人類文明歷經(jīng)千百年的隔絕、碰撞、交融，不斷走向新的“解放”。閱讀材料，回答問題。材料一

在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴的盛況空前的學(xué)術(shù)局面，在中國思想發(fā)展史上占有重要的地位.他們代表各階級、各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都企圖按照本階級（層）或本集團的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋，或提出主張。他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相詰難，于是出現(xiàn)了思想領(lǐng)域里"百家爭鳴"的局面。主要有道家、儒家、墨家、法家、兵家、名家、縱橫家、陰陽家、雜家、農(nóng)家、小說家、方技家等材料二

老子（約公元前571年—公元前471年？），字伯陽，謚號聃，又稱李耳（古時“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義），曾做過周朝“守藏室之官”（管理藏書的官員），是中國偉大的哲學(xué)家和思想家之一，道家學(xué)派（道家學(xué)說）創(chuàng)始人，被道教尊為教祖，世界文化名人孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑（今河南省商丘市夏邑縣），生于春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）。是中華文化思想的集大成者，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人。我國古代偉大的思想家、政治家、教育家。儒學(xué)思想滲入中國人的生活，文化領(lǐng)域中，同時也影響了世界上其它地區(qū)的大部分人近兩千年。荀子（約公元前313年—公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，時人尊稱"荀卿"。荀況是新興地主階級的儒學(xué)思想家。他的學(xué)問淵博，在繼承前期儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上，又吸收了各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義傳統(tǒng)墨子（生卒年不詳），名翟（dí），東周春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代，生前擔(dān)任宋國大夫。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。墨子是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)韓非（約公元前280年—公元前233年），戰(zhàn)國時期韓國都城新鄭（今河南省鄭州市新鄭市）人，杰出的思想家、哲學(xué)家和散文家。韓王之子，荀子學(xué)生，李斯同門師兄。韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，“而其歸本于黃老”。與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。韓非是戰(zhàn)國末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，是法家思想之集大成者。材料三

《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了?！睂W(xué)生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！薄獡?jù)《孟子》公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認為判決不公。當?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時，他卻認為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因為如果他不服從判決，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認為的正義為借口而任意踐踏法律，社會秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在。最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死?！幾裕ü畔ＥD）柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等(1)結(jié)合材料一、材料二和所學(xué)的知識分別概老子、孔子、荀子、墨子、韓非子的思想主張。（每一位至少三點）。(2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。18．閱讀材料，回答下列問題。材料

雅典的柏拉圖學(xué)園于大約公元前387年由柏拉圖創(chuàng)辦，是西方古代第一所大學(xué)，存續(xù)900余年。學(xué)園匯集了當時眾多的學(xué)者在此從事學(xué)習(xí)或研究，學(xué)科設(shè)置主要以哲學(xué)思想的傳授、研究為主，同時十分注重數(shù)學(xué)并擴展到其他學(xué)科，例如幾何學(xué)、音樂、體育、天文學(xué)，以及生物科學(xué)中的動物學(xué)和植物學(xué)等。學(xué)園希望通過對這些學(xué)科知識的學(xué)習(xí)與研究，培養(yǎng)學(xué)生成為熱愛真理、追求真理，具有科學(xué)精神的人才?！幾酝踔久瘛妒澜缃逃飞系碾p子星座——稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園比較論綱》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析柏拉圖學(xué)園出現(xiàn)的背景。(2)根據(jù)材料，概括柏拉圖學(xué)園辦學(xué)特點，并結(jié)合所學(xué)知識，分析柏拉圖學(xué)園的歷史貢獻。

參考答案：1．B【詳解】根據(jù)材料關(guān)鍵信息“審美教育第一步從只愛某一個形體開始，在此基礎(chǔ)上通過比較、綜合，掌握關(guān)的普遍性，……最后達到理念美的境界”可知，審美教育的整個過程需要比較、綜合，最后才能達到美的教育，這個過程充滿理性精神，B項正確；材料沒有強調(diào)科學(xué)對美育的重要性，排除A項；材料不是在強調(diào)審美教育的方法，排除C項；此時雅典城邦統(tǒng)治的弊端日益凸顯，排除D項。故選B項。2．D【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，拜占庭帝國信仰東正教并傳承希臘文化，但是隨著14世紀時奧斯曼土耳其的入侵，迫使拜占庭學(xué)者逃往西歐避難，在那里講授希臘輝煌的歷史和文化，這種政治格局的變化使古代希臘羅馬文化在西歐廣泛傳播，表明政治格局的變動影響了文化發(fā)展，D項正確；材料強調(diào)的是古希臘羅馬文化的傳播變化，不是天主教文化，排除A項；材料未提及文化中心是否轉(zhuǎn)移，排除B項；材料強調(diào)政治格局的變動影響文化的發(fā)展，“意大利具有成熟的文化體系”不符合材料主旨，排除C項。故選D項。3．A【詳解】由于歐洲人生活在貧困的社會里，宗教彌補了精神上的空虛，這體現(xiàn)了唯物史觀中社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在的觀點，A項正確；材料解釋的是中世紀宗教盛行的原因，并非揭示西歐基督教占有特殊地位，排除B項；材料主旨信息是中世紀宗教盛行的原因，并非宗教信仰的盲目性，排除C項；材料未涉及中古歐洲發(fā)展停滯的原因，排除D項。故選A項。4．C【詳解】根據(jù)材料“在希臘哲學(xué)里，也有來自美索不達米亞的原型?！兑了髟⒀浴分械膸讉€故事在蘇美爾傳說中都有原型。公元前18世紀兩河流域《農(nóng)人歷書》版本中的勸導(dǎo)詞與希西阿德的《田功農(nóng)時》驚人地相似”和所學(xué)知識可知，兩河流域文化與希臘文化相互影響，C項正確；古代西方文化的源頭是希臘文化，排除A項；材料沒有涉及兩河流域文化對西方世界的文化影響廣泛，排除B項；材料沒有涉及兩河流域文化對希臘文化產(chǎn)生一定影響，排除D項。故選C項。5．B【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，亞里士多德是百科全書式的學(xué)者，在哲學(xué)領(lǐng)域貢獻巨大，創(chuàng)立了龐大的哲學(xué)體系，其哲學(xué)研究的范圍十分廣泛，西方學(xué)者稱之為“物理學(xué)之父”，中國學(xué)者稱之為“形而上學(xué)”，而亞里斯多德有時自己稱作“神學(xué)”，B項正確；亞里士多德的哲學(xué)體系涉及邏輯學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、倫理學(xué)等眾多領(lǐng)域，排除A、C、D項。故選B項。6．B【詳解】根據(jù)材料中“良好的婦女應(yīng)待在家庭中”可知，古希臘的城邦體制對女性具有一定的限制，這體現(xiàn)了城邦體制對社會觀念的制約，所以城邦體制影響社會文化，B項正確；材料沒有體現(xiàn)出建筑藝術(shù)崇尚家庭觀念，排除A項；材料體現(xiàn)了當時希臘人對女性的態(tài)度，沒有體現(xiàn)出人文精神的影響，排除C項；材料體現(xiàn)的是古希臘的城邦體制對女性具有一定的限制，而不是女性社會地位突出，排除D項。故選B項。7．B【詳解】根據(jù)所學(xué)知識可知，斯多亞學(xué)派在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義思想的核心，材料中的“過合乎自然的生活就是要我們每個人按照自己的本性以及宇宙的本性去生活”，這里強調(diào)的是人的理性和自然規(guī)律在社會生活中的重要性，B項正確；材料是強調(diào)人的理性和自然規(guī)律的重要，不是宣揚人生而平等，排除A項；材料未涉及法律合理性的關(guān)系，排除C項；材料強調(diào)的是人的理性和自然規(guī)律，不是順應(yīng)自然所謂生活，排除D項。故選B項。8．C【詳解】根據(jù)材料可知，基督教教義中的原罪說，對于地獄和天堂的劃分以及人們墜入地獄原因的分析，具有勸善抑惡的社會教化功能，C項正確；材料未涉及基督教在維護統(tǒng)治方面的作用問題，排除A項；“因信稱義”是16世紀宗教改革的內(nèi)容，這與材料主旨不符，排除B項；材料未體現(xiàn)基督教嚴重束縛人們個性發(fā)展，排除D項。故選C項。9．C【詳解】根據(jù)材料信息“中世紀的歐洲地圖將地球繪成光盤狀，中心為耶路撒冷，一些奇形怪狀的圖形向四周輻射開來，代表三座已知的大陸，標注著伊甸園和《圣經(jīng)》記載的其他地方”和所學(xué)知識可知，耶路撒冷為基督教圣地，造成當時地圖形狀的主要原因是宗教在中世紀的歐洲占據(jù)支配地位，故C正確；材料主旨不是歐洲缺乏對世界其它地區(qū)的了解，故A錯誤；當時中西方已有了聯(lián)系，意大利的馬可·波羅到元朝，故B錯誤；材料未涉及資本主義萌芽，故D錯誤。10．A【詳解】材料反映了希臘軍隊依靠奧德修斯的木馬計攻陷了特洛亞城，但奧德修斯卻遭到海神的忌恨，而閱盡人間不同風(fēng)俗，這一故事既描寫了軍隊作戰(zhàn)時的計謀和勇敢，也展現(xiàn)了戰(zhàn)爭背景下復(fù)雜的人性與心理，故A符合題意；材料強調(diào)的是戰(zhàn)爭之下復(fù)雜的人性，對謳歌軍事才能、宣揚正義均不符合材料主旨，故排除BC；浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生于18世紀末，是西方近代文學(xué)最重要的思潮之一，而《荷馬史詩》是古希臘時期的文學(xué)作品，故排除D。11．A【詳解】據(jù)材料“每個軍區(qū)長官統(tǒng)轄幾個行省的駐軍，并直接對國王負責(zé)……由皇帝親自指定將領(lǐng)，直接控制”可知，這種軍制改革有利于加強國君的權(quán)力，從而維護中央集權(quán)統(tǒng)治，故A正確；據(jù)材料信息可知，大流士改革主要是軍事方面的改革，沒有涉及“經(jīng)濟、文化交流、封建制度的建立”，故B、C、D排除。12．A【詳解】在直接民主制度下，公民之間實現(xiàn)了權(quán)利的機會均等，因此父子之間、師生之間難以構(gòu)成一種相對權(quán)威，這種權(quán)威或者是道德或者是法律，否則必然會導(dǎo)致社會失序，柏拉圖將直接民主下的社會失序極端化，是為了告訴人們直接民主容易導(dǎo)致社會混亂，A正確；柏拉圖構(gòu)建的社會圖景是一種警示而非預(yù)期，排除B；C錯在“普遍”，排除；父子之間、師生之間的關(guān)系更多的是道德上的維系，而非法律，排除D。13．B【詳解】根據(jù)材料“奉祭宙斯的節(jié)日里舉辦奧林匹亞運動會”，而奧林匹亞的舉辦使得各城邦之間出現(xiàn)了和平的局面，由此可知，奧林匹亞運動會舉辦的主要目的是宗教儀式性質(zhì)，為了祭祀神靈和表達對宙斯的敬意，B正確；A是奧林匹亞運動會的客觀影響而非主要目的，排除；奧林匹亞運動會是短暫性的盛會，其不能起到培養(yǎng)強健身體的公民的效果，排除C；D是奧林匹亞運動會的客觀影響，排除。14．D【詳解】羅馬帝國時期，普魯塔克用高度的理論自覺從事編著，追求將心靈引向“完善境界的事物”，重視“節(jié)制”“正義”和“睿智”等美德，反映出其注重道德自覺與社會和諧，D項正確；材料沒有體現(xiàn)出對“道德淪喪的時弊”的譴責(zé)，A項錯誤；擺脫了傳統(tǒng)思想的束縛與“柏拉圖學(xué)園的成員”“理論自覺”等不符，B項錯誤；早在智者運動時期，人類的自我意識已經(jīng)初步覺醒，C項錯誤。15．D【詳解】嫁資是女子出嫁時帶到夫家的筆財產(chǎn)，從所有權(quán)來看，原本屬于女性一方，因此羅馬法中的嫁資返還制維護了女性的財產(chǎn)所有權(quán)，體現(xiàn)了法律的公平公正性，D正確；嫁資返還制是在離婚情況下執(zhí)行，說明這一制度本身并不能維系婚姻與家庭的穩(wěn)定，A排除；古代羅馬是男權(quán)社會，婚姻的主導(dǎo)權(quán)在男性而非女性，排除B；嫁資返還制是羅馬法律內(nèi)容的一部分，題干中并未提及其和私法形成之間的關(guān)系，排除C。16．C【詳解】根據(jù)“看作是異教廟宇的型制而嚴加排斥”等，可知佛羅倫薩大教堂的大圓頂體現(xiàn)了建筑師對神學(xué)教條的蔑視，故選C項；1471年，佛羅倫薩大教堂完工。佛羅倫薩大教堂的建造標志著文藝復(fù)興建筑的誕生，當時文藝復(fù)興時期(14—17世紀)處于初期，尚未走向高雅和精致。而依據(jù)所學(xué)可知隨著運動的發(fā)展，文藝復(fù)興也逐漸從質(zhì)樸走向高雅和精致，故排除A項；西方人文精神的濫觴是古希臘智者運動時期，故排除B項；宗教信仰自由主要是啟蒙運動時期的訴求，蔑視教條不等于追求信仰自由，故排除D項。17．(1)老子：道的思想、無為而治、小國寡民、樸素辯證法。孔子：仁、禮、為政以德、中庸、和而不同、因材施教、是古非今。荀子：仁義和王道、性本惡、君舟民水、人定勝天、制天命二用之、禮法并重、法后王。墨子：兼愛非攻、尚賢、尚儉、尚同。韓非子：以法治國、性本惡、法術(shù)勢相結(jié)合建立君主專制中央集權(quán)、今必勝古（法后王）。(2)孟子：治國需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當法律與人倫沖突時，維護人倫。蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴格守法?！驹斀狻浚?）老子：依據(jù)材料“道家學(xué)派（道家學(xué)說）創(chuàng)始人，被道教尊為教祖”，結(jié)合所學(xué)知識可知道的思想、無為而治、小國寡民、樸素辯證法。孔子：結(jié)合儒家思想的內(nèi)容分析，得出仁、禮、為政以德、中庸、和而不同、因材施教、是古非今。荀子：依據(jù)材料“荀況是新興地主階級的儒學(xué)思想家”，結(jié)合所學(xué)可知仁義和王道、性本惡、君舟民水、人定勝天、制天命二用之、禮法并重、法后王。墨子：依據(jù)材料“墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家”，結(jié)合所學(xué)可知兼愛非攻、尚賢、尚儉、尚同。韓非子：依據(jù)材料“韓非是戰(zhàn)國末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，是法家思想之集大成者”，結(jié)合所學(xué)可知以法治國、性本惡、法術(shù)勢相結(jié)合建立君主專制中央集權(quán)、今必勝古（法后王）。（2）孟子：依據(jù)材料“抓起來就行了?！?，得出治國需要法制；依據(jù)