我國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的文化蘊(yùn)意,家庭教育論文

我們國(guó)家傳統(tǒng)家訓(xùn)的文化蘊(yùn)意,家庭教育論文【題目】【第一章】【第二章】【第三章】我們國(guó)家傳統(tǒng)家訓(xùn)的文化蘊(yùn)意【第四章】【第五章】【結(jié)論/以下為參考文獻(xiàn)】3我們國(guó)家傳統(tǒng)家訓(xùn)的蘊(yùn)意3.1我們國(guó)家傳統(tǒng)家訓(xùn)的道德自律蘊(yùn)意我們國(guó)家傳統(tǒng)家訓(xùn)非常重視品德教育這一思想內(nèi)容，以德立身，厚德載物，它同儒家所提倡的修身思想是一致的。儒家思想主張修身，齊家，治國(guó)，平天下①，修身對(duì)個(gè)人而言，是需要長(zhǎng)期不斷追求和保持的行為，不僅要注重有關(guān)于學(xué)識(shí)才能的積累，更須注重道德品質(zhì)的培養(yǎng)和沉淀。道德自律更是貫穿于修身的關(guān)鍵所在，看似關(guān)乎自個(gè)的品性，卻關(guān)系到對(duì)家族成員的影響。家庭的家風(fēng)是社會(huì)的一個(gè)表現(xiàn)，一個(gè)家庭反映出來(lái)的家風(fēng)相貌，也是對(duì)社會(huì)的風(fēng)氣從某一個(gè)角度和方向的展示。一個(gè)人只要先正自個(gè)的身，樹(shù)自個(gè)的德，具備正直高尚的思想情操，才能處理好個(gè)人同別人、個(gè)人同社會(huì)之間的關(guān)系。同時(shí)在介入社會(huì)活動(dòng)的經(jīng)過(guò)中，可以以發(fā)揮或者發(fā)揮自個(gè)在人格方面的魅力。品德教育在我們國(guó)家傳統(tǒng)家訓(xùn)中有非常突出的表現(xiàn)，在我們國(guó)家的傳統(tǒng)家訓(xùn)的長(zhǎng)期發(fā)展經(jīng)過(guò)中，不管在哪個(gè)階段，都蘊(yùn)含著一個(gè)基本的思想，即道德對(duì)于個(gè)體生存成長(zhǎng)發(fā)展的重要性。道德是個(gè)人修養(yǎng)的標(biāo)尺，從我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化里，我們能夠發(fā)現(xiàn)古人特別注重自我修養(yǎng)，而修養(yǎng)的養(yǎng)成則需要通過(guò)道德意識(shí)來(lái)自我約束?？鬃佑嘘P(guān)于道德的自我約束的主張，強(qiáng)調(diào)做圣賢之人首先要做到有良好的自我修養(yǎng)，要做到內(nèi)養(yǎng)和外修的結(jié)合。孟子也講求道德在于內(nèi)心的修養(yǎng)，君子不同于尋常人之處在于存心,即君子之士都存有一顆善良的內(nèi)心，做人要養(yǎng)浩然之氣,也就是要擁有純潔正直的內(nèi)心，培養(yǎng)浩氣凜然的氣節(jié)。荀子將自我修養(yǎng)的重點(diǎn)放到了后天的養(yǎng)成上，荀子在以人性本惡的主張作為前提下，提倡人性的改變需要后天的自我修養(yǎng)，通過(guò)自我考慮和自我行動(dòng)來(lái)約束自個(gè)的德行。我們國(guó)家的傳統(tǒng)家訓(xùn)充分認(rèn)識(shí)到了道德自律對(duì)個(gè)人及對(duì)家族的重要性，將修身和道德自律貫穿于教育子孫后代的每一個(gè)方面，希望通過(guò)這種方式對(duì)他們進(jìn)行指導(dǎo)和約束，進(jìn)而變成他們的一種自覺(jué)地行為。作為一個(gè)擁有幾千年文明史的大國(guó)，從我們國(guó)家古代起，思想家們就將以德為本作為人生存和發(fā)展的基本內(nèi)容，不管是古代還是當(dāng)代，社會(huì)需要由無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體組成，反過(guò)來(lái)，人的生存和生活也無(wú)法脫離社會(huì)而獨(dú)立存在。由于人將德行作為最基本的做人底線，所以人高于動(dòng)物，并且在道德底線的衡量下，人與人之間可以以由此區(qū)分何為君子所為。道德存在于人的本質(zhì)中，人區(qū)別于動(dòng)物，在于人有思想，人高于動(dòng)物，更在于人將道德嵌入思想之中。雖然知識(shí)、學(xué)識(shí)、智慧、才能、技藝、物質(zhì)等等這些內(nèi)容對(duì)于人來(lái)講也很重要，但是道德標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)完好的人所擁有的最基本的東西，有修養(yǎng)講道德是一個(gè)人最難得珍貴的精神財(cái)富。一個(gè)對(duì)道德自律無(wú)意識(shí)觀念的人，即使擁有了智慧或財(cái)富，但是卻缺乏修身意識(shí)，最終也會(huì)誤入迷途。因而，我們國(guó)家古代的智者早已明白這個(gè)道理，所以才會(huì)有自天子以致庶人，壹是皆以修身為本①的觀念。道德不僅僅是立人之本，同時(shí)也是立身之本。我們國(guó)家古代的思想家們認(rèn)識(shí)到了社會(huì)是怎樣構(gòu)成，對(duì)構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)部分進(jìn)行了劃分和概括，將社會(huì)構(gòu)成概括并劃分為君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的五倫關(guān)系，倫在這里就是人與人之間關(guān)于道德之間的關(guān)系，在這五種關(guān)系中，又分別規(guī)范了忠、孝、悌、忍、善，將它們作為評(píng)判本身道德的標(biāo)準(zhǔn)。這種概括從倫理的角度強(qiáng)調(diào)了社會(huì)關(guān)系所具有的道德屬性，是每個(gè)人都該遵守的。一個(gè)人若想在以道德作為衡量標(biāo)尺的社會(huì)關(guān)系中有好的發(fā)展，就必須遵守社會(huì)秩序，以修身之道約束自個(gè)，將外在的社會(huì)規(guī)范內(nèi)化成為個(gè)人內(nèi)在的品質(zhì)，反過(guò)來(lái)也需要用內(nèi)在的道德自律去融入社會(huì)，使兩者融為一體，否則就無(wú)法在社會(huì)上立足。因而，道德對(duì)于一個(gè)人來(lái)講是一種生存和發(fā)展的必備要件。而道德也離不開(kāi)后天的養(yǎng)成，所以家庭的教育是培養(yǎng)一個(gè)人道德的起點(diǎn)，家訓(xùn)則就充當(dāng)了這個(gè)施行教育的角色，家庭教育假如做到位方能夠影響到整個(gè)家族的德行。一個(gè)家族能否擁有了高尚的道德品質(zhì)，是家族能繼續(xù)發(fā)展延續(xù)的一個(gè)必要保障。一個(gè)人擁有良好的道德思想，一個(gè)家族培養(yǎng)并繼承好的家風(fēng)，才能夠在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中不斷發(fā)展。3.2我們國(guó)家傳統(tǒng)家訓(xùn)的家庭文化蘊(yùn)意在傳統(tǒng)文化的文明發(fā)展史中，我們國(guó)家關(guān)于家庭的文化是很有分量的一部分，家庭文化是我們國(guó)家所有傳統(tǒng)文化的代表之一，從家庭文化十分是家庭教育能夠窺視到社會(huì)文明的進(jìn)步程度。家庭或者家族是產(chǎn)生家訓(xùn)的基礎(chǔ)，家庭或家族的存在和延續(xù)需要有規(guī)范系統(tǒng)的家訓(xùn)或無(wú)形中構(gòu)成的家風(fēng)來(lái)把關(guān)。從我們國(guó)家古代起，人們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了家庭該有的正確風(fēng)氣，即家庭關(guān)系需要和諧穩(wěn)定，家庭才能保持的很長(zhǎng)久，家和才能萬(wàn)事興，這是人們對(duì)正確經(jīng)營(yíng)家庭，正確處理家庭事務(wù)的一種認(rèn)識(shí)。我們國(guó)家的傳統(tǒng)家訓(xùn)是家庭文化中處理家庭關(guān)系的重要手段，傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含的不僅僅是對(duì)家庭關(guān)系和諧的維護(hù)，也是對(duì)家庭文化的另一種表現(xiàn)方式。從中華傳統(tǒng)文化的角度來(lái)看，家庭是傳統(tǒng)文化發(fā)展經(jīng)過(guò)的一個(gè)表現(xiàn)結(jié)果，原始的生存需要對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)提出了要求，而物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展又對(duì)精神文化提出了需求，由此家庭文化也不得不同步的發(fā)展。區(qū)別于維持生存和生活的物質(zhì)，家庭文化對(duì)家庭的發(fā)展有著特殊的意義。根據(jù)不同的層面或者視角，家庭文化涵蓋了特別豐富的內(nèi)容，包括家庭關(guān)系，家庭精神，家庭物質(zhì)等，而家庭關(guān)系是整個(gè)家庭文化的前提和基礎(chǔ)。從我們國(guó)家古代的家庭關(guān)系來(lái)看，是以父慈子孝，兄友弟恭，夫義妻賢①為主干，家庭之內(nèi)的其他關(guān)系也是在這個(gè)主干的支撐下相處和維護(hù)的。首先，在父母與子女的互相關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)父慈子孝是親子關(guān)系的理想道德形式②。在儒家的家庭倫理當(dāng)中，父慈子孝是對(duì)父子倫理的根本要求，它是家庭道規(guī)范的最重要的方面。只要在家庭道德方面做到修以孝慈，才能真正建立起一個(gè)有序和睦的家庭.明朝仁孝文皇后講求，長(zhǎng)輩慈祥對(duì)待晚輩，晚輩則愈加順?lè)?，否則，父輩不慈祥敬愛(ài)，子女就不孝敬，于己于家都不利。固然古代有父為子綱的倫理思想，但是家訓(xùn)教育中也強(qiáng)調(diào)父親與子女在相處時(shí)，要各自做好各自應(yīng)盡到的責(zé)任。雙方應(yīng)該互相為對(duì)方著想，遇事時(shí)要做到相互諒解，自我反省，不能把過(guò)錯(cuò)責(zé)怪到對(duì)方身上，只要這樣才能和睦。這對(duì)家庭中做父親的提出了很高的要求，普遍的觀念將父母與子女關(guān)系的重點(diǎn)落在了子女對(duì)父母的孝道上，家訓(xùn)中同時(shí)提出了關(guān)于父慈的要求，父慈不僅要求父親能夠做到表率示范，而且要高標(biāo)準(zhǔn)的要求自個(gè)的言行，因而父親在與子女的相處經(jīng)過(guò)就經(jīng)常需要做到自我反思。例如對(duì)待子女要有不管子女做了什么樣的錯(cuò)事，都要諄諄教導(dǎo)，不能將自個(gè)的脾氣和子女的所作所為參雜在一起。其次，對(duì)待子女持公正平等的心態(tài)，不偏不向，十分是關(guān)于財(cái)產(chǎn)的分配，要持公平的心態(tài)。我們國(guó)家古代特別重視家長(zhǎng)的正身率下，強(qiáng)調(diào)的是在家庭關(guān)系中，父母同子女間的互相影響，十分是父母的主導(dǎo)地位。因而，很多傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)家庭中長(zhǎng)輩的言行及思想也有具體的規(guī)范。其次，在家庭子女之間關(guān)系上，傳統(tǒng)家訓(xùn)所推崇的兄弟關(guān)系是悌友,指的是弟弟要尊重哥哥的兄長(zhǎng)地位，做兄長(zhǎng)的要對(duì)弟弟們有愛(ài)。這是古代教育子女要遵守的基本家庭關(guān)系之一，也是家庭關(guān)于兄弟關(guān)系的處理原則。在古代的家庭中，兄弟關(guān)系的重要地位居于父子關(guān)系之后，是古代家庭特別重要的一種家庭關(guān)系。(顏氏家訓(xùn)〕兄弟者，分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右掣，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛(ài)也。④所蘊(yùn)含的意思是兄弟姐妹之間的感情是手足之情，出生在同一個(gè)家庭，并在一起共同生活，共同成長(zhǎng)，這種有血緣之親的關(guān)系要加倍的互相信賴，互相關(guān)心，互相幫助。兄弟不睦，則子侄不愛(ài)，則群從疏薄，則憧仆為仇敵矣。如此，則行路皆踏其面而蹈其心，誰(shuí)救之哉？①兄弟之間的和睦友愛(ài)是家族和睦的基礎(chǔ)，手足兄弟之間若是不和睦，較遠(yuǎn)的子侄間的關(guān)系也會(huì)影。兄弟之間的矛盾原因有很多方面，例如在關(guān)于財(cái)產(chǎn)的爭(zhēng)論上，傳統(tǒng)家訓(xùn)教育兄弟要懂得兄弟之情更重于財(cái)富，兄弟和睦，嚴(yán)于律己，學(xué)會(huì)辭讓才能對(duì)自個(gè)對(duì)家庭有利。除此之外，還有關(guān)于兄弟之間不能由于各自組建了自個(gè)的家庭而互相疏遠(yuǎn)等等，家訓(xùn)中關(guān)于兄弟之間的吩咐能夠講是全面細(xì)致。君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。②在所有的家庭關(guān)系中，夫妻之間的關(guān)系最為重要，和諧的夫妻關(guān)系對(duì)整個(gè)家庭和所有家庭成員都是有利的。相互尊重、相敬如賓是古代對(duì)夫妻互相對(duì)待的基本準(zhǔn)則。夫妻者，非有骨肉之恩也。愛(ài)則親，不愛(ài)則疏。③夫妻之間不同于以血緣作為紐帶的其他關(guān)系，但是夫妻關(guān)系卻是各種家庭關(guān)系中最親密的關(guān)系，并且也只要在互相恩愛(ài)的前提下才能夠?qū)㈥P(guān)系維持的好。由于我們國(guó)家古代的男尊女卑的思想，推崇夫?yàn)槠蘧V，但是標(biāo)榜妻順的同時(shí)也要求夫義，丈夫首先要做到給予妻子尊重和尊敬愛(ài)戴。在古代家訓(xùn)中，關(guān)于夫妻之間的怎樣處理互相關(guān)系的教育內(nèi)容，規(guī)范的是夫妻兩個(gè)人的行為，由于家庭能否和諧圓滿是由夫妻雙方共同決定的，并不能把所有的義務(wù)都規(guī)范到妻子的身上，丈夫也該自覺(jué)遵守履行一樣的義務(wù)。在封建專制的社會(huì)形態(tài)里，離婚是男子專有的特殊權(quán)利，但是古代社會(huì)也對(duì)這種權(quán)利限制了范圍，假如不是由于妻子的原因，丈夫也是無(wú)法行使他們的特權(quán)的。另外，古代也有對(duì)丈夫行為限制的規(guī)定，規(guī)定了三種狀況即三不去,丈夫不能要求與妻子離婚。古代的關(guān)于夫妻關(guān)系的種種規(guī)定，具體表現(xiàn)出了夫妻關(guān)系在整個(gè)家庭關(guān)系中地位的特殊性。對(duì)當(dāng)代社會(huì)而言，夫妻矛盾是最常見(jiàn)的家庭矛盾，夫妻之間的關(guān)系經(jīng)常處于不穩(wěn)定狀態(tài)中，固然法律法規(guī)對(duì)夫妻之間因感情、財(cái)產(chǎn)等糾紛制定相當(dāng)一部分的規(guī)定，但是處理夫妻關(guān)系更重要的還是要從家庭規(guī)范層面入手，這對(duì)雙方關(guān)系的維系能起到緩和的作用。3.3我們國(guó)家傳統(tǒng)家訓(xùn)的社會(huì)處世蘊(yùn)意家庭是社會(huì)的組成部分，家族的興隆離不開(kāi)同社會(huì)的來(lái)往，任何家庭想要獲得很好的發(fā)展，都需要能在社會(huì)環(huán)境中有穩(wěn)定的立足，這不僅要求家庭管理者要處理好內(nèi)部的各個(gè)成員之間的關(guān)系，而且要處理好家庭整體同除本身以外的其他個(gè)體或群體的關(guān)系。我們國(guó)家傳統(tǒng)家訓(xùn)在這方面總結(jié)出了自個(gè)的一套方式，一些家訓(xùn)積累了很多關(guān)于前輩們的處世經(jīng)歷體驗(yàn)和心得，并把這些經(jīng)歷體驗(yàn)和心得總結(jié)、提煉，構(gòu)成新的便于子孫理解的話語(yǔ)，向家人舉例子、講道理。傳統(tǒng)家訓(xùn)在教育家人或者子孫后代關(guān)于怎樣處理好自個(gè)同社會(huì)的關(guān)系時(shí)，始終將擁有博愛(ài)的襟懷和仁慈的心放在第一位。中國(guó)人歷來(lái)很在乎人際交往，對(duì)人和人的相處方式也很講究原則和底線，這跟古代關(guān)于將德作為處世的基本原則是分不開(kāi)的。我們國(guó)家的家訓(xùn)內(nèi)容除了教育家人的愛(ài)人精神之外，還將救難憐貧作為處世的基本準(zhǔn)則，以為人世間最好的事情，莫過(guò)于幫助體恤處于困難之中的人。因而有很多的家訓(xùn)著作中都提倡家人能夠樂(lè)善好施，熱衷公益事業(yè)。我們國(guó)家的傳統(tǒng)家訓(xùn)也尊崇天地間萬(wàn)物一體的思想，以為天地萬(wàn)物和諧一體，所以將好生愛(ài)物囊括進(jìn)家訓(xùn)教育的內(nèi)容中，并且將物人一體的思想同處世思想相結(jié)合。傳統(tǒng)家訓(xùn)的處世教育是社會(huì)道德建設(shè)的重要內(nèi)容，我們國(guó)家傳統(tǒng)家訓(xùn)中的處世教育有利于社會(huì)良好的道德規(guī)范建設(shè)。站在社會(huì)生存的角度，處世也是一種生存法則，家訓(xùn)的處世教育特別強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信，與人相處之道，第一要謙下真誠(chéng)實(shí)在.①傳統(tǒng)家訓(xùn)將誠(chéng)信看作是關(guān)系個(gè)人修身處世的關(guān)鍵，人從家庭孕育而生，但是最終是還要與社會(huì)相處，而且社會(huì)是復(fù)雜的，要想做好處世這件事，除了做到內(nèi)化本身以外，還有學(xué)會(huì)怎樣擇友和自我保衛(wèi)，同學(xué)之友假如真誠(chéng)實(shí)在發(fā)憤，無(wú)妄言妄動(dòng)，固宜為同類。②傳統(tǒng)家訓(xùn)在處世之道的教育內(nèi)容上，不僅從要求內(nèi)在的方面嚴(yán)格規(guī)范家人的思想和行為，而且也從外在的客觀情況來(lái)分析考慮，這里面蘊(yùn)含著家族長(zhǎng)輩對(duì)子孫的關(guān)愛(ài)和保衛(wèi)的心態(tài)。3.4我們國(guó)家傳統(tǒng)家訓(xùn)的教化蘊(yùn)意我們國(guó)家自古重視家庭教育，這是由于古代的學(xué)校教育并不如當(dāng)代這么發(fā)達(dá)，但是作為一個(gè)與社會(huì)密不可分的人，需要通過(guò)教育手段對(duì)人進(jìn)行教化，而家庭教育相應(yīng)的彌補(bǔ)了這種缺失。關(guān)于教育，傳統(tǒng)家訓(xùn)特別強(qiáng)調(diào)親人的教育，以為親子教育在效果上優(yōu)與其他的教育，由于親子之間的教育更容易被接受和遵從。除此之外，傳統(tǒng)家訓(xùn)也十分重視早教的作用，早教能夠讓子女記的更深入，對(duì)以后的成長(zhǎng)有很多好處。教子是人生的重要任務(wù)，培養(yǎng)子女，是父母?jìng)儜?yīng)該具備的責(zé)任意識(shí)，假如父母沒(méi)有盡到這種責(zé)任，則可能影響子女的成長(zhǎng)，進(jìn)而最終將被恥笑的是為人父母。我們國(guó)家傳統(tǒng)家訓(xùn)存在的根本目的是育人。因而，在傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)容中蘊(yùn)含了極為豐富的育人思想。首先是立志和勉學(xué)的教化蘊(yùn)意，傳統(tǒng)家訓(xùn)教育子女讀書(shū)才能成為有用之才，即便達(dá)不到自個(gè)的人生追求，也對(duì)能夠培養(yǎng)人的氣質(zhì)修養(yǎng)。人生短暫，要想不虛度人生，就要為自個(gè)樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，并且要矢志不渝的去追求。我們國(guó)家很多的傳統(tǒng)家訓(xùn)都表示出了希望子孫能后立志向?qū)W的希望，例如(顏氏家訓(xùn)〕中，有(教子〕和(勸學(xué)〕等，從意義和方式方式方法的方面教育子孫要立志高遠(yuǎn)，勤奮向?qū)W。十分是立志的重要性，只要心中存有遠(yuǎn)大的志向，才能給自個(gè)創(chuàng)造有意義的人生，由于確定了目的，才會(huì)有了人生的方向，進(jìn)而朝著這個(gè)方向去拼搏和奮斗。堯舜牧在(藥言〕中講到每個(gè)人都必需要立志，假如沒(méi)有或遠(yuǎn)或近的志向，人生就會(huì)虛度，立志是豐富人生內(nèi)容的內(nèi)在要求，是人自我價(jià)值發(fā)揮和人格實(shí)現(xiàn)的前提。除了推崇要先立志之外，勉勵(lì)子孫虛心求學(xué)也是傳統(tǒng)家訓(xùn)中關(guān)于教化思想的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)家訓(xùn)以為，學(xué)習(xí)能夠使人明德，學(xué)習(xí)能夠改變愚蠢，學(xué)習(xí)能夠使人有自知之明而知進(jìn)退。大志非才不就，大才非學(xué)不成,①人不是生來(lái)就是天才，成功就要通過(guò)后天的勤學(xué)苦練。不斷的虛心求學(xué)能夠了解更多的知識(shí)，勤加練習(xí)能夠把握更多的技能，進(jìn)而使自個(gè)的各方面的能力不斷得到完善。其次，