鴨2021版新高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十二單元古代中國(guó)的思想科技與文化第36講古代中國(guó)的科技與文學(xué)藝術(shù)練習(xí)新人教版

PAGEPAGE7第36講古代中國(guó)的科技與文學(xué)藝術(shù)(建議用時(shí)：40分鐘)一、選擇題1．有學(xué)者認(rèn)為，甲骨卜辭的記載反映了早期人類身處的社會(huì)歷史狀況和思維特征。這種自然崇拜反映的自然與人的關(guān)系以及人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，影響了中華民族幾千年的天人思想的發(fā)端與雛形。甲骨卜辭()A．反映了我國(guó)早期社會(huì)的真實(shí)狀況B．促進(jìn)了自然與人的和諧C．影響了秦漢以后政治文明的走向D．推動(dòng)了中華文化的成長(zhǎng)解析：選D。據(jù)題干材料可知，甲骨文中關(guān)于自然與人關(guān)系的探索和記錄影響到后期天人關(guān)系思想的形成，推動(dòng)了中華文化的發(fā)展，故選D項(xiàng)。甲骨文對(duì)研究歷史有重要的意義，但“真實(shí)狀況”表述過于絕對(duì)化，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是早期自然崇拜對(duì)中國(guó)文化思想的影響，而非自然與人和諧的關(guān)系，排除B項(xiàng)；由材料可知，甲骨卜辭影響的是秦漢以后文化的發(fā)展，排除C項(xiàng)。2．晉代葛洪在《抱樸子》中對(duì)火法有所記載，火法大致包括：煅(長(zhǎng)時(shí)間高溫加熱)、煉(干燥物質(zhì)的加熱)、灸(局部烘烤)、熔(熔化)、抽(蒸餾)、飛(又叫升，就是升華)、優(yōu)(加熱使物質(zhì)變性)。這一記載()A．表明此時(shí)火藥已經(jīng)發(fā)明B．說明我國(guó)有制造火藥的技術(shù)C．反映火藥開始用于戰(zhàn)爭(zhēng)D．體現(xiàn)古人對(duì)制造火藥的認(rèn)知解析：選D。材料信息并不能說明此時(shí)火藥已經(jīng)發(fā)明，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，中國(guó)古代制造火藥是源于煉丹，火藥的發(fā)明是中國(guó)人民經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，并未上升為制造火藥的技術(shù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，火藥開始用于戰(zhàn)爭(zhēng)是在唐末宋初，與題目中的時(shí)間不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息體現(xiàn)了中國(guó)古代人民對(duì)制造火藥的認(rèn)知，故D項(xiàng)正確。3．(2020·福建福州二模)時(shí)間主要農(nóng)學(xué)著作戰(zhàn)國(guó)《神農(nóng)》《野老》秦漢魏晉南北朝《氾勝之書》《四民月令》《齊民要術(shù)》隋唐兩宋《耒耜經(jīng)》《農(nóng)書》《耕織圖》元明清《王禎農(nóng)書》《農(nóng)政全書》《授時(shí)通考》上表為我國(guó)古代主要農(nóng)學(xué)著作統(tǒng)計(jì)簡(jiǎn)表。這反映出我國(guó)()A．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不斷發(fā)展 B．政府重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)C．農(nóng)學(xué)研究最為突出 D．農(nóng)本思想日益完善解析：選A。據(jù)表格中所列舉的眾多農(nóng)學(xué)著作，再結(jié)合其所涉及的內(nèi)容可知，古代中國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不斷發(fā)展，如《農(nóng)政全書》不但系統(tǒng)記載歷代農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，吸收了最新實(shí)踐成果，而且充分吸取了西方農(nóng)業(yè)科技思想和方法，《授時(shí)通考》主要記述了古代中國(guó)農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)的科學(xué)技術(shù)，等等，故選A項(xiàng)。4．明代后期，士大夫王徵和德國(guó)傳教士鄧玉函共同編譯了《奇器圖說》。王徵強(qiáng)調(diào)西方機(jī)械“有益于民生日用、國(guó)家興作甚急也”，引入力學(xué)知識(shí)是為了使讀者理解器之所以然，原著中的數(shù)學(xué)證明過程則無須贅述。這可以用來說明當(dāng)時(shí)()A．科技交流縮小了中外技術(shù)差距B．西方科技知識(shí)在中國(guó)日益普及C．中西科技都以服務(wù)民生為目標(biāo)D．重實(shí)用輕理論的科技理念盛行解析：選D。據(jù)題干材料“有益于民生日用、國(guó)家興作甚急也”和“引入力學(xué)知識(shí)是為了使讀者理解器之所以然，原著中的數(shù)學(xué)證明過程則無需贅述”可知，中國(guó)在引用西方科技時(shí)重實(shí)用輕理論，故選D項(xiàng)。5．中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)采用的是實(shí)測(cè)實(shí)算的方法。明朝中后期，西方傳教士帶來了數(shù)學(xué)著作《幾何原本》《測(cè)量法義》等，物理學(xué)著作《泰西水法》《奇器圖說》等，地學(xué)著作《萬國(guó)輿圖》《職方外紀(jì)》等。這一情況的出現(xiàn)()A．拓寬了當(dāng)時(shí)士人的視野B．實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)科技的轉(zhuǎn)型C．開啟了中西文明的交流D．促進(jìn)了啟蒙思想的傳播解析：選A。據(jù)題干可知，明朝后期西學(xué)的傳入為當(dāng)時(shí)的讀書人了解西方提供了條件，故選A項(xiàng)；我國(guó)傳統(tǒng)科技并沒有實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，排除B項(xiàng)；這一時(shí)期西學(xué)東漸是單向傳輸?shù)?，排除C項(xiàng)；明朝中后期歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)還沒有發(fā)生，排除D項(xiàng)。6．下圖是古代中國(guó)科技成果分布圖，可以用來說明古代中國(guó)科技()A．在世界處于領(lǐng)先地位B．是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)的反映C．形成完整的科學(xué)體系D．受重農(nóng)抑商政策的影響解析：選B。據(jù)圖片可知，古代中國(guó)科技天文歷法氣象、地學(xué)、農(nóng)學(xué)等占有很大比重，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這些學(xué)科主要為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，這一科技成果分布狀況正是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)的反映，故選B項(xiàng)。材料沒有體現(xiàn)出古代中國(guó)科技的世界地位，排除A項(xiàng)；古代中國(guó)科技沒有形成完整的科學(xué)體系，排除C項(xiàng)；古代中國(guó)科技受重農(nóng)政策的影響，與抑商政策無關(guān)，排除D項(xiàng)。7．凸面鏡早在唐代就作為小兒玩物出現(xiàn)于長(zhǎng)安街市，而西方人在13世紀(jì)末制成了眼鏡。明朝時(shí)眼鏡傳入中國(guó)并很快流行，但人們除了用來讀四書五經(jīng)外，對(duì)其本身研究仍毫無進(jìn)展。這反映了中國(guó)傳統(tǒng)科技()A．對(duì)西方科技發(fā)明有影響B(tài)．曾經(jīng)處于世界領(lǐng)先的地位C．滿足于初級(jí)的實(shí)際應(yīng)用D．發(fā)展步伐落后于西方國(guó)家解析：選C。根據(jù)材料可知中國(guó)傳統(tǒng)科技僅僅局限于娛樂與讀經(jīng)這些最基本的層次，故C項(xiàng)正確；材料中并未涉及中國(guó)凸面鏡對(duì)西方科技的影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒有中西傳統(tǒng)科技的橫向比較，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；僅僅通過一個(gè)凸面鏡并不能斷定中國(guó)傳統(tǒng)科技發(fā)展步伐落后于西方國(guó)家，而且根據(jù)史實(shí)，古代中國(guó)的科技成就曾長(zhǎng)期在世界范圍內(nèi)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．十二氣歷是北宋科學(xué)家沈括創(chuàng)制的一種與現(xiàn)今陽歷相似的歷法。十二氣歷是按節(jié)氣來定歷的歷法，把古代的二十四節(jié)氣和十二個(gè)月完全統(tǒng)一。所以十二氣歷既可以和天文實(shí)際較好地吻合，又便利了農(nóng)時(shí)的掌握和安排。這反映出中國(guó)古代()A．農(nóng)學(xué)研究因循守舊B．天文歷法科學(xué)嚴(yán)密C．農(nóng)耕文明的積淀傳承D．北方經(jīng)濟(jì)的持續(xù)領(lǐng)先解析：選C。緊扣題干中的“十二氣歷既可以和天文實(shí)際較好地吻合，又便利了農(nóng)時(shí)的掌握和安排”信息可知，沈括創(chuàng)制的十二氣歷從根源上看，仍然服務(wù)于農(nóng)耕生產(chǎn)的需要，故選C項(xiàng)。9．(2020·廣東深圳二模)漢字“丁”的變化如下圖所示：對(duì)這一演變過程解讀合理的是()A．總體的趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)B．反映了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展C．已形成完整的文字體系D．衍生出個(gè)性化的書法藝術(shù)解析：選B。分析材料中甲骨文中的“丁”字形狀可知，商周時(shí)期建筑中主要使用竹釘、木鍥等榫卯結(jié)構(gòu)，篆書中的“釘”體現(xiàn)了“丁”的金屬質(zhì)地，則說明春秋戰(zhàn)國(guó)至秦時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了金屬釘子，因而漢字“丁”的變化反映了商周至秦朝經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，故選B項(xiàng)。10．歌曲《生僻字》：“跪舉火把虔誠(chéng)像道光，四方田地落谷成倉(cāng)”，唱的是漢字中的象形文字。象形文字屬表意文字，多是原生文明，表聲文字多是次生文明(中途遭遇了變故)。在四大文明古國(guó)發(fā)展中，只有中國(guó)仍保留象形文字。這表明中國(guó)文化()A．博大精深領(lǐng)先世界 B．源遠(yuǎn)流長(zhǎng)持續(xù)穩(wěn)定C．一脈相承亙古不變 D．兼收并蓄中西合璧解析：選B。據(jù)題干材料“象形文字屬表意文字，多是原生文明……在四大文明古國(guó)發(fā)展中，只有中國(guó)仍保留象形文字”可知，中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)持續(xù)穩(wěn)定，故選B項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)中國(guó)的文字，這不能說明中國(guó)文化的博大精深，排除A項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)中國(guó)保留了象形文字，不能說明中國(guó)文化亙古不變，且中國(guó)文化在不斷地融合與發(fā)展，排除C項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)中國(guó)保留了象形文字，沒有涉及中國(guó)近代文化學(xué)習(xí)西方文化兼收并蓄，排除D項(xiàng)。11．(2020·廣東汕頭三模)對(duì)比以上兩幅狩獵圖中射虎場(chǎng)景的畫法，聯(lián)系兩者的出土地點(diǎn)，可推知，漢至北朝時(shí)期()A．北方生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞B．文化交流趨勢(shì)逐漸加強(qiáng)C．農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)尚未取得主體地位D．邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)解析：選B。仔細(xì)對(duì)比兩幅圖片可以看出，相對(duì)于漢代畫像石，北朝的壁畫吸收了外來文化風(fēng)格，說明北朝時(shí)期文化交流密切，而漢朝并沒有這一表現(xiàn)，由此可推知漢至北朝文化交流趨勢(shì)逐漸加強(qiáng)，故選B項(xiàng)。12．學(xué)者將唐詩與宋詩的區(qū)別概括為“唐詩多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩多以筋骨思理見勝?！睂?dǎo)致這一變化的主要原因是()A．封建君主喜好的改變 B．中樞權(quán)力重心的轉(zhuǎn)移C．傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)政策的瓦解 D．社會(huì)思潮變動(dòng)的影響解析：選D。據(jù)題干材料“唐詩的風(fēng)格多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩多以筋骨思理見勝”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐詩的風(fēng)格與當(dāng)時(shí)開放包容的理念和注重藝術(shù)的規(guī)矩法度有關(guān)，宋詩的風(fēng)格與當(dāng)時(shí)以文治國(guó)，理學(xué)興起相關(guān)，故選D項(xiàng)。13．(2020·百校聯(lián)盟聯(lián)考)明清時(shí)期，文學(xué)家們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行了直接的批判《紅樓夢(mèng)》《儒林外史》《聊齋志異》等作品抨擊封建禮教和科舉制度，主張男女平等和人性自由，作品對(duì)男女間真摯愛情的描寫引起了世人的共鳴。這反映了當(dāng)時(shí)()A．社會(huì)主流思想的變異B．市民階層的社會(huì)價(jià)值訴求C．傳統(tǒng)價(jià)值觀念的演進(jìn)D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境改善解析：選B。據(jù)題干材料“明清時(shí)期，文學(xué)家們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行了直接的批判”“作品對(duì)男女間真摯愛情的描寫引起了世人的共鳴”可知，明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，沖擊傳統(tǒng)禮教觀念，從而在一些文學(xué)作品中得到體現(xiàn)，故選B項(xiàng)。14．中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的臉譜，是演員面部化妝的一種程式。借以突出人物的性格特征，具有“寓褒貶、別善惡”的藝術(shù)功能，使觀眾能目視外表，窺其心胸。由此可知，京劇臉譜藝術(shù)()A．折射出社會(huì)倫理秩序 B．標(biāo)志著京劇藝術(shù)成熟C．注重人物的心理變化 D．具有社會(huì)教化的功能解析：選D。據(jù)題干材料“寓褒貶、別善惡”可知，京劇借助表演形式宣揚(yáng)善的一面，體現(xiàn)了京劇的社會(huì)教化功能，故選D項(xiàng)。材料強(qiáng)調(diào)的是京劇的社會(huì)教化功能，沒有體現(xiàn)社會(huì)倫理秩序，排除A項(xiàng)；僅由材料對(duì)臉譜的描述不能得出京劇藝術(shù)成熟，排除B項(xiàng)；臉譜并不注重人物的心理變化，排除C項(xiàng)。15．明中期，昆劇在蘇州一帶大盛，并向南傳播到嘉興、杭州等地，向北傳播到無錫、鎮(zhèn)江等地；萬歷年間，昆劇沿運(yùn)河越過長(zhǎng)江繼續(xù)北上到達(dá)北京。昆劇的傳播反映了()A．文化中心與政治中心漸趨重合B．江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化落后于北方C．戲曲推動(dòng)了地區(qū)間的文化交融D．交通狀況影響文化的交流傳播解析：選D。據(jù)題干“萬歷年間，昆劇沿運(yùn)河越過長(zhǎng)江繼續(xù)北上到達(dá)北京”可得出，文化的傳播與交通有一定的關(guān)系，故選D項(xiàng)。從材料不能得出北京是文化中心，排除A項(xiàng)；“明中期，昆劇在蘇州一帶大盛”說明江南文化并不落后，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是一種文化的流動(dòng)，并非文化交融，排除C項(xiàng)。二、非選擇題16．閱讀材料，完成下列要求。材料神魔小說《西游記》的許多情節(jié)反映了中國(guó)古代的歷史現(xiàn)象，下表列出了其中三個(gè)情節(jié)。內(nèi)容梗概情節(jié)一孫悟空無視天庭玉帝，自稱“齊天大圣”，偷吃蟠桃，攪了王母的蟠桃宴；玉帝派李天王率天兵捉拿，孫悟空大鬧天宮，玉帝降旨請(qǐng)來如來佛祖，把孫悟空壓在五行山下情節(jié)二唐僧、孫悟空師徒繼續(xù)向西天前進(jìn)，來到了西涼女國(guó)，女王見唐僧儀容俊美，情愿以身相許，讓位于唐僧，這下可急壞了唐僧。幸虧孫悟空機(jī)靈乖巧，用計(jì)穩(wěn)住了女王，并乘機(jī)得到了通關(guān)文牒，師徒四人終于逃離了西涼女國(guó)情節(jié)三六耳獼猴不甘心失敗，三番五次假扮孫悟空，迷惑了唐僧。唐僧中計(jì)，在大念了一通緊箍咒后，要將悟空趕走。孫悟空遭此冤枉后，忠心不改。為保唐僧去西天取經(jīng)，他不得不去求助于觀音菩薩、玉皇大帝，直到在如來面前，六耳獼猴才原形畢露請(qǐng)結(jié)合中國(guó)古代史的所學(xué)知識(shí)，從上述內(nèi)容梗概中提取兩個(gè)細(xì)節(jié)，指出它們所反映的歷史現(xiàn)象(事件)，并進(jìn)行簡(jiǎn)要說明。解析：據(jù)題干材料《西游記》的三個(gè)情節(jié)，從中提取兩個(gè)細(xì)節(jié)，對(duì)兩個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行解讀，指出細(xì)節(jié)所反映的歷史現(xiàn)象或事件，然后對(duì)歷史現(xiàn)象或事件簡(jiǎn)要說明，可以是原因，也可以是影響、作用，歷史現(xiàn)象要準(zhǔn)確，說明要簡(jiǎn)明扼要，史論要結(jié)合，邏輯要嚴(yán)密，論證要充分。答案：示例細(xì)節(jié)歷史現(xiàn)象(事件)說