2023年高覺敷西方近代心理學史自考

心理學是研究人的心理現(xiàn)象及其行為反映的科學。人的心理現(xiàn)象很早就引起了人類的注意了。古人認為在人體內有某一東西在主宰人的活動，這個東西被他們稱為＂靈氣"或者"靈魂"。古希臘的德謨克利特（公元前約４60－３７０)、伯拉圖（公元前４27－3４7）、亞里士多德（公元前384－3２２），古羅馬的伊璧鳩魯(公元前約341－270)、盧克萊茨（公元前約99－95）、西歐中世紀的奧古斯丁(35４-４30）、阿奎那（1224-1275）等人對靈魂或心理現(xiàn)象都提出了不同的見解,這說明西方國家的心理學思想是源遠流長的,心理學的確有一個長期的過去。心理學作為一種科學的歷史卻很短。心理學這個名詞在歐洲16世紀以前沒有出現(xiàn)過。通過１７到19世紀哲學心理學的研究和１9世紀心理生理學的研究，心理學才得到了它的體系、科學事實和研究方法。而科學心理學的創(chuàng)建,若以1８79年馮特在萊比錫的心理實驗室建立為標志，則至今僅僅有120數(shù)年的歷史。緒論心理學起源于西方，可上溯至古希臘（古希臘的德謨克利特[公元前約460－370]、柏拉圖[公元前4２7－3４7]、亞里士多德［公元前384-322]等人對靈魂或心理現(xiàn)象都提出了不同的見解)。18７９年,德國的威廉.馮特建立了世界上第一個心理學實驗室,培養(yǎng)出一大批一流的心理學家，使心理學脫離哲學而成為一門獨立的學科，距今但是12０數(shù)年的歷史。一、心理學史的性質和對象1、學科性質與發(fā)展動力研究心理學發(fā)展的學科，是心理學的分支之一,是歷史學科而不是理論科學。關于發(fā)展動力的兩種觀點：偉人決定論(托馬斯?卡萊爾的《論英雄、英雄崇敬及歷史上的英雄行為》——整個歷史“歸根到底是偉人史”）和時代精神決定論（Zeｉtgeｉsｔ)(歷史是由巨大超人的非人為力量所決定的，在他們看來，假如沒有弗洛伊德，則會有別人創(chuàng)建精神分析,由于這一觀念早已存在于１9世紀的時代精神之中）。2、研究對象研究心理學的起源、產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律。重要的內容涉及：（1）心理學發(fā)展的時段：心理學作為一門獨立的學科時間雖然不長,但是孕育在哲學中的心理學思想?yún)s與人類文明同步。從歐洲原始社會末期人類靈魂觀念的形成算起，涉及古代、中世紀、近代、現(xiàn)代至20世紀７0～80年代,心理學在西方已有兩千年的歷史。在中國這樣的時間更久。心理學的歷史可以分為兩個階段:一是哲學心理學時期：從公元前6世紀到19世紀中葉,它是心理學成為一門獨立科學之前心理學思想發(fā)展的歷史。在這一時期的前期,即古代與中世紀,心理學重要研究靈魂（soｕl)，后期（17-19世紀）重要研究心靈（mｉnｄ)。二是科學心理學的創(chuàng)建和發(fā)展階段：即心理學成為獨立科學的歷史,從19世紀后半葉到２0世紀70~8０年代。這一時期學派林立，各種學派對心理學的主張個不相同。此時心理學的研究對象最初為意或無意識，20世紀２0~50年代為行為（bｅhaviｏr)，直到6０年代又回到了心理（意識、潛意識)和行為。(２)心理學在不同國家的進展西方心理學史涉及的范圍非常廣泛，重要涉及古希臘羅馬、西歐和美國心理學的形成、演變和發(fā)展的歷史。前蘇聯(lián)和中國的心理學也各有特色:l古希臘羅馬、中世紀以及文藝復興時期的西方心理學思想l1７~19世紀英國和法國的經(jīng)驗主義(empｉｒiｃism）心理學思想l17~19世紀德國與荷蘭理性主義（rationaｌism)心理學思想l德國實驗心理學的創(chuàng)建,內容心理學(contentｐsycｈoｌｏgｙ)以及與之相對立的意動心理學（actｐsｙchology）ｌ機能主義(fｕnctｉoｎaｌｉsm)在歐洲和美國的產(chǎn)生與發(fā)展l行為主義在美國的產(chǎn)生與發(fā)展ｌ美國的構造主義心理學(ｓｔｒuｃtuｒaliｓｍ）ｌ德國的完形主義心理學（Gｅstａltpsｙchology）l精神分析(pｓychｏａnalyｓiｓ)的產(chǎn)生及在美國的進一步發(fā)展l人本主義心理學(ｈumanisticｐsychoｌogy）在美國的產(chǎn)生與影響l日內瓦學派（Genevaschooｌ)與認知心理學的興起ｌ以維果斯基與彼德羅夫斯基等為代表的前蘇聯(lián)的心理學發(fā)展ｌ改革開放以來中國心理學的成就從這些分析中不難看出,心理學發(fā)展的脈絡是:古希臘羅馬是西方心理學思想的發(fā)源地;德國是實驗心理學產(chǎn)生的故鄉(xiāng),是世界現(xiàn)代科學心理學的發(fā)源地;美國是機能主義、行為主義人本主義以及認知、社會等心理學的產(chǎn)生地，也是當代世界心理學發(fā)展的中心。（3）心理學史的重要內容:l前人關于心理現(xiàn)象的哲學觀點和具體見解l心理科學研究的重要發(fā)現(xiàn)與重大成就l前人對心理學基本理論的爭論及其對心理學發(fā)展的預測l心理學與鄰近學科在發(fā)展上的聯(lián)系l各個國家的心理學傳統(tǒng)與特點西方近代心理學史研究的是，心理學在近代西歐和美國是如何形成、演變和發(fā)展的。大體上來說，分為三個時期:第一個時期:自笛卡兒和洛克到馮特前為止,涉及17－19世紀的經(jīng)驗主義和理性主義哲學心理學以及1８、１9世紀的生理學。第二個時期：重要涉及實驗的科學心理學的建立。第三個時期:自馮特到現(xiàn)代，涉及心理學各個學派的形成和發(fā)展。(這也是西方近代心理學的重點)二、學習心理學史的意義與方法1、學習心理學史的意義（1）有助于擴大我們的視野,提高心理學研究與學習的理論水平。以精神分析為例，通過歷史的分析方法我們可以看出精神分析學說的發(fā)展及其對心理學的奉獻。(2）通過心理學史的學習，有助于我們從歷史中吸取教訓，使心理學在更深的層次上反映人的特性與本質。（３)學習心理學史有助于我們掌握科學的方法論，提高分析問題與解決問題的能力學習西方近代心理學史的意義１．學習和研究西方近代心理學史，對于我們掌握科學心理學發(fā)展的歷史規(guī)律，有著重要的作用。2.學習和研究西方近代心理學史，對于我們樹立辨證唯物主義的世界觀,有著重要的意義。3．學習和研究西方近代心理學史,對于我們提高分析能力、鑒別能力和批判能力，也很有好處。2、學習心理學史的方法(１)整體把握法指在學習中要先有一個總的框架，然后把部分性的材料鑲嵌進去。時間、地區(qū)等都可以成為構成框架的材料。(２)比較分析法在比較中提高理論結識。從發(fā)展上可以分為縱向與橫向比較；從內容上可以分為同類與異類比較。（３）史論結合法指在學習中始終要堅持事實與觀點理論的統(tǒng)一,切忌以論代史和堆砌史料兩種傾向。（4)兩點論評價法指在學習時對任何一種思想、理論和流派均應視為對立統(tǒng)一體，具有兩重性,既要肯定其合理、積極、奉獻的一面，又要指出其不合理、悲觀、局限的一面，切忌一點論。第一章十七世紀到十九世紀英國和法國的哲學心理學思想一、十七至十九世紀英國和法國的心理學思想的重要特點十七至十九世紀英國和法國的心理學思想的有三個重要特點:第一，心理學仍屬于哲學心理學思想的范疇；第二，心理學的理論來源重要以笛卡兒和洛克兩派的哲學思想為基礎；第三,哲學心理學重要以經(jīng)驗論、聯(lián)想論和感覺論為理論形式。二、笛卡兒的心理學思想勒奈·笛卡兒（1596－１6５0）是近代二元論和唯心主義唯理論的著名代表，是卓越的數(shù)學家、物理學家和物理學家,是資產(chǎn)階級哲學心理學思想的創(chuàng)始人之一。笛卡爾心理學思想的重要觀點有：1）認為人的觀念有三種來源:一是天賦的，即與生俱來的,如上帝的觀念和數(shù)學公理等;二是從外面來的,如感覺;三是人造出來的,如想象。２)提出反射和反射弧的概念。笛卡兒從機械唯物主義的觀點出發(fā)，根據(jù)光學、力學原理和解剖實驗,以及受哈維關于血液的機械解釋的啟發(fā)，提出了"動物是機器"的著名論斷,提出了刺激反映的假設，揭示了反射和反射弧的本質。3）在心身關系上提出了＂心身交感論"的二元論觀點。在心物關系上,笛卡兒認為，世界上除了物質實體以外,尚有所謂的精神實體。心靈和身體既是兩個主線不同的東西,又是可以互相影響、互為因果的東西。笛卡兒根據(jù)當時的解剖學知識認為松果體是心身交感的地方?？傊?笛卡兒的心理學思想是二元論的。這個二元論雖然在理論上是錯誤的，但是在當時宗教和神學占統(tǒng)治地位的條件下,它還是具有進步作用的,在生命活動最復雜的領域中為決定論的新方法論開辟了新的前景。三、霍布斯的心理學思想托馬斯·霍布斯（1588-1679）是培根唯物論的繼承者，近代英國唯物主義經(jīng)驗論和聯(lián)想主義心理學的先驅。。其心理學思想的重要觀點有:1)主張一切心理現(xiàn)象都是物質運動的結果。2)運用聯(lián)想來解釋人的想象和思維。霍布斯對聯(lián)想的本質和種類作了論述，他是聯(lián)想主義心理學的先驅。四、洛克的心理學思想約翰·洛克（16３2-1７04)是近代資產(chǎn)階級著名的哲學家、政治家和教育學家,近代唯物主義經(jīng)驗論心理學思想的典型代表和聯(lián)想主義心理學的提倡者。洛克的心理學思想對后來英國和法國產(chǎn)生了較大影響。正如列寧所指出的:"貝克萊和狄德羅都淵源于洛克。"洛克心理學思想的重要觀點有:１）反對笛卡兒的＂天賦觀念論＂,提出了"白板說＂。認為人的所有觀念"歸根到底都是導源于經(jīng)驗的"。洛克認為，構成知識的觀念來源于兩類經(jīng)驗：一類是外部經(jīng)驗，即感覺,它是由客觀外部對象刺激我們的感官所引起的；另一類是內部經(jīng)驗,即反省，它是通過對人的"心靈"的內部活動的體驗而得來的。由于洛克把觀念的來源歸結為物和心兩個方面,因而使陷入了二重經(jīng)驗論,為唯心主義經(jīng)驗論打開了方便之門。2)洛克將感覺觀念分為"第一性的質的觀念"和"第二性的質的觀念"。洛克雖然認可一切感覺觀念都是內外物刺激引起的，但是他并不認為一切感覺觀念都是外物酌"真正映像"。他把感覺觀念分為兩類:一類叫第一性的質的觀念，即關于物體的體積、廣延、形狀、運動、靜止等等的觀念，它們同自己的原型是相似的，是這些性質"真正的映像或肖像"。例如,取一枚麥子，分為兩部分,每一部分仍具有體積、形狀、廣延等性質,若繼續(xù)分下去，一直分到各個部分都看不出來的限度,每一部分還是保持這一些性質。另一類叫第二性的質的觀念,即關于事物的顏色、聲音、滋味、氣味等等的觀念，它們完全根據(jù)主體的變化而變化，主線沒有與之相符合的原型,至多在物體中只有引起這種感覺的誘因。例如,同樣的火，離得較遠我們就有溫暖的感得離得較近我們就有灼病的感覺又如,一塊班巖在黑暗中是沒有顏色的,但光線照在它上面,我們就有紅色和白色的感覺。于是,洛克就認為,溫暖和灼痛、紅色和白色等性質的觀念并不是客觀事物的映像，而是主體接受第一性的質的作用后歷產(chǎn)生的一種主觀感受。假如我們的感官不去感覺的話，這些性質也就不再存在了。他又說，這些觀念都是上帝結我們作為"結識相區(qū)分事物的記號",它們同外物并不是一種反映的關系,僅僅是一種＂相應"的關系。這樣,盡管洛克對第一性的質的觀念的解繹是唯物主義的，但對第二性的質的觀念的解釋則因他夸大了結識的相對性而背離了唯物主義的反映論，滑向了唯心主義的符號論。這一點后來被主觀唯心主義者貝克萊所運用和發(fā)揮。３)洛克又把觀念提成"簡樸觀念"和"復雜觀念"兩種。一種是簡樸觀念。即由對象的某一個單純現(xiàn)象所引起的不能再分的觀念。例如，我們說一朵百合花有香的氣味和白的顏色，香味和白色就是兩個簡樸觀念。它不是靠心靈發(fā)明的,而是通過感覺或反免得到的。他還把視覺和觸覺直接結合所產(chǎn)生的"運動"觀念，以及對理性和意志進行自我觀測而形成的＂忍維"和"愿望"的觀念列為簡樸觀念，顯然這是不對的。另一種是復雜觀念,即由簡樸觀念通過結合、聯(lián)系和分離所組成的觀念。例如，"朋友"這個復雜觀念，就是由＂人＂、＂友愛＂、"同情"、"幸福"等簡樸觀念的結合而產(chǎn)生的。洛克認為,簡樸觀念是悲觀被動的，外面強加的,可以作為知識的原始材料。而復雜觀念則規(guī)定理智的能動作用，這種能動作用品體地體現(xiàn)在將簡樸觀念組成復雜觀念的過程。洛克把復雜觀念僅僅看作是簡樸觀念的機械總和，說明他不懂得結識從簡樸到復雜的過程也就是從感性到理性的能動奔騰的過程，因而他說一般的抽象的概念只但是是"名義的本質＂，并不能揭示事物的本質和規(guī)律。這就使洛克的觀念論陷入了狹隘的形而上學的經(jīng)驗論。4)在歐洲心理學史上洛克最先提出的"聯(lián)想"一詞。洛克認為,觀念的聯(lián)想有"自然的聯(lián)合"與"習得的聯(lián)合"兩種。他說:"我們一些觀念互相之間有一種自然的聯(lián)合……除了這些聯(lián)合以外,尚有另一種聯(lián)合，完全是由于機會和習慣來的。他對于后者較為重視。認為習慣是使觀念聯(lián)合的一種力量。這是后來聯(lián)想律中多次律的開端。洛克除了用聯(lián)想的原則說明觀念的結合而外,還用它解釋情緒的形成及其對兒童教育工作的重要性。五、貝克萊和休謨的心理學思想1、喬治·貝克萊喬治·貝克萊（16８５～17５３）是近代主觀唯心主義的鼻祖,是英國唯心主義經(jīng)驗論心理學思想的重要代表。貝克萊心理學思想重要表現(xiàn)在:一方面，貝克萊對心理本質的見解是以唯心主義經(jīng)驗論為其理論基礎的。由此他得出了主觀唯心主義的公式:"存在就是被感知"，從而否認了客觀世界的存在。另一方面，聯(lián)想說是貝克萊唯心主義經(jīng)驗論心理學思想的重要方法。貝克萊在否認了客觀世界而把經(jīng)驗說成唯一存在的時候，經(jīng)常用聯(lián)想的原理來說明各種心理現(xiàn)象的形成過程。他認為，人的觀念有三種:一是由感覺直接得到的觀念;二是由內心的情感和作用(自我反省)而感知的觀念;三是借助于記憶和想象而形成的觀念。這三種觀念的形成,都是和人的聯(lián)想分不開的。同時,他還認為,聯(lián)想也是人們辨別情感的一種手段。最后，貝克萊對空間知覺提出了一些有價值的見解。他從經(jīng)驗和聯(lián)想的原則出發(fā)，主張空間知覺是視覺、觸覺和動覺印象之間經(jīng)驗聯(lián)合的結果。2、休謨大衛(wèi)·休謨（171１一１776)是歐洲近代不可知論的重要代表,也是唯心主義經(jīng)驗論的心理學思想家。重要著作有:《人性論》（1７39-17４0）、《人類理智研究》(1748)以及死后出版的《論靈魂不死》等。休謨從唯心主義的經(jīng)驗論的觀點出發(fā)，把世界的一切都歸結為主觀現(xiàn)象或經(jīng)驗,并且強調知覺是哲學心理學思想研究的唯一對象。認為，"除了心靈的知覺或印象和觀念以外,沒有任何東西真正存在于心中。"另一方面，休謨對朕想的形成和原則作了分析，把聯(lián)想的形成歸結為兩種情況:一種是由簡樸觀念聯(lián)結成的復雜觀念。在他看來,聯(lián)想的形成有三條法則:即相似律、時空接近律和因果律。貝克萊和休謨的心理學思想純屬主觀唯心主義經(jīng)驗論的范疇，它在很大限度上影響了馬赫主義和西方一些心理學流派的發(fā)展。但另一方面他們又都是近代聯(lián)想主義心理學的先驅，對心理學的問題如空間知覺的形成,印象與觀念的區(qū)分,聯(lián)想的本質、種類和規(guī)律的分析等都發(fā)表了一些有價值的見解，促進了聯(lián)想主義心理學的進一步發(fā)晨。六、英格蘭和蘇格蘭聯(lián)想主義者的心理學思想１、哈特萊哈特萊(170５-－1757）是聯(lián)想主義心理學的締造者。一方面，在心物關系上，哈特萊反對洛克的反省說，認可感覺是結識的源泉。另一方面,在身心關系上，哈特萊雖然是一個平等論的二元論者，但是具有鮮明的唯物主義傾向,他用種經(jīng)的振動解釋心理現(xiàn)象。他還認為,觀念和感覺的區(qū)別，并不在于觀念的相應振動小于感覺的相應振動,而在于引起觀念的振動最初是由神經(jīng)內振動所引起、并永遠存在于腦中。最后,在聯(lián)想主義心理學上，哈特萊也是一個正式的建立者，哈特菜十分重視聯(lián)想的作用，并堅持用聯(lián)想來解釋各種心理現(xiàn)象。他認為聯(lián)想有兩種：同時性聯(lián)想和相繼性聯(lián)想,認為傳統(tǒng)的三大聯(lián)想規(guī)律均可歸結為一個規(guī)律,即接近律。說接近律是聯(lián)想的主線規(guī)律。除此之外,哈特萊又提出了三條次要的聯(lián)想律。哈特萊認為，不僅感覺、觀念會互相聯(lián)結，感覺與運動,觀念與運動，運動與運動，都會互相聯(lián)結?？傊?一切心理現(xiàn)象都是聯(lián)想作用的結果。并用神經(jīng)振動說來解釋聯(lián)想的生理基礎。2、布朗布朗(１77８－18２0）是蘇格蘭學派的代表。重要心理學著作有:《人的心靈哲學》。一方面，布朗用＂提醒＂（Ｓuggeｓｔｉon）代替"聯(lián)想"的概念。"提醒"分為兩種:一種是簡樸提醒，即別人所謂的聯(lián)想,如聽到朋友在隔壁說話聲而想到他的面容;另一種是關系提醒，即知覺或設想兩個對象時立即覺察到它們之間的互相關系，如看兩個東西時覺得這個比那個大。另一方面,布朗提出了九條聯(lián)想副律。再次,布朗提出了一個＂心理化學"的見解。布朗認為，由"提醒"而引起的復雜心理狀態(tài);不只是集合而是溶合。最后，布朗還提出了關于空間知覺的學說。重要有兩個內容:一是強調知覺不只在于聯(lián)結感覺資料，重要在于人具有掌握關系的潛能。二是指出肌肉感覺在空間知覺中的重要性。３、詹姆斯·穆勒詹姆斯·穆勒(1773～183６)是一個重要的聯(lián)想主義心理學的傳播者。一方面,他對心理現(xiàn)象的來源和元素作了分析。他從經(jīng)驗論和聯(lián)想主義的傳統(tǒng)出發(fā).認為一切心理現(xiàn)象都起源于感覺，并力圖增多聯(lián)想的元素。另一方面,他對聯(lián)想的種類作了剖析。他認為，聯(lián)想有兩種:一種是同時性聯(lián)想，如看到一塊石頭總是把它的硬度、顏色、形狀、大小和重量聯(lián)合為一體來知覺，這是屢見不鮮的。另一種是相繼性聯(lián)想,另一方面,他堅持"接近律"為聯(lián)想的主律，并補充解釋了生動性和頻率等兩條聯(lián)想副律。最后,他堅持"力學心理學"的觀點。他認為,復雜觀念不是化學的結合,而是機械的結合。4、約翰·穆勒約翰·穆勒（１80６一１８73)是詹姆士·穆勒的兒子,是一個哲學家、經(jīng)濟學家和聯(lián)想主義心理學家。小穆勒和他父親在聯(lián)想主義問題上，起碼有兩點區(qū)別:一是他反對忽視聯(lián)想的積極性，把聯(lián)想看作是積極的聯(lián)結。他吸取了心的統(tǒng)一性、積極性這一思想，二是他反對心理力學說,主張心理化學說。另一方面，他對聯(lián)想律也發(fā)表了他的見解。最后,他對心理學科獨立性的問題也提出了自己的見解。他認為,心理學應當是一門獨立的科學。為此要注意從心理現(xiàn)象自身出發(fā)研究各種心理狀態(tài)間的規(guī)律,并注意分清心理學和生理學的界線。５、培因培因是聯(lián)想主義心理學最重要的代表,也是從哲學心理學思想向實驗心理學過渡的一位承前啟后的心理學家。一方面，培因是個身心平行論者，對建立生理心理學起了很大作用。他根據(jù)當時流行的能量守恒定律，認為身體是一個自我封閉的物質系統(tǒng),身心互相平行而不互為因果,按照能量守恒的原則自行運動著。另一方面，培因對聯(lián)想律和聯(lián)想種類提出了新見解，他不批準詹姆士.穆勒把相似律和對比律并入接近律之中，主張聯(lián)想律應涉及控近律和類似津兩項,還特別提出"復合聯(lián)想"和"構造聯(lián)想"的問題。七、十八世紀法國唯物主義者的心理學思想十八世紀法國唯物主義心理學思想的重要特點，就是堅持人是機器的論斷,主張從生理學和腦的機能的觀點來看心理的產(chǎn)生、發(fā)展和轉化;并把感覺主義心理學提到了重要的位置。十八世紀法國唯物主義心理學思想有兩個來源:一個是起源于笛卡兒,以拉·美特利為重要代表;另一個是起源于洛克，以愛爾維修、狄德羅、霍爾巴赫和孔狄亞克為代表。１、孔狄亞克埃蒂耶納·博諾·德·孔狄亞克(1７１5-178０）是法國資產(chǎn)階級啟蒙運動者,是感覺主義心理學的代表。把洛克唯物主義經(jīng)驗論心理學思想發(fā)展成為感覺主義心理學思想，這是孔狄亞克心理學思想的特點。一方面，他堅持洛克唯物主義經(jīng)驗論的原則,認可感覺是一切知識的來源。另一方面,他排除了洛克關于"反省"是觀念的第二個來源的錯誤意見。在他看來；觀念只有一個來源,即感覺。他堅持了唯物主義決定論的原則,克服了洛克的不徹底性。但是，他又走上了此外一個極端，把各種心理過程都歸結為變相的感覺。2、拉·美特利茹利安·奧弗雷·拉·美特利(1709－１751)是十八世紀法國唯物主義哲學心理學思想的初期代表。一方面，他提出"人是機器"的著名診斷。他贊揚笛卡兒"動物是機器"的機械唯物論的思想,但是認為笛卡兒沒有把這一思想貫徹到底,因此他進而肯定"人也但是是一架機器"。他在貫徹笛卡兒唯物主義的同時,完全抹煞了人的社會性與能動性,陷入了機械唯物主義的錯誤境地。另一方面,他肯定心理是一定物質的屬性。最后，他堅持感覺是結識的唯一源泉。他反對笛卡兒的＂天賦觀念＂說和洛克的"反?。⒄f?？偟膩碚f,他的心理學思想還是屬于機械唯物主義的范疇,其中也涉及一些辯證法的因素,如關于有機界來自于無機界、動物來自于植物、人來自于動物的猜測等。這些思想，當時有力地打擊了宗教神學。3、狄德羅德尼·狄德羅（1７1３-1７84)是法國唯物主義哲學心理學思想的杰出代表。一方面，他肯定感受性是物質普遍具有的特性。他認為,每個物體有一個形成和發(fā)展的過程,整個自然界就是處在生滅不已的運動變化之中。另一方面，他提出意識是人腦的屬性，人腦是思維的器官。最后，他堅持唯物主義的感覺論。他不僅堅持感覺是一切知識的源泉,還強調自然界是感覺的普遍的因素。同時,他還看到了感覺與思維的區(qū)別和聯(lián)系,把人的結識過程看作是"從感覺回到思考，又從思考回到感覺"的過程。但是,他把思維和感覺的差別還只是看到量的不同而不是質的區(qū)別，當然就不也許真正解決感覺和思維的辯證關系的問題。４、愛爾維修克勞德·阿德里安·愛爾維修(１７15-1771)是十八世紀法國唯物主義哲學心理學思想家。一方面，他堅持一切心理活動來源于感覺的思想。主張心理活動的來源只能是外部客觀世界，并認為感覺能力自身乃是高級組織的物質的反映。但是，他又斷言,人身上的"一切都可以歸結到感覺"。片面地夸大感覺的作用，把一切心理現(xiàn)象都歸結為感覺的堆積的思想，是典型的機械唯物論的感覺主義心理學思想的表現(xiàn)。另一方面,他指出了情緒和需要的聯(lián)系及其對行為的推動作用。他認為，需要產(chǎn)生欲望，人對欲望滿足與否的體驗；則產(chǎn)生各種情緒。最后，,他強調環(huán)境和教育對人的性格形成的決定作用。愛爾維修反對先天素質的決定論,認為人生下來的時候，或者是主線沒有任何傾向,或者是帶有各種趨于一切對立的罪惡和美德的傾向。強調環(huán)境和教育對人的心理發(fā)展的影響,但是他不懂得環(huán)境正是由人來改變的，至于把改革的希望完全寄托于教育，就必然要陷入＂教育萬能論"的歷史唯心主義的境地。5、霍爾巴赫保爾·亨利·霍爾巴赫（１7２３-178９)是十八世紀法國唯物主義哲學心理學思想的集大成者。一方面,他提出了觀念是"對象的映象＂的見解。他從唯物主義反映論的原理出發(fā),進一步探討了人的心理活動的具體過程。另一方面,他堅持了心理是腦的機能的觀點。他認為，人的心理活動總是和我們的器官相適應的。最后，他非常重視感覺在整個心理活動中的重要作用。他認為，為感覺是在我們活人身上看到的第一種機能,也是派生出其他一切機能的那種機能。法國唯物主義心理學思想為機械唯物主義提供了重要的論證，并成了當時反封建教會統(tǒng)治、進行資產(chǎn)階級革命的有力武器。這種機械唯物論的觀點應用于心理學中，雖然是不科學的，但在當時歷史條件下是具有進步性的。它堅決摒棄了靈魂的實體，堅持了唯物主義決定論的原則，把心理活動看作是人體內部的生理活動和外部環(huán)境、教育的產(chǎn)物。其中，提出的一些理論問題:如人與機器的關系，心理與環(huán)境、教育的關系，映象與對象的關系，心理與生理、腦的關系,感覺與其他心理過程的關系，情緒與需要的關系，意志與動機的關系等等，對波納和卡巴尼斯的生理心理學思想的發(fā)展有著直接的影響。第二章十七世紀至十九世紀德國的哲學心理學思想一、菜布尼茲和沃爾夫的心理學思想１、萊布尼茲哥特弗利德·威廉·萊布尼茲（１6４６--1716)是德國在古典哲學的先驅,是近代德國哲學心理學思想的始祖。一方面，"單子論"是萊布尼茲關于心理本質的理論基礎。他認為單子是能動的客觀精神實體，是一切事物的基礎。由于單子是一個封閉的自為世界，按其自身的內部規(guī)律活動著,它＂沒有供世界出人的窗戶",不能接受外界的作用和影響,因而單子只能象鏡子同樣具有照射周邊事物的特性。實質上,萊布尼茲關于心理本質的單子論是一種典型的客觀唯心論．另一方面,"預定和諧說＂是萊布尼茲關于身心關系的理論。他反對笛卡兒的交感論，提出了"預定和諧說"的平行論的主張。他認為,單子是孤立的、封閉的、互不影響、互不作用的,但由于上帝率先的安排,整個世界的單子在發(fā)展過程中，是協(xié)調一致的。否認了精神產(chǎn)生于物質的唯物論的因果觀。第三,微覺、統(tǒng)覺的學說，對后來的無意識說和統(tǒng)覺說是有啟發(fā)的意義的。微覺,幾乎同無知覺和無意識同樣，處在模糊和昏睡的狀態(tài)；統(tǒng)覺就是對感知自身內在狀態(tài)的意識或反思,也就是指自我意識。有了統(tǒng)覺,人就有了理性靈魂,可以運用概念進行推理等思維活動。萊布尼茲哲學心理學思想是近代唯理論心理學的開端,是后來身心平行論的起源。他的思想雖然帶有內省學派的痕跡,屬于客觀唯心論和形而上學的范疇，但也具有某些辯證法的因素，如強調心理活動的積極性、自因性和統(tǒng)一性。他第一次提出統(tǒng)覺的概念,對康德、赫爾巴特和馮特等德國心理學有直接的影響，對格式塔心理學、弗洛伊德精神分析等現(xiàn)代西方心理學流派也有間接的影響。２、沃爾夫克里斯提安·沃爾夫（16７９－-１754）是萊布尼茲唯心論哲學的繼承者,是官能心理學的系統(tǒng)化者。他是第一個真正以心理學為名出書的人。另一方面，沃爾夫進一步闡述了理性主義心理學。最后,沃爾夫把官能心理學系統(tǒng)化。二、康德和赫爾巴特的心理學思想1、康德伊曼努爾·康德(1724-－1804)是德國古典唯心論和辯證法哲學的創(chuàng)世人?？档滦睦韺W思想重要來源于萊布尼茲、沃爾夫和休謨，它在心理學史上雖無重大奉獻，但仍有相稱影響。一方面,康德是提頓斯的三分法的繼承者,認為結識、感情和欲望是三種基本的心理官能。這個三分法在他的哲學著作中得到了適當?shù)姆从?，例如他的《純粹理性批判》重要講結識論,相稱于結識活動；《判斷力批判》重要講美感，相稱于感情;《實踐理性批判》重要講倫理學，相稱于意志活動。這種以"知"、"情"、"意"為綱的三大《批判》，不僅構成了康德"批判哲學"的體系,并且也構成了他"心理學"的體系。另一方面，結識心理學是康德心理學思想的重要內容之一。他想把唯理論和經(jīng)驗論結合起來,建立一種所謂"批判的"結識心理學。第三,康德區(qū)分了經(jīng)驗和先驗的判斷。最后,統(tǒng)覺原理是康德結識心理學中的一個極其重要的組成部分。康德心理學思想雖有唯物的因素和辯證法的成分，但基本上屬于唯心主義先驗論的范疇。２、赫爾巴特約翰·弗里德里希·赫爾巴特(177６一1841）是近代德國唯心主義的哲學家,是近代著名的資產(chǎn)階級教育家和心理學家。一方面,赫爾巴特最早宣稱心理學是一門科學。他主張心理學應當和哲學、生理學區(qū)別開，用特殊的方法研究自己特寫的對象。另一方面,赫爾巴特把觀念及其互相聯(lián)合與斗爭視為心理學的基本內容。他認為，靈魂的本質是不可知的，我們只能知道靈魂的現(xiàn)象，即觀念。人的所有心理活動，都但是是各種觀念的活動。赫爾巴特吸取英國聯(lián)想主義的思想和當時力學的原理,說明觀念不僅互相吸引,并且還互相排斥。再次，赫爾巴特提出了一個"意識閾＂的概念。赫爾巴特的心理學思想重要來源于萊布尼茲、康德和英國的聯(lián)想主義。他否認心理內容的客觀來源，否從心理本質的可知性,否認心理生理基礎的研究,所以，他的心理愛思想是屬于唯心主義、形而上學和不可知論的范疇。但是其中也有辯證法的因素，如觀念的對立與融合的思想、意識閾限轉化的思想等。此外,他的無意識說和意識閾概念，對心理活動研究的數(shù)量分析等,對費希納心理物理學和弗洛伊德的精神分析都有直接的奉獻。他的教育心理,特別是統(tǒng)覺團說對世界各國的教育學和教學方法都產(chǎn)生過巨大的影響。三、黑格爾的心理學思想喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾(1770－18３1）是德國古典哲學的最重要的代表,是唯心辯證法的哲學心理學家。一方面,黑格爾反對面相學和顱相學。另一方面，黑格爾反對經(jīng)驗心理學而支持理性心理學。第三,黑格爾對人的意識的發(fā)展的研究也有很大的奉獻。他對意識發(fā)展作了深刻的分析。他把心理學的和歷史的考察與邏輯的發(fā)展聯(lián)系起來。第四,黑格爾的心理學思想體系,是由"理論精神"、"實踐精神＂和＂自由精神"等三個部分所構成的。黑格爾心理學思想體系是以"顛倒的哲學"為其理論基礎的,即從精神、思想＂外在化"為物質、存在出發(fā),然后又拋棄了物質、存在、回復到純粹精神、思想的境地，顯然這是一條從精神到物質的唯心主義路線。因此,黑格爾的心理學思想體系是一個龐大的思辨的客觀唯心主義的理論體系。但是，必須看到，辯證法的思想貫穿于黑格爾整個心理學思想體系之中。如把心理看作一個發(fā)展過程的觀點、把意識的演化同人類歷史聯(lián)系起來的觀點，強調意識內在矛盾決定發(fā)展、轉化的觀點，強調意識能動作用和整合作用的觀點,以及其他一些心理學見解，等等。這些都是黑格爾心理學思想中的"珍珠",并成為馬克思列寧主義心理學思想的直接理論來源之一。當然，出于黑格爾的唯心主義體系的需要，迫使他不得不對辯證法進行任意歪曲,最終又陷入形而上學之中。因此，黑格爾思想中的糟粕對后來現(xiàn)象主義心理學也有不少影響。四、費爾巴哈的心理學思想路德維?！べM爾巴哈(1804－１872）是德國資產(chǎn)階級激進民主派的思想代表,是德國古典哲學中唯一的唯物論哲學心理學的思想家。一方面,費爾巴哈對心理、意識的本質作了唯物主義的解釋。指出心理、意識是人的大腦的產(chǎn)物,是客觀存在的反映,是主觀和客觀的統(tǒng)一。另一方面，費爾巴哈對人的結識過程作了唯物主義的分析。認為感覺是結識的基礎、源泉和出發(fā)點,是人和現(xiàn)實世界聯(lián)系的必要手段。最后,費爾巴哈對意志活動還作了唯物主義的解釋。認為任何意志行動都是自然界的客觀條件決定的，決不是某個人任意而為的。費爾巴哈在反對唯心主義、二元論和庸俗唯物主義心理學思想的斗爭中,恢復和發(fā)展了十八世紀法國唯物主義哲學心理學的傳統(tǒng),第一次提出了要把心理和個體的人結合起來研究具體心理活動的思想,提出了感覺產(chǎn)生于種經(jīng)中樞說，肯定了感覺是客觀存在在頭腦中的主觀映象,分析了意志行動的客觀必然性和與大腦、神經(jīng)、肌肉的聯(lián)系及其形成的過程。這些思想后來成為馬克思列寧主義心理學思想的直接理論來源之一。這是費爾巴哈在心理學史上的重要功績。但是，由于費爾巴哈長期脫離社會實踐和階級斗爭，他不是用社會實踐的觀點而是用自然主義的思想,去解釋人的心理的實質、分析結識過程之間的互相關系,說明意志行動形成的因素,因而他的＂人本學"的心理學思想總的說來是一種直觀的、形而上學的唯物主義的心理學思想。第三章十九世紀的生理心理學一、神經(jīng)生理學的研究1、感覺神經(jīng)和運動神經(jīng)的差異律貝爾爵士(１774-1842)在182023,發(fā)現(xiàn)了感覺神經(jīng)和運動神經(jīng)的差異律;法國生理學家馬戎第(1795－-１87８）,不久也獨立發(fā)現(xiàn)了這一差異，這個發(fā)現(xiàn)后被稱為貝爾一馬戎第定律。這個定律認為脊髓后根（背部的)只有感覺神經(jīng)纖維,前根（腹部的）只有運動神經(jīng)纖維。這兩種纖維混合于一條神經(jīng)之內,只是在與脊髓的連接中才分離開來。后來貝爾把他的研究擴大到腦神經(jīng);指出某些神經(jīng)是純感覺的,某些神經(jīng)是純運動的，某些神經(jīng)則是混合的。神經(jīng)的這種差別，在腦內也可以找到相應的區(qū)域。從此以后,神經(jīng)不再被視為混合地傳導感覺和運動，這就是神經(jīng)單向傳導的原理。在貝爾一馬戎第定律之后，心理學關于感覺理論的研究,已從概念之爭進一步到生理機制的研究,為反射動作和反射弧概念奠定了科學基礎，給實驗心理學的產(chǎn)生提供了極為有利的條件。２、反射功作反射一詞是1７3６年阿斯特律克初次提出的,意思是指鏡子似的"反映"。自笛卡兒提出反射概念以來,身心交感論影響很大。不隨意運動有沒故意識相隨著，是心理生理學上的一個難題。1751年蘇格蘭人惠特發(fā)現(xiàn)在切斷蛙的脊髓和腦的聯(lián)系之后,蛙仍能通過脊髓作出不隨意運動的反映。但他認為,反射運動雖是不隨意的，依靠脊髓而不依靠理性和意志，但仍有一種所謂"感性原理"在起作用，因此反射仍然不能說成是完全無意識的。十八世紀普洛查斯卡(17４9一182０)根據(jù)大量切斷蛙的脊髓的實驗結果，于１784年提出,不隨意動作即反射動作有賴于兩種因素:神經(jīng)力與共同感受器。凡是神經(jīng)無不具有神經(jīng)力，但神經(jīng)力不能獨立活動。在反射動作中，神經(jīng)力必須通過腦、延髓以及脊髓內的共同感受器而活動，其所產(chǎn)生的動作乃是自動的、不隨意的。十九世紀上半葉,荷爾的實驗進一步促進了對反射動作的了解。他用切斷了頭的蠑螈進行實驗，發(fā)現(xiàn)無腦蠑螈能對皮膚上的刺激產(chǎn)生反映。后來他又用蛇作實驗，將蛇的第二和第三脊椎骨之間的脊髓截斷后加以觀測。不受外界刺激,蛇便靜臥不動;如施以適當?shù)拇碳?蛇仍能連續(xù)運動一段時間。于是;他得出結論說,行為的不同水平，有賴于腦和神經(jīng)的不同部分的作用。他把反射動作從其它幾種運動中區(qū)分出來，進一步澄清了有關反射動作的問題。他強調指出反射運動是感覺刺激的結果,并預見到后來關于反射派的概念。在荷爾之后，關于反射性質仍不斷引起爭論,但到了十九世紀下半葉，實驗心理開始建立時,初期的生理心理學家忙于研究隨意動作，特別是研究反映時間，就把無意識的反射、運動專門交給生理學家研究去了。后來由于巴甫洛夫發(fā)現(xiàn)條件反射,無意識運動可以習得，弗洛伊德重視無意識動機，行為主義取消了意識和無意識的界線，只研究行為，這樣一來，人們不大注意故意識和無意識之間的界線了。３、神經(jīng)沖動的電性質和傳導速度以前人們一直相信神經(jīng)沖動的速度是極其神速而無法測量的,繆勒甚至認為它的速度相稱于光速。１８５0年,赫爾姆霍茨卻完畢了這個測量。他的方法很簡樸,用蛙的肌肉進行實驗。有幾次實驗是刺激離開肌肉很近的神經(jīng)，有幾次是刺激離開肌肉較遠的神經(jīng)。神經(jīng)受到了刺激,肌肉就隨之收縮。刺激和反映之間的時距,在這兩種實驗中彼此不同。這不同的時距就是從這個刺激點到那個刺激點的距離的神經(jīng)沖動的傳導時間。赫爾姆霍茨發(fā)現(xiàn)蛙的神經(jīng)傳導速度，竟比音速還要慢約八分之一，每秒鐘不到五十公尺。赫爾姆霍茨對于神經(jīng)沖動的傳導速率的研究后來被用之于心理活動和反映時間的測量的研究,獲得了很大的成效。他的研究的重大意義在于,對一種心理過程是可以進行實驗和測量的。過去無法形容的"靈魂＂居然可以時間化了,從而增強了十九世紀生物科學中的唯物主義傾向。186６年,杜布瓦一萊蒙和赫爾姆霍茨的學生伯恩斯坦把神經(jīng)沖動描繪為通過神經(jīng)的陰電波。他在１871年了解到?jīng)_動似乎是神經(jīng)內部的陰電荷向外部陽電荷的傳播。1９20２3，在他的支持下以及運用新發(fā)現(xiàn)的毛細管電流計,才正式建立了神經(jīng)傳導的薄膜說,也就是把陰電波解釋為極化作用的電波學說。根據(jù)這個學說,不僅能測量神經(jīng)沖動的速率,并且能測量沖動通過的時間。這些較早的想法，不久又導致不應期的學說，即在神經(jīng)沖動剛剛通過以后,神經(jīng)緊接著有一個短暫時間不能興奮，但又立即恢復了興奮性。在此期間,"全或無＂的原理也被發(fā)現(xiàn)了。那就是說，傳導活動的強度只依賴于可用能的數(shù)量，而絕不依賴于發(fā)動這種過程的力(刺激）的強度。神經(jīng)傳導的薄膜說隨著傳導性質的這些發(fā)現(xiàn)而不斷發(fā)展，把不應期和全或無傳導現(xiàn)象都涉及在內了,到了1９20２３，這個學說終于獲得了生理學家們的普遍認可。4、神經(jīng)特殊能學說在十九世紀最初幾十年間,神經(jīng)生理學對科學心理學影響最大的學說,就是繆勒的神經(jīng)特殊能學說。約翰內斯·繆勒(18０1－185８）將神經(jīng)特殊能說概括為八個法則?？娎照J為,一個人的感覺神經(jīng)共分五種,每種各有其特殊的性質而不能互相代替,不同性質的刺激作用于同一感官可以引起同一種感覺，如光刺激視網(wǎng)膜或電流通過眼球而刺激視網(wǎng)膜都能引起光的感覺。反之,同一性質的刺激作用于眼、耳、皮膚等不同的感官,則會依次引起視覺、聽覺和觸覺等不同的感覺?？娎张e了很多的例子，只但是是為了證明感覺的性質依靠受刺激的神經(jīng)的性質而定?？娎盏纳窠?jīng)特殊能說，是當時關于感覺研究的一大進步。他用能代替了"動物精氣"、"活力"和＂神經(jīng)力"等神秘的概念，并從整個神經(jīng)的探討進入到個別纖維的研究，在生理學上第一次提出了主觀映象依賴反映機構的問題，成了感覺研究史上的一個重要標志。這一學說雖然忽視了大腦中樞的研究,但卻促進了對感覺的外周神經(jīng)機制的研究,對后來實驗心理學產(chǎn)生了很大的影響。二、顱相學和大腦機能定位１、顱相學加爾(１7５8-182８）,德國解剖學家。加爾的學說認為大腦是心靈定居的部位。他對病人加以觀測，認為各種心理官能在大腦占有不同的部位,并且特殊官能或機能的部分正位于頭部的相應隆起的部位。加爾后來更進一步研究人的品質與顱骨突出部位的關系。顱相學興盛達一世紀之久,從未被科學界所認可，但它在歷史上曾起了一定的作用。一方面,它認可了腦是心靈的器官，促使人們注意到心腦相關的問題。另一方面,它一方面提出了腦的機能定位說，正由于這個學說既不科學而又趨極端，激起了生理學家對腦的研究,要從科學上辨別顱相學的真?zhèn)?，弗盧龍的大腦統(tǒng)一機能說就是在這個背景上產(chǎn)生的。2、弗盧龍的大腦統(tǒng)一機能說弗盧龍(1794-1８６７)是法國的生理學家,1828年任法國科學院院士，曾著《評顱相學》一書，駁斥了加爾，創(chuàng)建了科學的腦生理學。弗盧龍認為，神經(jīng)系統(tǒng)可提成幾個重要不同的部分，各部分除可產(chǎn)生特殊動作外,還具有統(tǒng)一性。各部分可以損失其一部分物質,但不影響其機能的行使。并且,假如一部分機能受到損失,還可以重新獲得?？傊?他認為神經(jīng)系統(tǒng)的統(tǒng)一是一個大原則，到處可見,在神經(jīng)機能中起著支配的作用。他的學說在腦電機能定位問題上雖有爭論，但起了推動腦生理學研究的作用。更為重要的是,他所用的切除法,對后來動物實驗心理學的研究發(fā)明了有利的條件。３、布羅卡言語運動中樞的發(fā)現(xiàn)法國外科醫(yī)生布羅卡(1824-188０)于1861年在巴黎收容了一個在瘋人院住了三十年的病人，這個病人發(fā)音器官正常，但是不會說話。布羅卡替他檢查了五天,病人忽然死去，布羅卡當天檢查尸體,發(fā)邵左腦半球額下回后部受傷，遂定這個部位為言語運動中樞，又稱為＂布羅卡區(qū)＂。言語運動中樞的發(fā)現(xiàn),不僅使人相信神經(jīng)系統(tǒng)內的機能各有其較特殊的定位,并且找到了以腦回作為腦的機能分區(qū)的明確標志。4、運動和感覺中樞的發(fā)現(xiàn)187０年,弗里奇在為傷兵包扎頭部創(chuàng)傷處時發(fā)現(xiàn)，偶爾觸碰了裸露了的大腦皮層可以引起對測肢體的運動。同一時期,希齊格也發(fā)現(xiàn)用電流直接刺激大腦皮層表面的某些部位可以引起眼動。其后二人合作,用電刺邀對狗的大腦皮層進行系統(tǒng)的研空。這種電刺激法，是研究腦的功能的非常有效的方法。由于不斷用新方法進行實驗，幾年之內,關于運動中樞的部位就越來越清楚了。接著就有人去尋找感覺中樞。大腦機能定位的問題,不斷引起爭論。有孟格支持嚴格的定位說,而戈爾茨較接近千弗盧龍神經(jīng)系統(tǒng)機能的統(tǒng)一說等。隨著新技術的發(fā)展，每次爭論都上升到更高一級的水平上進行。十九世紀關于大腦機能定位問題的研究，推動了感覺生理心理學的發(fā)展;豐富了實驗心理學的內容。三、感覺生理心理學到了十九世紀上半葉，由于神經(jīng)生理學在方法上有所創(chuàng)新，取得了顯著的進展，生理學家對于感覺的心理生理問題的研究愛好也隨之增長了。一方面擴展到視覺和聽覺,至于觸覺，力學的知識雖然豐富,因限于解剖學的知識,其研究不如視覺和聽覺。１、色覺說在有關色覺學說中,赫爾姆霍茨的三色說占據(jù)重要的地位。早在１82023,托馬斯·楊對于顏色感覺曾提出一個三色說。赫爾姆霍茨在１８５2年重新注意此說，并于1８60年在《光學》一書中加以發(fā)揮。他們二人都認為網(wǎng)膜內有三種不同的神經(jīng)纖維，這些纖維具有分別感受與紅色、綠色、藍色的波長相應的感光色素。這些色素感光以后，使不同的神經(jīng)細胞產(chǎn)生神經(jīng)沖動,再傳到大腦皮質視覺中樞,于是分別引起紅色、綠色和藍色的感覺，當復雜的光波以不同的強度比例作用干網(wǎng)膜時，則根據(jù)色混合法則產(chǎn)生不同的彩色感覺;而當各波長的強度相等時，則產(chǎn)生白色或無彩色感覺。近年來，有人發(fā)現(xiàn)在人的視網(wǎng)膜中央凹附近有三種不同的視錐細胞。此說較能完滿地解釋許多色覺現(xiàn)象，并在電生理學方面獲得一些證明,但它的缺陷在于不能闡明色覺的傳遞和加工問題。當時與赫爾姆霍茨的色覺說相抗衡的有海林的色覺說,稱為對抗色說。這個學說認為網(wǎng)膜上有紅、綠、黃、藍四種基本色覺，組成兩對,紅綠和黃藍各互為補色，黃藍混合而為灰色，紅綠則不如此，于是乃制造一種相混合而可成為白色的紅和綠。海林因此認為人的網(wǎng)膜上存在著三種視感受器,各有一對互相對抗的視錐細胞;即紅--綠，黃—藍，白--黑，從而可引起各種不同的色寬。這個學說比三色說的優(yōu)越之處,在于可以滿意地解釋色的對比和后象。赫爾姆霍茨的三色稅和海林的對抗色稅兩者不是不可調和的。視網(wǎng)膜感覺器中可以是三色匹配的過程,而在傳輸時可以采用頡頏成對的編碼形式。2、聽覺說1８63年，赫爾姆霍茨在其《聲學》巨著中，發(fā)表了他的關于聽覺的共鳴說。根據(jù)共鳴說，感受聲波振動的機構在內耳的基底膜。基底膜上有長短不同的神經(jīng)纖維18，000至２０，000條，由短到長,排列成序。每一條纖維只對一個特殊的聲波振動發(fā)生作用。當三聽骨傳導一定振動至耳蝸的外淋巴時,基底膜使產(chǎn)生一定的共鳴,就象琴弦同樣,短的對高頻率反映，長的對低頻率反映、纖維的振動激動毛細胞轉化為神經(jīng)興奮，并沿聽神經(jīng)而傳至大腦聽覺中樞,結果就產(chǎn)生了高低不同的聲音感覺。這個共鳴說到現(xiàn)在仍然通用,但也存在一定的缺陷，如聲音頻率辨認的廣大范圍和基底膜纖維長短的比例不相適應,基底膜纖維彼此是很少孤立作用的。3、韋伯定律韋伯提出了心理學上第一個定量的法則--韋伯律。他一方面發(fā)現(xiàn)重量的最小可覺差，而兩重物之間的最小可覺差與標準刺激之比是一個常數(shù)。后來又推廣到研究皮膚表面的兩點閾限，線的長短和音的高低，總結出一個公式，即:Ｋ=ΔＩ/I(其中：K=常數(shù)，ΔI＝剛能引起較強感覺的刺激增長量,I＝強度)其后大量實驗證明,這個韋伯比例只合用于中檔強度的刺激,刺激過強和過弱都不合用，因此有其局限性。第四章實驗心理學的誕生和馮特的奉獻一、心理物理學費希納（1801一1８87）通過長期的探究，于18６0年發(fā)表著名的《心理物理學綱要》一書?！缎睦砦锢韺W綱要》自發(fā)表以后受到公眾的重視和批評,費希納在萊比錫臨死前十一年內又集中研究他的心理物理學，并于1882年發(fā)表《心理物理學要義》，作為對廣大學者的答復,費希納的心理物越學是關于身心之間或外界刺激和心理現(xiàn)象之間的函數(shù)關系或依存關系的嚴密科學。他深知韋伯關于最小覺差的比例，嘗試用最小可覺差jｎd作為感覺的單位，通過許多實驗和推導，把感覺強度與刺激強度之間的關系，概括為如下公式：S＝Clog（Ｒ/R0)其中S為感覺強度，C為合用于不同感官中的每個感官的常數(shù)，Ｒ為刺激強度，R０為在閾限的刺激強度費希納公式表白:刺激的效果不是絕對的，而是相對的;它相對于已有的感覺的強度。這個公式是否可靠地依存手韋伯的結果，所以后人稱這個公式為韋伯－費希納律,或直接稱之為費希納律。費希納在心理物理學的研究中曾發(fā)明了三種心理測量的方法：即最小可覺差法,正誤法以及均差法。費希納把物理學的數(shù)量化測量方法帶到心理學中來,提供了后來心理學實驗研究的工具，是實驗心理學的先驅。費希納被認為是現(xiàn)代西方心理學的重要締造者之一,他的心理物理學為馮特心理學的建立起到了奠基的作用。二、馮特和他的實驗心理學馮特（1832一1920）是近代心理學的創(chuàng)始人之一，重要著作：《對感官知覺理論的奉獻》(簡稱《奉獻》）（185８-186２年）;《關于人類靈魂和動物靈魂的講演錄》(簡稱《講演錄》),(18６３年）；《生理心理學原理》（簡稱《原理》)(18７３--１874年)；《民族心理學》（共達十卷(１９00--19２０23）。馮特于1879年在萊比錫大學建立了世界上第一個心理實驗室，標志著心理學正式從哲學中獨立出來，成為一門科學。馮特的心理學體系是內容心理學。一方面在心理學的研究對象上,馮特認為心理學應是一門經(jīng)驗的科學。馮特將經(jīng)驗區(qū)分為有直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗。在馮特看來，心理學研究的感覺、情感等心理過程是人直接經(jīng)驗到的，這種經(jīng)驗是真實的；而研究物理學的分子、原子等物質現(xiàn)象則屬于人的間接經(jīng)驗，它是概念的,需要通過人的間接的推論才干達成。另一方面，馮特在身心關系問題上主張身心平行論,他認為人的心理不是人腦生理過程所產(chǎn)生的結果，而是與后者互相平行的獨立過程。第三,在研究內容上，馮特認為，心理學作為研究心理、意識事實的一門經(jīng)驗科學，它的任務就在于分析出心理元素并擬定由它們構成復合觀念的原理與規(guī)律。馮特通過研究認為心理元素（要素)有兩個，即感覺和感情。要素的結合叫做心理的復合。由感覺元素復合而成對外部世界某種東西的形象的觀念；而感情元素的復會就構成人們各種具體的情緒狀態(tài)。馮特認為心理組合有聯(lián)想和統(tǒng)覺兩種形式。聯(lián)想是一種被動的過程，不受意志的影響。統(tǒng)覺則是一種發(fā)明性的綜合,受意志的影響,是一種積極的過程，具有涉及關聯(lián)、比較、綜合、分析依次上升的四種統(tǒng)覺組合功能?？傊?，統(tǒng)覺是個人使用或把握經(jīng)驗元素的過程，是把各種元素聯(lián)系成一個統(tǒng)一體的過程。第四，在研究方法上,馮特把生理學的一套實驗方法搬到心理學上來,改造了傳統(tǒng)的思辨式的經(jīng)驗性的內省為實驗性的內省,使內省在心理學方法上得到了一定發(fā)展。第五，１８96年馮特提出感情的三度說,認為感情存在:快樂與不快樂、興奮與沉靜、緊張與松弛等三對方向相對的基本盛情。第六,馮特認為意志是個復合過程。他從元素分析出發(fā)，認為心理學的任務在于擬定意志的構成要素，指出什么是意志的基本要素。馮特重視感情在意志的形成上的作用,認為感情激起意志，成為意志的發(fā)端，并發(fā)展了意志。第七，他通過度析文化產(chǎn)品的方法，想得出高級心理過程的發(fā)展規(guī)律。馮特使心理學從哲學中獨立出來，從此開辟了"科學的一個新領域"，創(chuàng)建了新心理學--實驗心理學；他培養(yǎng)了一大批學生，為心理科學的大發(fā)展造就了一代新人。馮特作為一個心理學的歷史人物當然也有他的局限,抱有混亂的唯心主義觀點,這與他的科學訓練和一心要想建立一門科學的心理學是不相容的，導致他的心理學體系矛盾重重，并使他的心理學工作擺脫不掉唯心主義形而上學的束縛。第五章與馮特同時代的德國心理學家一、艾賓浩斯艾賓浩斯(18５0-１9０9）188５年發(fā)表了《論記憶》一書。這本書是他用實驗法研究高級心理過程的結果。艾賓浩斯對于記憶的研究是在費希納的《心理物理學綱要》(1860)一書的啟發(fā)下開始的。他用德文字母的一個元音和兩個輔音制成2３00個無意義音節(jié)，如ｚog,xot,gｉj,nov,等等。把它們編成長短不等的音節(jié)行，一遍遍地讀，直到可以背誦時為止。他用節(jié)省法測量:(1）不同長度的音節(jié)行(材料多寡)對識記的影響如何；（2）保持如何隨反復次數(shù)而變異--保持是反復次數(shù)的函數(shù)；（３）遺忘如何隨時間而變異--遺忘是時間的函數(shù)(遺忘曲線）;（４）同一材料的直接聯(lián)想和間接聯(lián)想、順序聯(lián)想和反向聯(lián)想的測量。艾賓浩斯的研究是心理學史上第一次對記憶的實驗研究。它是一種首創(chuàng)性的工作,具有歷史意義。這就是:(l）為實驗心理學打開了一個新局面-－用實驗法研究所謂"高級心理過程",如學習、記憶、思維等；(２)在方法上力求對實驗條件進行控制和對實驗結果進行測量。對于艾賓法斯的理論與實驗工作的批評，重要地可以歸納為兩方面。一是他對于記憶過程的發(fā)展只作了數(shù)量的測定；對于內容性質的變化,沒有進行分析。二是他所用的識記材料的人為性。二、馬赫馬赫（１８33一1９16）是物理學家、哲學家和心理學家。他是實證主義和經(jīng)驗批判主義學說的提倡者。他宣稱感覺是一切存在的基礎,物體是"感覺的復合"，空間、時間是"感覺系列的調整了的體系"，認為原子、因果性等都是沒有客觀內容的概念;科學原理只是"符號"、"標記"，只是描述感覺、觀念之間的聯(lián)系。到十九世紀末特別是二十世紀初,馬赫主義哲學已成為西方哲學的重要流派之一。馬赫的心理學思想就是從他的這種哲學立場出發(fā)的。同時在另一方面我們也應當看到馬赫的心理學工作又是從感官生理學的實驗研究開始的。在心理生理學的領域上,馬赫規(guī)定了他的這門科學的研究對象是感覺。馬赫認為知覺和表象、意志、情緒,簡言之，整個內部世界與外部世界，都是由少數(shù)同類的要素所構成,只但是這些要索的聯(lián)結有暫有久罷了。通常人們把這些要素叫作感覺?；谶@種觀點,馬赫提出了感覺為一切科學的資料的主張。并把物理學和心理學的現(xiàn)象都還原為觀測的直接資料,這就是他所說的"感覺"。三、斯頓夫斯頓夫（１8４8一193６）是德國的哲學家、心理學家，對音樂有極大愛好。斯頓夫的第一本心理學著作是關于空間知覺的。但是最有影響的著作是《樂音心理學》，他對音樂心理學的理論和研究奉獻很大。斯頓夫認為心理學的對象是機能,他企圖調和意動心理學與內容心理學的對立。把心理內容歸于現(xiàn)象學，又以現(xiàn)象學為心理學與物理學的基礎科學。他是一位繼承布倫塔諾并受胡塞爾的影響而和馮特相對立的心理學家。四、G.E.繆勒繆勒(１8５0-1９34)?？娎赵?jīng)受過生理學和哲學的訓練?？娎赵谛睦韺W上的重要成就一方面就是他在心理物理學上的奉獻。另一方面,繆勒探討了感覺和注意的問題，往行了記憶的研究,并以表象過程的再現(xiàn)傾向作為問題,著眼于"表象的頑固傾向",并對這個問題給予了論證。第六章意動心理學一、布倫塔諾的意動心理學布倫塔諾(18３8-1917）是意動心理學派或稱奧國學派的創(chuàng)始人。布倫塔諾認為心理學的對象不是感覺、判斷等的內容，而是感覺、判斷等的活動。他稱這種活動為心理的活動或意動。但是意動不是離開客體和內容而獨立存在的;它一定要指向一個客體,涉及一種內容。譬如看必有所見，聽必有所聞,思維必有所思及的對象。所見、所聞和所思及之物是內容,見、聞、思維等就是意動。布倫塔諾認為內容不是心理學的對象而是物理學的對象,意動才是心理學的對象。布倫塔諾把意動基本上分為三類:(ｌ）表象的意動（感覺、想象）,如我見、我聽、我想象；(２）判斷的意動（知覺、結識、回憶),如我認可、我否認、我知覺、我回憶；(3)愛憎的意動(感情、希望、決心、意向、欲望）,如我感到、我的愿望、我決定、我意欲、我請求。三類之中以表象的意動為最主線的,其他的兩類是在這一類的基礎上形成的。布倫塔諾的研究方法是和馮特不同的,布倫塔諾不反對使用實驗方法,但是他的重要方法是觀測而不是實驗,即自我觀測。布倫塔諾提出來的心理活動與心理內容相對立的思想，對后來心理學有相稱大的影響。二、屈爾佩及其二重心理學屈爾佩（186５一1915）在未到符茨堡大學之前,他的心理學思想重要受馮特、馬赫和阿芬那留斯的影響。他象當時的內容心理學家同樣主張身心平行論，認可有心理過程就有腦生理過程隨著著。189４年屈爾佩轉任符茨堡大學專任專家,在他的指導之下建立了一個著名的關干無意象思維的符茨堡學派。圍繞在屈爾佩的這個學派周邊的學者,有馬爾比、瓦特、阿赫、彪勒、麥塞爾、泰勒、賽爾茲、考夫卡等人。他們在屈爾佩的領導下,進行了各種實驗研究（如馬爾比的判斷研究、瓦特的聯(lián)想研究、彪勒的思考研究），打開了心理學史上的新局面。屈爾佩的二重心理學的學說認為心理學的對象有兩項:一為心理內容;二為心理機能。重要論點為：(1）內容和機能兩者在生活經(jīng)驗中是不同的。（2)有時內容發(fā)生變化而機能不變化；有時機能變化而內容不變化。（３)從分析的角度來看，內容在意識內可以進行分析,但機能就不容易被分析,由于分析只可改變機能而不能改變內容。（4)內容和機能各有其自己的規(guī)律。第七章進進化論及其對心理學的影響一、斯賓塞的進化論心理觀斯賓塞在達爾文發(fā)表《物種起源》之前,就把進化觀應用于心理學,致力于探討有機體的心理對環(huán)境適應的問題。他甚至企圖用生物進化的規(guī)律去解釋社會現(xiàn)象。斯賓塞的心理學一方面承襲了英國的聯(lián)想心理學,另一方面又添加了進化的觀點，成為進化的聯(lián)想心理學。但是他只是在聯(lián)想心理學舊的大廈上,加添了一些進化論的花紋，并沒有把進化論的思想滲透到心理學的體系和重大問題去。二、達爾文進化論的創(chuàng)建(一）達爾文進化論產(chǎn)生的歷史背景１、19世紀前半期，英國完畢的工業(yè)革命促進了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的發(fā)展。廣泛的選種工作為結識變異的普遍性和人工選擇的發(fā)明作用,提供了良好的機會。2、英國資產(chǎn)階級為滿足其統(tǒng)治需要，派遣大批"探險隊"到世界各國進行軍事偵察和資源調查。這些活動在客觀一積累了大量的地質學、地理學和生物學的知識和材料，推動了這些學科的發(fā)展。3、到1９世紀中葉,自然科學經(jīng)歷了一百年的發(fā)展,細胞學、自然地理學、比較解剖學、等等都給生物進化思想提供了豐富的論據(jù),沉重打擊了物種不變論。歷史地質學的建立對此更有特殊意義。4、法國生物學家拉馬克等人的生物進化論,如"用進廢退＂、"獲得性遺傳"的規(guī)律和生物向上發(fā)展的主張等,都對達爾文進化論的創(chuàng)建具有直接的影響。5、與拉馬克同時代的法國古生物學家居維葉適應宗教勢力的需要提出的＂突變論"對達爾文亦產(chǎn)生的很大的影響。6、達爾文自身的長達五年的環(huán)球考察實踐，使他結識到物種是可變的，逐步擺脫了神創(chuàng)論的束縛。（二）＂自然選擇＂理論的創(chuàng)建達爾文把生物在生存斗爭中"最適者生存"的作用和"人工選擇"類比,稱之為＂自然選擇＂以，即是自然環(huán)境起著主導作用。并且他認為選擇是要通過長期的＂生存斗爭",有利的變異代代積累下來，性狀分歧越來越明顯，通過中間類型的消滅而導致新物種的產(chǎn)生。至于＂變異＂的產(chǎn)生，達爾文接受拉馬克的觀點,認為"用進廢退"以及外界環(huán)境對生物的直接作用等都能引起變異和發(fā)展。達爾文片面地夸大了生存斗爭和"自然選擇"的作用，把它當作是物種變化發(fā)展的唯一因素。并且他無條件地接受了馬爾薩斯的人口論，看不到人類社會與動物界的本質區(qū)別。(三)人與動物在心理上的連續(xù)性達爾文認為，盡管人類和高等動物之間的心理差異是巨大的，然而這種差異只是限度上,并非各類上的。他甚至認為人類所有的感覺和直覺,各種感情和心理能力,如愛、記憶、注意、模仿、推理等等，在低于人類的動物中都處在萌芽狀態(tài)，有時甚至處在一種十分發(fā)達的狀態(tài)。三、進化論和比較心理學(一)拉馬克和達爾文是比較心理學的創(chuàng)始人(二）達爾文對人類及動物的表情的研究１872年，達爾文出版了《人類和動物的表情》，此書在研究方法和研究成果上,對情緒的比較心理學作出了歷史奉獻。在研究方法上,他打破了傳統(tǒng)心理學內省法的老框框，采用歷史法與心理分析相結合的方法。在研究成果上,他把表情概括為三個基本原理，并根據(jù)它們擬定了動物和人類各種不同情緒所特有的表情在發(fā)生上具有共同的根源。（三）動物心理學的興起進化論的傳播，激起了人們實際考察動物心理的愛好，掀起了一個在動物心理研究上被稱為軼事派的運動。四、進化論與兒童心理學的研究(一）達爾文的《一個嬰孩的生活概述》18７7年，達爾文發(fā)表了《一個嬰孩的生活概述》一文，這是最早的兒童心理發(fā)展的觀測報告之一。他采用"傳記法＂，隨時記錄自己孩子的重要活動表現(xiàn)，然后加以分析整理。（二)科學兒童心理學的建立德國人普累葉對自己的孩子從出生起到三歲，天天做有系統(tǒng)的觀測，有時也進行實驗，然后把有關資料整理出來。他于18８２年出版了《兒童的心靈》,，此書被認為是心理學史上第一部用觀測和實驗方法研究兒童心理發(fā)展的比較有系統(tǒng)的科學著作。書中，他明確反對"白板論"。五、高爾頓關于心理遺傳和個別差異的研究（一）關于天才與特殊能力的遺傳問題高爾頓在調查1768-1８6８年間英國的首相、將軍、文學家和科學家共977人的家譜后,斷言＂天才"是遺傳的。他還搜集了８0對雙生子的資料，企圖證明人的心理完全是遺傳的。他從遺傳決定的觀點出發(fā)，創(chuàng)建了優(yōu)生學。但是由于他片面夸大了遺傳的作用，大肆宣揚天才遺傳論,結果成了法西斯進行種族主義統(tǒng)治的理論工具。(二)個別差異的研究高爾頓設立了實驗室，運用儀器作人類學測量及心理測量。他不僅是英國實驗心理學的先驅，也是差異心理學的創(chuàng)始人。(三）記錄方法的應用高爾頓在研究心理遺傳時,發(fā)明了一種數(shù)學記錄方法;在研究個別差異時又進一步用相關系數(shù)來表達遺傳對心理差異的影響。六、達爾文進化對心理學的意義1、達爾文強調人與動物的歷史連續(xù)性,在動物心理和人類意識這一鴻溝上架起橋梁。２、發(fā)展觀點、歷史方法促進了比較心理學、兒童心理學的研究。3、在進化論影響下，關于環(huán)境和遺傳在心理發(fā)展上的作用、關于個別差異等，都成了心理科學研究的重要課題。4、生物進化的基本原理對機能心理學產(chǎn)生很大的影響。５、但達爾文忽視了動物界和人類的本質區(qū)別。心理學的理論基礎不能停留在達爾文的生物進化論上，而必須以辯證唯物主義為指導。第八章構造主義和機能主義一、構造主義和機能主義的歷史背景1、馮特的的內容心理學體系把重點放在心理內容的描述方面，他的這種主張為后來鐵欽納典型的構造心理學奠定了基礎。而布倫塔諾等人的意動心理學則主張心理學要研究心理意動或心理機能，這些主張對后來廣義的機能主義心理學有較大的影響。本章所講的構造心理學與機能心理學的矛盾可以認為是內容心理學和意動心理學這種早先對立的自然繼續(xù)。2、大約19世紀8０年代以后,美國開始進入壟斷資本主義,資本家特別重視別人對自己有什么用處,并重視個人如何適應環(huán)境。這種社會背景下，美國心理學逐漸朝著機能主義的方向發(fā)展。3、科學的發(fā)展方面，達爾文所主張的生物在生存競爭中最適者得以生存的理論，與資產(chǎn)階級個人競爭的人生觀相適合，因而對美國機能主義心理學的產(chǎn)生直接起到促進作用。二、鐵欽納的構造主義心理學的重要內容1、心理學的研究對象鐵欽納主張，心理學應當只研究心理內容自身,研究它的實際存在,不去討論它的意義或功用。他認為機能心理學只是心理學的應用,是心理技術,而非心理學本門。2、心理學的研究方法鐵欽納認為心理學的研究方法是對意識經(jīng)驗的觀測，即內省法。他打破了馮特的限制，把內省法應用到高級心理過程。3、心理學研究的問題他認為心理學所要研究的問題有三個:1什么,即把意識經(jīng)驗分析為最簡樸的元素;2如何,即擬定這些元素結合的規(guī)律；3為什么，即用一個與心理過程相應的神通過程來解釋這個心理過程?？傊?，鐵欽納認為心理過程可以通過內省分析為三種基本元素-感覺、意象、感情,這些元素有各種屬性-質量、強度、連續(xù)性等，元素在空間和時間上混合或結合而成知覺、觀念、感覺-感情、情緒一類的心理過程。這些簡樸和復雜的心理過程與神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)生的過程相平行或以之為條件。三、詹姆士的實用主義心理學的重要觀點１、心理學的研究對象詹姆士認為心理學是研究心理生活的科學，研究心理生活的現(xiàn)象及其條件。按他對于現(xiàn)象及條件的理解,他把生理條件和心理現(xiàn)象都涉及在心理學的研究對象之中。詹姆士反對馮特式心理學的把心理現(xiàn)象分解為各種元素,他認為意識原是不斷流動的，不能由于心理學家把它分析為斷片或元素，就得出意識本來是斷片或元素集合而成的這種結論。由此他提出意識流的概念，并說明意識流的五個特點。２、心理學的研究方法詹姆士認為內省是心理學的一種基本方法，但他不把內省看作受過專門訓練的心理學者的內省，而把它看作是一個敏銳的觀測者迅速而擬定無誤地抓住實際印象的一種能力。詹姆士主張心理學可以采用實驗法，他還主張把比較法作為內省法和實驗法的一種補充方法。3、關于心理學的學科性質問題他認為心理學是一門自然學科。而關于身心關系的終極問題,他認為乃是哲學的問題，不應作為一門經(jīng)驗科學的研究對象。詹姆士的實用主義對后來美國心理學特別是機能主義心理學的發(fā)展產(chǎn)生很大影響。四、芝加哥的機能主義心理學的思想觀點１、反對構造主義把意識分析為元素;2、關心心理的作用而不大注重心理的內容；3、重視心理學在各方面的應用，不批準心理學是一門純科學;4、代表心理學中的生物學傾向而不局限于生理學的傳統(tǒng)；５、規(guī)定擴大心理學的研究范圍，涉及動物心理、兒童心理、變態(tài)心理、個別差異心理以及其他各個心理學領域,而不是局限于一般成人的正常心理;五、芝加哥的機能主義心理學派的重要代表人物及其心理學思想1、杜威杜威的心理學為美國狹義的機能主義提供了基本概念和理論基礎,其心理學思想重要有以下幾點：1)認為心理活動是一個連續(xù)的整體，整個反向弧是一個連續(xù)的整合的活動。2）明確主張心理學的研究對象是整個有機體對環(huán)境的適應活動。3）還認為人的活動與社會是一個整體，心理學不能把人脫離社會進行研究。４）在心物關系上，反對構造主義所主張的心物平行論,認為意識不是副現(xiàn)象，它對人的生活有作用，是整個有機體適應環(huán)境的工具。2、安吉爾192023,安吉爾出版了《心理學》一書，系統(tǒng)地提出了機能主義心理學的主張，重要有以下幾點：1)認為意識是有機體適應環(huán)境的工具。２）主張心理學屬于自然科學中的生物科學類。3）主張的內省法不限于用來把心理現(xiàn)象分析為元素,還來觀測心理現(xiàn)象對于主體適應環(huán)境所執(zhí)行的機能。還主張用物理科學的客觀觀測法來補充內省法所得不到的材料。4)認為心理學研究的領域應涉及一切心理過程、它們的生理基本以及外部行為,也涉及兒童的、動物的、變態(tài)的心理。3、卡爾卡爾是安吉爾的學生和繼承，代表著這個學派的晚期傾向或完畢形式?？柕臋C能心理學有兩個基本概念，第一個是反向弧概念,并對這個提出了三個原則;第二個是適應性行為,涉及一種激發(fā)刺激,或一種感覺刺激和一種改變該情境使之能滿足各種發(fā)動條件的反映。研究方法方面，卡爾認為心理學應同時采用內省法和客觀觀測法，他也批準采用文化產(chǎn)物分析法,他還主張采用平常生活的觀測資料以補充系統(tǒng)的科學觀測之局限性。六、內容心理學與構造主義心理學之間的聯(lián)系與區(qū)別內容心理學與構造主義心理學之間的聯(lián)系:馮特的內容心理理論觀點,被他的學生鐵欽納帶到美國，發(fā)展成為構造主義心理學,鐵欽納典型的構造主義心理學在重要的心理思想上與馮特的內容心理學觀點相似,由于＂內容"與"構造＂兩個學派的主體思想一致,故后人一般都傾向將它們視為一個整體的學派。內容心理學與構造主義心理學之間的區(qū)別:鐵欽納的構造心理學與馮特的內容心理學在一些具體見解上并不盡:1）馮特講統(tǒng)覺，認為注意是一種心理過程，除具有選擇性外，尚有發(fā)明性的建造功能,鐵欽納不講統(tǒng)覺，用注意代替統(tǒng)覺這個概念，認為注意是一種心理狀態(tài)。2)馮特把心理現(xiàn)象分析為感覺和簡樸的感情兩種元素,鐵欽鈉則把它分析為感覺、意象和簡樸感情三種元素。3）馮特認為每種心理元素都有兩種基本屬性,即性質和強度，鐵欽納則認為心理元素的基本屬性除性質和強度外,尚有持久性、清楚性、廣延性等。４）馮特認為情感涉及快樂和不快樂、激動和沉靜、緊張和松弛,也就是馮特的情感三度說,鐵欽納認為情感只有"快樂＂和"不快樂"。5）馮特認為實驗室的內省法只能用來研究簡樸的心理過程,鐵欽納則把內省法應用到高級心理過程,如思維、想象等。七、構造主義與機能主義思想之間的差別1、構造主義研究意識的內容并用分析的元素來描述這些經(jīng)驗內容。機能主義研究意識內容如何進行和為什么進行，并在適應的生物學過程中研究它們。2、構造主義主張心理學是一門純科學，不講心理的意義和功用。機能心理學把心理過程看作是有機體適應環(huán)境以滿足自身生物學需要的過程,因此它具有功利和實用的精神。3、構造主義認為這些簡樸和復雜的心理過程與神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)生的過程相平行或以神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)生的過程為條件。機能心理學力圖把心理解釋為生理過程,并且研究整個心一身功能以及有機體與環(huán)境的整個關系。八、本章小結構造心理學是１９世紀末心理學成為一門獨立的實驗科學以后出現(xiàn)于歐美的第一個心理學派。它與相繼出現(xiàn)的機能心理學相對立。構造心理學的重要代表是馮特和鐵欽納。機能心理學是19世紀末２0世紀初出現(xiàn)于美國的心理學派。它代表當時美國心理學的主流。美國機能心理學的先驅是詹姆斯，其他代表人物尚有杜威、安吉爾、卡爾等。構造心理學主張心理學應當采用實驗內省法分析意識的內容或構造,并找出意識的組成部分以及它們如何連結成各種復雜心理過程的規(guī)律。而機能心理學主張心理學的研究對象是具有適應性的心理活動,強調意識活動在人類的需要與環(huán)境之間起重要的中介作用。構造心理學為心理學所擬定的研究對象過于狹窄和脫離生活實際，同時又把內省法看作心理學的重要方法,因而遭到歐美許多心理學家的反對。但是它同時也從反面推動了其他心理學派的興起和發(fā)展。機能心理學對心理的研究已從單純主觀方面擴大到心理的客觀方面（外部行為)，在機能心理學的影響下,個別差異心理學、各種心理測驗、學習心理學、知覺心理學等在美國有了明顯的發(fā)展。第九章哥倫比亞的機能心理學一、哥倫比亞機能心理學的歷史背景及其特點(一）哥倫比亞機能心理學的歷史背景與芝加哥機能主義同一時期，美國尚有哥倫比來大學的一些心理學家也代表著美國機能主義總傾向，但是他們都沒有舉起機能主義的旗幟，所以歸屬于廣義的機能主義心理學。美國是一個新開拓的國家，適者生存成了美國文化的基調,而實用主義就成為美國資產(chǎn)階級的御用哲學，哥倫比亞機能心理學也就迎合了這種社會歷史的潮流,而以最典型的美國思想方式出現(xiàn)。在這種歷史背景下,哥倫比亞機能心理學便極力擺脫傳統(tǒng)心理學的束縛,走自己要走的道路,表現(xiàn)出與芝加哥機能主義相同的特點和自己的比較自由的研究方向。(二)哥倫比亞機能心理學的特點1、它擺脫了心理學研究共同的通則的束縛,而致力于個別差異的研究。心理測驗成了它的重要方法。２、它擺脫了心理學只研究意識的束縛,盡管沒有把意識排除在心理學之外,但似乎認為意識是沒有多大功用的。于是，觀念的聯(lián)合便被刺激與反映的聯(lián)合所代替。３、它擺脫了心理學只采用內省法的束縛，重視客觀的方法，如實驗法、測驗法、分等法以及記錄法等。4、它擺脫了心理學只是一門描述的科學的束縛，認為更重要的是了解機體活動的"為什么"。二、卡特爾的心理學研究及其意義卡特爾的研究可歸納為六個項目：1、關于反映時的研究。他對反映時和感受器及觸覺刺激的外周位置的關系，辨別和結識的時間,意志選擇的時間，光、色、字母、圖畫、文字的知覺時間等都進行了廣泛而進一步的研究。2、關于聯(lián)想方面的研究。他在１８８７年進行了控制聯(lián)想的研究，1８８9年進行了自由聯(lián)想的研究，由此所形成的聯(lián)想表為臨床研究用的聯(lián)想測驗奠定了基礎。3、關于知覺和閱讀過程的研究。他用速視器研究被試觀測各種物體、字母、字句，并說出其名稱所需要的時間，提供了注意范圍的標準數(shù)據(jù)。4、關于心理物理的研究。他采用高爾頓的誤差律，不附和費希納的研究方法，也無視鐵欽納的刺激錯誤的提法。因而他把機能主義的觀點納入心理物理學之內，并且用記錄法來改造傳統(tǒng)的心理物理學。5、關于等級評估的研究。他在１９２0２3首創(chuàng)此法，讓被試對個體進行順序排列,測定個體所居位置的集中趨勢及其機誤，以集中趨勢來擬定個體的真實位置。６、關于個別差異的研究