九年級語文下冊4過節(jié)和觀燈教案長春版

《過節(jié)和觀燈》教課方案◆教材剖析《過節(jié)和觀燈》是長春版《語文》九年級下冊教材第四課。本文節(jié)選了兩個節(jié)日——端午節(jié)與元宵節(jié)，探源溯流，縱橫開闔，再現(xiàn)兩種節(jié)日風俗——鬧龍舟（賽船）和觀燈，是一篇觸摸中華風俗文化生命的美文?！艚陶n目的【知識與能力目標】掌握生字詞，認識作者及作品，掌握課文內容。認識中國傳統(tǒng)風俗，培育學生愛國感情?！具^程與方法目標】經(jīng)過合作學習，提高對風俗知識的認識?！靖星閼B(tài)度價值觀目標】認識中國傳統(tǒng)風俗，培育學生愛國感情。◆教課重難點【教課要點】整體掌握課文內容，理解作者表達的感情。【教課難點】領會本文的寫法?！粽n前準備1、多媒體課件；2、學生熟讀課文，會生字，能正確注音，清除字詞阻礙；3、學生課前查閱有關背景資料，收集有關作者的資料?！艚陶n過程1一、導入新課沈從文在一條長達千里的沅水上生活了一輩子。20歲從前生活在沅水邊的土地上，20歲此后生活在對這片土地的印象里。——汪曾祺二、介紹寫作背景及作者作者簡介：沈從文（1902年－1988年），原名沈岳煥，筆名休蕓蕓、甲辰、上官碧、璇若等，乳名茂林，字崇文，湖南鳳凰縣人，祖母劉氏是苗族，其母黃素英是土家族，祖父沈宏富是漢族。沈從文是現(xiàn)代有名作家、歷史文物研究家、京派小說代表人物。14歲時，他投身行伍，浪跡湘川黔邊疆地區(qū)。1924年開始文學創(chuàng)作，抗戰(zhàn)迸發(fā)后到西南聯(lián)大任教，1931年－1933年在山東大學任教。1946年回到北京大學任教，建國后在中國歷史博物館和中國社會科學院歷史研究所工作，主要從事中國古代歷史的研究。1988年病逝于北京。代表作品有《邊城》、《中國絲綢圖案》、《唐宋銅鏡》、《龍鳳藝術》等三、朗誦指導：學生自由朗誦，教師范讀，聽朗誦帶，全班齊讀。四、整體感知本文是一篇極富生活情味的散文，作者以平和而又不乏生動的語言介紹了中華民族的節(jié)慶風俗，慢慢的追想語調中表露的是歡樂和，引人體會生活中包含的濃烈的情味。在“過節(jié)與觀燈”的大標題下，介紹了“端午節(jié)給我的特別印象”和“燈節(jié)的燈”雙方面內容。五、研讀賞析第一部分“端午給我的特別印象”，主假如寫端午節(jié)江南的“鬧龍舟”（賽船），特別是家鄉(xiāng)沅水流域的“鬧龍舟”，經(jīng)過描繪“鬧龍舟”的壯觀場景和熱情氛圍，再現(xiàn)它持久不衰的生命力以及對中國傳統(tǒng)文化的影響。這部分能夠分紅三個層次。第一層，作者依據(jù)自己的研究和學問，從中國歷史和文化的大視角，宏觀介紹中國風俗文化豐富的內容、復雜的來歷、悠長的歷史、地區(qū)的差別以及所形成的厚重的文化意義，目的在于引出端午節(jié)和江南所獨有的“龍舟競渡”的風俗。第二層即文章的第三段，要點寫江南特別是沅水流域的“鬧龍舟”，是這一部分最出彩的內容。它詳細介紹了端午賽船是江南廣泛性的民間活動，龍船的形制和特點，賽船的具體情形和日期，沅水流域賽船的特別等等。末一句是作者的談論和抒懷，指出沅水流域的賽船給自己留下了近半個世紀的深刻印象。2第三層是文章第四、五段，主要寫江南“鬧龍舟”的風俗不單是中國古代繪畫藝術的一種表現(xiàn)資源，并且還對明清的工藝、西南各省民間的衣飾文化產生了重要影響。第二部分“燈節(jié)的燈”，主要記述中華民族“觀燈”這一風俗文化。作者采納兩種基本表現(xiàn)手法──點面照顧、歷史和現(xiàn)實聯(lián)合，記述了“觀燈”的發(fā)源、沿革、文化意義及其詳細的生活情境。這部分分為兩個層次。第一層，以時間為線，從遙遠的歷史向來寫到解放此后的新中國，描述“觀燈”（“燈市”）的發(fā)源、發(fā)展、變化的文化軌跡，參照大批的文件資料，再現(xiàn)歷史上“觀燈”（“燈市”）繁華而喧鬧的場景，并且指出新中國的節(jié)日燈慶，不單是從古代的“觀燈”傳統(tǒng)中傳承而來，并且給予了“觀燈”以新的內容和形式，產生了新的深刻的文化意義。這一層文字，因為作者運用大批的歷史文件和古代的筆錄小說等資料，因此能讓新時代的人們對中國“觀燈”這一風俗文化的前因后果有一個比較完好而詳盡的認識，同時，也能把人們的想象帶回到遙遠的歷史，身臨“燈市”豐富多彩之境，從頭體驗它喧鬧的場面，感覺它開朗的生命。第二層是最后三段，作者筆鋒突轉，依照少兒時代美好的記憶，要點描述湘西小縣城半個世紀前的“燈市”（獅子龍燈焰火）──豪放、喧鬧，令人難以忘卻。問題1．端午這個傳統(tǒng)節(jié)日本根源于江南，但在漫長的歷史長河中，經(jīng)過文化互動，漸漸成為中華民族一個共同性的節(jié)日，一些節(jié)日中的生活風俗也帶有廣泛性了。但“鬧龍舟”的風俗卻向來僅流行于江南，這是為何呢？任何一種風俗，都是勞感人民在平時生活中為了知足某種特定的需要而創(chuàng)建出來的，因而風俗文化的內容與形式，都是與人們衣食住行的生活和環(huán)境密切聯(lián)系在一同的?！棒[龍舟”之因此流行于江南而傳不到北方，主要有兩個原由：一是江南多河流和湖泊，船是主要的交通工具之一；二是北方固然也有河流，但端午前后的氣溫沒有江南這樣溫暖。2．作者為何對沅水流域的“鬧龍舟”有特別深的記憶？原由有三：第一，沅水流域的“鬧龍舟”，是作者親自經(jīng)歷的，有著深刻的生活體驗；第二，沅水流域的“鬧龍舟”是江南賽船中最有特點的，“白日玩不盡興，夜晚猶持續(xù)進行”；第三，作者熱愛“鬧龍舟”這樣的風俗，但此后寄身于城市，失掉了體驗這類生活的時機，更加使其從前的這類體驗。3《過節(jié)和觀燈》這篇文章，是一篇觸摸中華風俗文化生命的美文。它不單再現(xiàn)了端午賽船和元宵觀燈這兩項風俗積厚流光的生命，并且還挖掘出它們獨到的生命精神。這一成效的產生的原由是什么？受益于作者寫作時采納的兩個互相“照顧”：點面之間的照顧和歷史與現(xiàn)實之間的照應。點面之間的照顧，就文章來說，“面”是指作家觀照風俗文化的大視線，表現(xiàn)為文章對端午賽船和元宵觀燈的風俗廣泛性的掌握和介紹；“點”則有二，一是家鄉(xiāng)沅水流域的“鬧龍舟”，二是湘西小縣城里的龍燈焰火。點面之間的互相照顧，不單豐富了讀者對中華風俗文化的理性認識，并且能加強讀者對湘西的端午和元宵風俗的直觀掌握，進一步幫助今日的讀者成立起對中華風俗文化的深厚感情。歷史與現(xiàn)實之間的照顧，受益于作者豐厚的學問涵養(yǎng)和真實的生活體驗。作者擅長從歷史的文件里復原出風俗文化復雜的前因后果以及它悠長綿遠的生命，同時，也擅長立足于當下的現(xiàn)實，從頭的時代里提煉出風俗文化新的生命和新的文化精神。二者相輔相成，既委婉地傳達出作者的復雜感情，也為今日的讀者拓寬了認識風俗文化的視線和門路。語言品嘗任何一種特定的文化款式，都是人的生命活動的結晶，蘊涵著必定的生命精神。這篇文章，因為源自真實的生活體驗，因此作者寫得詳細、細膩，既有大場景的勾勒，也不乏細節(jié)上的雕琢，不單充滿著激烈的動感和緊張而明快的節(jié)奏，并且字里行間儲藏著作家贊嘆、熱愛、這一風俗文化的感情。比如：玩燈的不單要氣力，還得要英勇，為表示英豪無畏，每就地坪中焰火上漲時，白光直瀉數(shù)丈，有的還大吼如雷，這些人卻不論是“震天雷”仍是“猛虎下山”，按例得赤膊上陣，迎面奮勇而前。這一段文字，遣辭造句潔凈利索，充滿動感以及緊張、激烈的氛圍，表現(xiàn)出玩燈人英勇的精神以及他們熱愛生命、創(chuàng)建生活的激情。今日，那些以前表征著風俗文化底蘊的各樣道具，也許已經(jīng)靜靜地躺在博物館里，可是，當你的眼光掠過它們的時候，能否還可以感覺到它們以前的生命體平和綻開過的激情？六、全文小結節(jié)慶風俗是中華民族千百年來流傳下來的文化，可是，跟著生活的變化，中國人的傳統(tǒng)節(jié)日在形式和內涵上正被刷新和提高。傳統(tǒng)意義上的節(jié)味淡了，如端午節(jié)吃粽子、中秋節(jié)品月餅、春節(jié)慶團聚等風俗。在開放的今日，我們在對“洋節(jié)”采納采納態(tài)度的同時，也不該4冷淡自己的傳統(tǒng)節(jié)日，中華民族的文化是各民族在漫長的歷史長河中共同創(chuàng)建的，各族人民在繁衍生息之中創(chuàng)建了絢爛的風俗文化。風俗文化自古就是和公眾生活息息有關的文化。民俗文化是中華文化的重要構成部分，是民族文化的根。它代表著我們的傳統(tǒng)文化，是民族文化精神的重要載體。七、知識累積賽龍舟是中國端午節(jié)的風俗之一，也是端午節(jié)最重要的節(jié)日風俗活動之一，在中國南方地區(qū)廣泛存在，在北方湊近河湖的城市也有賽龍舟風俗，而大多數(shù)是劃旱龍舟舞龍船的形式。對于賽龍舟的發(fā)源，有多種說法，有祭曹娥，祭屈